Павел Самосатский - Paul of Samosata

Павел Самосатский (Греческий: Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς, жил с 200 по 275 г. н.э.) Епископ Антиохийский с 260 по 268 и создатель паулианской ереси, названной его именем. Он был сторонником монархизм, а нетринитарный доктрина; его учения отражают усыновление.

Жизнь

Пол родился в Самосата в семью скромного происхождения. Он был избран епископом Антиохия в 260. Он занимал гражданскую должность прокурора дуценария.[1]

Его Монархист учения вызвали сильную оппозицию в церкви. Его также обвинили в коррупции в особо крупном размере. Эдвард Гиббон описывает его следующим образом:

Богатство этого прелата было достаточным доказательством его вины, поскольку оно не было получено по наследству его отцов и не было приобретено искусством честного труда. Но Павел считал служение церкви очень прибыльной профессией. Его церковная юрисдикция была продажной и хищной; он часто вымогал пожертвования от самых богатых верующих и обращал на свои собственные нужды значительную часть государственных доходов. Из-за его гордости и роскоши христианская религия стала ненавистной в глазах язычников. Его зал заседаний и его трон, великолепие, с которым он появлялся на публике, толпа просителей, привлекавшая его внимание, множество писем и петиций, на которые он диктовал свои ответы, и постоянная спешка по делам, в которые он был вовлечен, были обстоятельства гораздо лучше подходят для состояния гражданского магистрата, чем для смирения примитивного епископа. Обращаясь к своему народу с кафедры, Павел повлиял на образный стиль и театральные жесты азиатского софиста, в то время как собор разнесся громкими и экстравагантными возгласами, восхваляющими его божественное красноречие. Против тех, кто сопротивлялся его власти или отказывался льстить его тщеславию, прелат Антиохии был высокомерным, непреклонным и непреклонным; но он ослабил дисциплину и расточил сокровища церкви своему зависимому духовенству, которому было позволено подражать своему господину в удовлетворении всякого чувственного аппетита. Ибо Павел очень свободно предавался удовольствиям за столом, и он принял в епископский дворец двух молодых и красивых женщин, которые были постоянными спутниками его досуга.[2]

В 269 году семьдесят епископов, священников и диаконов собрались в Антиохии в качестве Предэкуменического синода или совета, названного Синоды Антиохии.

От Египта до Эвксинского моря епископы были с оружием в руках и в движении. Было проведено несколько советов, опубликованы опровержения, объявлены экс-сообщения, неоднозначные объяснения по очереди приняты и отклонены, договоры заключены и нарушены.[3]

Синод низложил Павла как епископа и избрал Доминуса его преемником. Они также написали энциклическое письмо к Дионисий и Максимус, епископы Рим и Александрия соответственно. Это письмо является единственным неоспоримо современный документ о нем и был сохранен в Евсевий Кесарийский с Церковная история.[4]

Однако, поскольку синод действовал без консультации с духовенством или народом, его авторитет был под вопросом.[3] позволяя Павлу требовать продолжения владения своим епископством. Поскольку у него были дружеские отношения с Зенобия, сепаратистская королева Пальмира правящий в Сирия, он занимал епископский дом в Антиохии еще четыре года. Однако в конце 272 г., когда император Аврелиан победив Зенобию, Павел потерял ее защиту. Аврелиан позволил двум сторонам, за и против Павла, представить свои дела перед его собственным судом. Аврелиан не был христианином и не интересовался доктринальными вопросами Церкви. Желая только навести порядок, он полагался на приговор епископов Италии и Рима. Единогласным приговором Павлу было отказаться от своего епископа.

Правление Аврелиана произошло во время "Маленький покой церкви ", примерно 40-летний период, когда христианство процветало без официальных санкций центрального правительства. Это был первый раз, когда Церковь добивалась вмешательства императора во внутренний спор.[5]

Учения

Учение Павла - это форма Монархизм, который подчеркивал единство Бога. Павел учил, что Иисус родился простым человеком, но был проникнут божественным Логотипы или слово Божие. Следовательно, Иисус рассматривался не как Бог, ставший человеком, а как человек, ставший Богом. В своих беседах с Сабин, из которых только фрагменты сохранились в книге против ересей, приписываемых Анастасию, Павел пишет:

  • «Помазанный Святым Духом, он получил титул помазанника (т.е. Христоса), страдающего в соответствии со своей природой, творящего чудеса в соответствии с благодатью. Ибо в стойкости и решительности характера он уподоблял себя Богу; сам, свободный от греха, был соединился с Богом и был наделен способностью постигать силу и власть чудес. Этим он показал, что помимо воли обладал одной и той же деятельностью (с Богом), и выиграл титул Искупителя и Спасителя нашей расы ».
  • «Спаситель стал святым и справедливым; и борьбой и упорным трудом преодолел грехи нашего праотца. Таким образом, он преуспел в совершенствовании себя и благодаря своему нравственному совершенству соединился с Богом; достиг единства и единообразия воли и энергии. (то есть деятельность) вместе с Ним через его продвижение по пути добрых дел. Это будет сохранено неотделимо (от Божественного) и, таким образом, унаследовало имя, которое превыше всех имен, награду любви и привязанности, дарованную ему в благодати. "
  • "Мы не воздаем хвалу существам, которые подчиняются только в силу своей природы; но мы воздаем высокую оценку существам, которые подчиняются, потому что их отношение основано на любви; и поэтому подчиняясь, потому что их вдохновляющие мотивы одинаковы, они подтвержденный и усиленный одной и той же пребывающей силой, сила которой постоянно возрастает, так что она никогда не перестает волноваться. Именно благодаря этой любви Спаситель соединился с Богом, чтобы не допустить разводов с Ним, но для всех возрастов сохранять с Ним одну и ту же волю и активность, деятельность, постоянно действующую в проявлении добра ».
  • "Не удивляйтесь, что Спаситель имел одну волю с Богом. Ибо, как природа проявляет сущность многих, чтобы существовать как одно и то же, так отношение любви производит во многих единство и тождество воли, что проявляется в единстве. и одинаковость одобрения и удовольствия ".

Пол был одним из первых предшественников Адопционизм. Было высказано предположение, что Павликиане из Армении придерживались его учений и получили свое имя от него. Однако исторические записи показывают, что павликиане подвергались жестоким преследованиям больше за их гностик и иконоборческий взглядов, чем за их приверженность адопционизму.

Ученик Павла Лукиан Антиохийский считается, что оказал большое влияние на Ариус основатель Арианство.

Счет Евсевия

Другой важный источник информации о Павле из Самосаты, который у нас есть, исходит от Евсевия Кесарийского, который описал некоторые учения и практики, которые Павел открыто продемонстрировал, в том числе:

  • Получая деньги за свои религиозные службы,[6] а также платит другим за проповедь его учений.[7]
  • Предпочитал называться имперским прокуратором царицы Зенобии, а не епископом.[8]
  • Он прекратил сочинять псалмы Христу и научил женщин петь псалмы самому себе.[9] как ангел сошедший с небес.[10]

Точно так же Евсевий намекает на тот факт, что Павел был «слишком знаком» со своими последователями-женщинами,[11] которых он назвал «субинтродуктами».[7]

Последствия

Канон 19 Первый Никейский собор разобрались с паулианистами:

Что касается паулинистов, которые прилетели в поисках убежища в католическую церковь, было постановлено, что они должны быть непременно перекрещены; и если кто-либо из них, который в прошлом был причислен к своему духовенству, будет признан безупречным и безупречным, пусть они будут перекрещены и рукоположены епископом католической церкви; но если экспертиза обнаружит, что они непригодны, они должны быть низложены. Точно так же и с их диаконисами, и в целом с теми, кто был зачислен в их духовенство, пусть соблюдается та же форма. Под диаконисами мы подразумеваем тех, которые приняли этот обычай, но, поскольку у них нет рук, следует причислять только к мирянам.[12]

Афанасий Александрийский объяснил, что, несмотря на то, что последователи Павла Самосатского крестили во имя Троицы, они не сделали это в ортодоксальном смысле, что сделало их крещение недействительным.[13] Паулинисты, казалось, исчезли вскоре после Собора, хотя Павликисты, дуалистическая секта 7-го века, часто ошибочно принималась за одно и то же.[14]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Павел Самосатский". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ Гиббон, Эдвард, Упадок и падение Римской империи, Vol. 1, гл. 16
  3. ^ а б Гиббон, Эдвард, Упадок и падение Римской империи, Vol. 1, гл. 16.
  4. ^ Евсевий, Церковная история, Книга 7, глава 30
  5. ^ Кевин Батчер, Римская Сирия и Ближний Восток (Getty Publications, 2003), стр. 378.
  6. ^ Евсевий Кесарийский, Церковная история, Книга VII. Глава xxx. Раздел 7.
  7. ^ а б Евсевий Кесарийский, Церковная история, Книга VII. Глава xxx. Раздел 12.
  8. ^ Евсевий Кесарийский, Церковная история, Книга VII. Глава xxx. Раздел 8.
  9. ^ Евсевий Кесарийский, Церковная история, Книга VII. Глава xxx. Раздел 10.
  10. ^ Евсевий Кесарийский, Церковная история, Книга VII. Глава xxx. Раздел 11.
  11. ^ Евсевий Кесарийский, Церковная история, Книга VII. Глава xxx. Раздел 13.
  12. ^ http://www.newadvent.org/fathers/3801.htm
  13. ^ Шафф, Филипп. Никейские и постникейские отцы, серия II, том IV. Против ариан, Беседа II, 42-43  - через Wikisource.
  14. ^ Питер Л'Юилье (1996). Церковь Древних соборов: дисциплинарная работа первых четырех Вселенских соборов. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. С. 80–81. ISBN  978-0-88141-007-5.

использованная литература

Титулы Великой христианской церкви
Предшествует
Деметриус		 Патриарх Антиохийский
260–268		Преемник
Domnus I