Личная мифология - Personal mythology

Эта статья может быть сбивает с толку или неясно читателям. Пожалуйста, помоги нам прояснить статью. Возможно обсуждение этого вопроса на страница обсуждения. (август 2013) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Личная мифология относится к фундаментальным историям человека для осмысления и понимания мира. По словам д-ра Дэвида Файнштейна и др. Стэнли Криппнер «Личный миф - это совокупность убеждений, чувств, образов и правил, действующих в значительной степени за пределами сознательного осознания, - которая интерпретирует ощущения, строит новые объяснения и направляет поведение ... Личные мифы говорят о широких проблемах идентичности ( Кто я?), Направление (Куда я иду?) И цель (Почему я иду туда?). Чтобы внутреннюю систему образов, повествований и эмоций можно было назвать личным мифом, она должна касаться хотя бы одного из основных проблем человеческого существования ".^[1]

Происхождение фразы в психологии

Этот термин имеет свои корни в области психологии (особенно из юнгианской психоаналитической школы). В некоторой степени это перекрывается с Эрик Берн (1961) понятие «сценария», Альберт Эллис '(1962) описание иррациональных систем верований, Джордж Келли s (1963) теория личного построения, Теодор Сарбин (1986) акцент на нарративной психологии, и Михай Чиксентмихайи (1979) концепция "жизненной темы".

В 1973 г. Ролло Мэй отметил, что «основная функция психотерапии - это косвенная интерпретация и преобразование символов и мифов пациента» (стр. 342). А в 1975 году он добавил: «Человек должен определить свои собственные ценности в соответствии с личными мифами ... Подлинные ценности для данного пациента возникают из личного мифа этого пациента». Согласно May (1975), психотерапию лучше всего можно описать как сотрудничество между терапевтом и пациентом в приключении по изучению осведомленности пациента о себе и других. «Затем человек может развить собственное осознание своего личного мифа, что приведет к его ценностям и идентичности, а также даст ему некую общую основу для межличностных отношений» (стр. 706). Маклистер (1976, стр. 8) применил эту концепцию к толкованию сновидений, заявив: «Во сне мы можем обнаружить наш« личный миф ». Историю ... лежащую в основе нашей повседневной жизни». Ульман и Циммерман (1979) применили концепцию личного мифа к толкованию сновидений, написав, что природа сновидений состоит в том, чтобы разоблачать и опровергать дисфункциональные мифы, одновременно освещая стратегии самообмана, которые используются, чтобы избежать инициирования более функциональной модели поведения.

Термин «личный миф» впервые был введен в психотерапевтический литература Эрнст Крис в 1956 г., чтобы описать некоторые неуловимые аспекты человеческой личности, которые, по его мнению, психоаналитики должны учитывать, чтобы их попытки вызвать изменения были эффективными и продолжительными. Карл Юнг (1963) начал свою автобиографию, Воспоминания, мечты, размышления написав: «Итак, на восемьдесят третьем году я взялся рассказать свой личный миф».^[2]

В 1965 г. Артур Вармот писали о том, как определенные памятные человеческие переживания могут стать личными мифами, выполняя на личном уровне функции, которые исторически выполнялись культурными мифами для целых обществ. Коллеги Вармота Салл Малина и Роберт Гринуэй (1970) говорил о «личных мифах сновидений», отмечая, что сны и мифы возникают «из одних и тех же мест ... в человеческой психике» (стр. 54–55). Джеймс Хиллман (1971, стр. 43) использовал этот термин в своем психологическом комментарии к Гопи Кришна автобиография.

Популяризация

Сэм Кин был первым, кто популяризировал концепцию личной мифологии для широкой аудитории. Он написал, что «насколько мне известно, идея личной мифологии родилась 4 ноября 1964 года».^[3] в тот день, когда умер отец Кина, и начались его личные поиски значимого мифического повествования. Начиная с 1969 года, Кин проводил семинары по личной мифологии в США и Европе.^[4] В 1971 году он встретил Джозефа Кэмпбелла, сравнительного мифолога, работа которого привлекла внимание страны к важности мифологии в современном обществе. Работа Кэмпбелла, особенно Тысячелетний герой и Творческая мифология, глубоко исследовал роль личного мифотворчества. С 1971 по 1987 год Кин и Кэмпбелл вместе проводили семинары, «сочетая методы восстановления личной мифологии с размышлениями на классические мифические темы».^[3]

Между тем, с начала 1970-х гг. Дэвид Файнштейн операционализирует конструкцию «персональной мифологии», разработав пятиступенчатую модель для обучения людей систематическому изучению, оценке и трансформации их руководящих мифологий (Feinstein, 1979). Расширяя свое исследование основного мифического содержания сорока шести систем психотерапии и личностного роста (проведенного в Медицинской школе Джонса Хопкинса), он продвигал термин «личная мифология» в описании эволюционирующей конструкции внутренней реальности индивида.^[5] Работая с исследователем сознания доктором Стэнли Криппнер, Книга Файнштейна и Криппнера 1988 г., Личная мифология, направили читателей по программе, которую они разработали на семинарах, проводимых по всему миру. Третье издание^[6] был Книжные новости США Книга года по психологии / психическому здоровью 2007 года.

В 1990 году Стивен Ларсон опубликовал Мифическое воображение: поиск смысла через личную мифологию, развивая идею.

Совсем недавно, в 2019 году, Брендан Грэм Демпси запустил Персональный мифологический проект служить «онлайн-центром ... для обучения и воодушевления людей вокруг личной мифологии, руководством, помогающим им в процессе создания своих собственных, и форумом для обмена своими историями и общения с другими».^[7].

Рекомендации