Папа Ночь - Pope Night
Папа Ночь | |
---|---|
Изображение Ночи Папы в Бостоне, 1768 год. | |
Также называемый |
|
Наблюдается | Рабочий класс Протестанты в колониальная Новая Англия |
Торжества | Шествия, вымогательство богатых домовладельцев, уличные бои, и сжигание папа в образе |
Дата | 5 ноября |
Частота | Ежегодный |
Первый раз | 1623 |
Последний раз | 1892 |
Относится к |
Папа Ночь (также называемый Папская ночь, День Папы, или же День Папы) был праздником независимости от иностранного военного и политического вмешательства в дела колоний, а позже и Соединенных Штатов, самым известным примером которых был Пороховой заговор, который был светским заговором, частью политической контрреформации и стремился навязать внешний политический контроль в Англии. Его праздновали ежегодно 5 ноября в г. колониальные Соединенные Штаты. Он произошел от британского Ночь Гая Фокса, который отмечает провал Пороховой заговор 1605 г. Ночь Папы была самой популярной в портовых городах Новая Англия, особенно в Бостон, где это был повод для выпивки, беспорядков и антиэлитный протест со стороны рабочий класс.
Групповое насилие стало частью традиции в 1740-х годах, когда жители разных районов Бостона боролись за честь сжечь чучело папы. К середине 1760-х годов эти беспорядки утихли, и по мере продвижения колониальной Америки к Американская революция (1765-1783) классовое соперничество Папы Ночи уступило место антибританские настроения. Под руководством организатора Ночи Папы Эбенезер Макинтош, Бостон север и Саут-Энд банды объединились в знак протеста против Закон о гербовом сборе 1765 г..
Местные власти предприняли несколько попыток подавления праздника. В 1775 году, чтобы не обидеть канадских союзников, Джордж Вашингтон издал приказ, запрещающий любым войскам под его командованием участвовать. Последнее известное празднование Ночи Папы в Бостоне состоялось в 1776 году, хотя традиция продолжалась в других городах и в 19 веке.
История
Самое раннее известное празднование Ночи Папы произошло 5 ноября 1623 года в г. Плимут, Массачусетс. Группа моряков развела костер, который вышел из-под контроля и разрушил несколько близлежащих домов. К концу 17 века ежегодные празднества 5 ноября были традицией Новой Англии. Крупные торжества прошли в Бостоне, Marblehead, Newburyport, Салем, и Портсмут. В 1702 году жители Марблхеда провели травля быков и раздавал мясо бедным.[1]
Середина 18 века
С годами празднование стало более сложным. К 1720-м годам простые костры были заменены парадами, на которых изображались Папа и дьявол были перенесены по улицам на платформе перед сожжением.[1] Участники праздника происходили из так называемых «низших слоев» общества: моряков, рабочих, учеников, мелких ремесленников, слуг и афроамериканцев. рабы. Активными участниками были все мужчины; нет никаких записей о женщинах, принимающих участие, кроме как зрителей.[2]
Ночь Папы отмечалась в Бостоне наиболее последовательно и шумно, отчасти благодаря большому количеству моряков.[1] В XVIII веке моряки занимали низшую ступеньку социальной лестницы; многие были преступниками, брошенными солдатами и беглыми рабами. Будучи крупным морским портом, Бостон имел большой контингент морских рабочих, для которых ночь выпивки, драки и оскорблений элиты имел большую привлекательность.[2] Папа Ночь дал простому народу возможность выразить свое недовольство статус-кво под предлогом осуждения папство. Шумные и часто жестокие празднества были разрешены только потому, что антипапская тема делала их приемлемыми для правящий класс.[3]
В ночь Папы Римского произошло как минимум два несчастных случая со смертельным исходом, возможно, из-за пьянства. В 1735 году четверо учеников утонули, плывя на каноэ домой из Boston Neck после костра.[4] В 1764 году карета с изображением папы наехала на голову мальчика, мгновенно убив его.[5]
Беспорядки
Бостонская элита была потрясена все более шумными празднествами. Один житель, жаловавшийся в местную газету в 1745 году, назвал гуляк «грубым и пьяным сбродом, самим отбросом народа, черным и белым» и призвал власти принять жесткие меры.[6]
В 1748 году мировые судьи объявили, что «хотя до сих пор разные люди ходили по улицам ... вооружались дубинками, требовали денег у жителей и разбивали окна у тех, кто отказывается от этого», они планировали послать констеблей чтобы сохранить мир. Подобные объявления были опубликованы в течение следующих четырех лет, но безрезультатно. В 1753 г. Большой и Общий суд принял закон, запрещающий «всем бунтующим, шумным и беспорядочным собраниям» «проводить театрализованные представления и другие представления по улицам и переулкам города Бостона и других городов этой провинции, оскорбляя и оскорбляя жителей». Суд принимал аналогичные законы в 1756, 1758, 1763 и 1769 годах, но местные жители были полны решимости повеселиться.[7]
Закон о беспорядках 1769 г. наложил штрафы за встряхивая состоятельные жители:
Будет ли установлено, что если какие-либо Лица численностью более трех и вооружены все или одним из них палками, булавами или любым видом оружия, или замаскированы визардами (так называемыми), или окрашены или обесцвечены Лицами, или будучи замаскированным каким-либо другим способом, должны собираться вместе с изображениями или зрелищами для публичной демонстрации, должны под угрозой иным образом требовать, требовать или требовать какие-либо деньги или другую ценную вещь от любого из жителей или другого лица на улицах , Переулки любого города в пределах этой провинции ... должны за каждое преступление штрафовать и уплачивать сумму в сорок шиллингов или подвергаться тюремному заключению на срок не более одного месяца; или если преступником будет негр-слуга, он может быть наказан плетью, не превышающей десяти полос.[8]
Власти, очевидно, не могли полагаться на милицию в поддержании порядка в ночь Папы Римского. Возможное объяснение - среди гуляк были и сами милиционеры. Местные ополченцы участвовали в рыночном бунте 1737 г. Ноулз Бунт 1747 года и спровоцировал Монтгомери Гвардейцы Бунт 1837 года.[9] После несчастного случая в ночь на Папу в 1764 году, в котором был убит мальчик, «шерифу, судьям и офицерам милиции» было приказано уничтожить пап Северного и Южного концов, но они не смогли сдержать толпу, которая исчислялась тысячи.[5] Не упоминается рядовой состав милиции.
Отклонить
Принятие Закона о гербовых марках в марте 1765 года вызвало серьезные волнения в американских колониях. В Сыновья свободы были ведущей группой американских диссидентов в то время. В Верные девять, группа из девяти местных бизнесменов, возглавляла «Сыновей свободы» и была связующим звеном между простыми людьми и более богатыми классами.[10] Тем летом Лояльная Девять организовала объединение мобов Северного и Южного конца. В Папскую ночь 1765 года горожане устроили «Праздник Союза» с единственной процессией, возглавляемой лидером мафии Саут-Энда Эбенезером Макинтошем и лидером Норт-Энда Сэмюэлем Свифтом.[11] Два моба перестали сражаться друг с другом, и Макинтош стал лидером объединенной группы.[12] Джон Хэнкок и другие купцы-патриоты снабжали их едой, питьем и припасами. По мнению автора Альфреда Янга, Папа Ночь обеспечил «строительные леса, символизм и лидерство» для сопротивления Закону о гербовых марках в 1764–65.[13]
Прохождение 1774 г. Закон Квебека, что гарантировало французским канадцам свободное исповедание католицизма в Провинция Квебек, вызвали жалобы некоторых американцев на то, что британцы вводят «папские принципы и французское право».[14] Такие опасения были подкреплены противодействием со стороны церкви в Европе независимости Америки, что угрожало возрождению Папы Ночи.[15] Комментируя 1775 г., Джордж Вашингтон был менее чем впечатлен мыслью о таких воскрешениях, запрещая никому под его командованием участвовать:[16]
Поскольку главнокомандующий получил проектную форму для соблюдения этого нелепого и детского обычая сжигать статую папы, он не мог не выразить своего удивления, что в этой армии должны быть офицеры и солдаты, столь лишенные здравый смысл, чтобы не видеть неприличия такого шага на данном стыке; в то время, когда мы заручились и действительно получили дружбу и союз людей Канады, которых мы должны рассматривать как Братьев, вступивших в то же Дело. Защита общей свободы Америки: в такой момент и при таких обстоятельствах оскорблять их религию настолько чудовищно, что нельзя терпеть и не прощать; на самом деле, вместо того, чтобы предлагать самое отдаленное оскорбление, наш долг - обратиться к публике с благодарностью к этим нашим Братьям, поскольку им мы так многим обязаны за каждый поздний счастливый успех над общим Врагом в Канаде.[17]
Как правило, после жалобы Вашингтона американские колонисты перестали наблюдать Ночь Папы, хотя, по данным Бостонское общество некоторые жители Бостона отметили его в последний раз в 1776 году.[18] Шервуд Коллинз утверждает, что традиция закончилась в Бостоне в это время не только из-за приказа Вашингтона, но и потому, что большинство участников праздника, вероятно, были патриоты которые не остались в Бостоне, пока он находился под властью англичан; и, более того, потому что он отмечал провал заговора против британского короля и парламента, которые теперь были врагами.[19]
Традиция продолжилась в Салем еще в 1817 г.[20] и все еще наблюдался в Портсмут, Нью-Гэмпшир, в 1892 г.[21] В 1880-х годах в некоторых прибрежных городах Новой Англии все еще горели костры, но уже не в память о провале Порохового заговора. В районе вокруг Нью-Йорк, стопки бочек сгорели на день выборов канун, который после 1845 года был вторником в начале ноября.[22]
Празднества
На пике популярности «Ночь Папы в Бостоне» представляла собой трехчастный ритуал, состоящий из процессии, во время которой по улицам демонстрировались изображения Папы и других фигур; битва между процессиями с севера и юга; и сожжение чучел победителями. Местные жители неделями готовили свои чучела к празднованию. Шествия организовывались выборными офицерами, которые, в отличие от традиционных политических лидеров, происходили из низших классов. Одним из таких лидеров был Эбенезер Макинтош из Саут-Энда, сапожник, который также был официальным продавцом кожи в городе.[23]
Шествие
Шествие возглавляли мальчики, которые несли маленькие изображения папы.[23] Согласно рекламному проспекту 1768 года, проданному "Printers Boys in Boston":
Маленькие папы выходят Первыми,
С маленькими маленькими мальчиками:
В Frolicks они полны Гейла
И смех шумит.[24]
Мальчики вырезали головы своих «пап» из картофеля и установили чучела на черепице или досках, некоторые из которых были достаточно маленькими, чтобы их мог носить в руках одинокий мальчик, другие требовали двух или трех мальчиков, чтобы нести их по улицам.[23] В течение дня они ходили от двери к двери со своими папами, требуя дани от соседей по традиции, очень похожей на кошелек или жизнь.[25]
Затем появились большие чучела, которые были установлены на колесных платформах, например парадные поплавки. Издатель Исайя Томас, который в детстве участвовал в праздновании Папской ночи в 1750-1960-х годах, описал поплавки в своих мемуарах:
На передней части этих сцен был помещен ... большой фонарь в круглой рамке сверху и покрытый бумагой. За его фонарем было помещено изображение папы, сидящего в вооруженном кресле. Сразу за ним было воображаемое изображение Дьявола, стоящего прямо с вытянутыми руками. ... Головы у больших чучел размещались на шестах, которые проходили через тела и через верхнюю часть сцен, которые были сформированы как большие коробки, некоторые из которых не менее 16 или 18 футов в длину, 3 или 4 фута в ширину. и глубиной 3 или 4 фута. Внутри сцены и вне поля зрения под каждым чучелом сидел мальчик, задачей которого было передвигать головы чучел с помощью шестов ... с одной стороны на другую, как было задумано.[23]
Головы чучел также могли быть подняты, чтобы заглядывать в окна второго этажа соседних домов.[5] Толпа выкрикивала оскорбления проходящим фигурам:
Затем великие выходят и встречаются
Со многими умными ребуфами:
Они идут от улицы к улице
И достаточно называл жестких Имен.[24]
Поплавки обычно были от десяти до двенадцати футов в длину,[26] хотя есть сведения о гораздо более крупных. Одна лодка в Ньюберипорте была сорока футов в длину и была такой тяжелой, что ее пришлось запряжать несколькими лошадьми; на нем были дополнительные изображения монахов и монахов, а также несколько танцоров и скрипачей. В Бостоне люди и мальчики тащили поплавки по узким извилистым улочкам.[27] В течение 1760-х годов, когда Эбенезер Макинтош руководил процессией Саут-Энд, он шел впереди платформы, одетый в сине-золотую униформу с кружевной шляпой, неся говорящая труба. Яркая форма была не только нарядной, но и как издевательство над бостонской элитой.[3]
«Папа» был одет в богато украшенную старинную одежду и преувеличенно римский нос. Позади него Дьявол, покрытый смолой и перьями, стоял, держа в одной руке ключ, а в другой вилы.[23] После 1701 года в экспозицию также входило изображение изгнанного католического принца. Джеймс Фрэнсис Эдвард Стюарт по прозвищу "Старый Самозванец",[28] иногда на виселица.[29] Мальчики переодевались дьяволом и танцевали вокруг фигур. Экспозиция отразила преобладающее среди протестантов Новой Англии убеждение, что католики находятся в союзе с дьяволом.[23] Аристократическая внешность чучела папы также была символической. Одетый в «великолепный наряд» с большим белым париком и огромной шляпой с золотым шнурком, папа стал символом богатства, а также папства.[3]
Во время шествия гуляки в масках и костюмах останавливались в домах богатых жителей и угрожали разбить им окна, если они не внесут деньги на торжество.[30] Иногда они разбивали окна просто для удовольствия, даже после того, как хозяин сделал щедрое пожертвование.[31] В Бостоне обычно было две процессии: одна с Северного края, а другая - с Южного. В соответствии с Джон Роу (бостонский торговец, для которого Rowes Wharf назван), в 1766 году было три шествия.[32]
Историк Фрэнсис Коглиано называет "чудесной иронией" то, что антипапские шествия в колониях были так похожи на Карнавал торжества в католической Европе. Оба празднования дали низшим классам возможность действовать беспорядочно и агрессивно, запугивая элиты.[33] Историк Джек Тагер сравнивает уличное зрелище с европейским. мумие или же чаривари.[6]
Битва между северным и южным концом
К середине 18 века насилие стало неотъемлемой частью традиции Папской ночи в Бостоне. Когда процессии Северного и Южного концов встретились, они устроили уличную битву, в которой каждая группа пыталась захватить папу другой. Бойцы атаковали друг друга дубинками и кирпичи, часто приводящие к серьезным травмам и даже смерти. Издатель Исайя Томас В своих мемуарах вспоминал, что «людей убивали редко, а сломанные головы случались нечасто». В детстве сам Томас чуть не погиб в одну из ночей Папы Римского, когда его ударили по голове кирпичной битой.[34] Другой житель пожаловался в Boston Evening Post в 1745 г .:
Самые грубые и самые низкие моряки из Бостона ... нападают друг на друга дубинками и саблями в ярости и ярости, которые может вдохновить только ад. ... Какое безумие должно охватить двух Мобов, объединенных Братьев, даже если они выступят против Папы, чтобы наброситься друг на друга, сломать друг другу кости или разбить друг другу мозги![35]
В 1752 году моряк по имени Джон Крэбб был забит до смерти в Папскую ночь Томасом Чаббом, также моряком и рабом по имени Авраам. Чабба заклеймили на руке и приговорили к году тюремного заключения за участие в убийстве; неизвестно, что случилось с Авраамом.[34]
Костер
Место костра менялось из года в год. Если Норт-Энд выигрывал битву, чучела сжигали в костре на Copp's Hill; если выигрывал Саут-Энд, чучела сжигали Бостон Коммон.[32]
Помимо Дьявола, Папы, Самозванца и Гая Фокса, в Ночь Папы часто сжигали изображения выдающихся деятелей современности. Актриса Нэнси Доусон Иногда его использовали как изображение, а иногда как человека в костюме. Среди других сожженных на чучеле были Адмирал Джон Бинг, Джон Майн (ненавидимый патриотами типограф-тори), губернатор Томас Хатчинсон, разные таможня должностные лица,[36] два Премьер-министры Великобритании ( Граф Бьют и Лорд север ), и американский предатель генерал Бенедикт Арнольд.[37] Гуляки бросили тела чучел в огонь, сохранив головы для повторного использования в следующем году.[38]
Рекомендации
Цитаты
- ^ а б c Cogliano 1993, п. 16.
- ^ а б Cogliano 1993, п. 23.
- ^ а б c Cogliano 1993, п. 24.
- ^ Cogliano 1993, п. 17.
- ^ а б c Тагер 2001, п. 47.
- ^ а б Тагер 2001, п. 45.
- ^ Cogliano 1993, стр. 20-21.
- ^ Тагер 2001, п. 49.
- ^ Тагер 2001 С. 35, 70, 123.
- ^ День и день 1971, п. 38.
- ^ Индусы 1971, п. 60.
- ^ Дэвидсон 1932, п. 38.
- ^ Молодой 2001, п. 94.
- ^ Кауфман 2009, п. 99.
- ^ Fuchs 1990, п. 36.
- ^ Шарп 2005, п. 145.
- ^ Вашингтон 1776 г., п. 65.
- ^ Бостонское общество 2010.
- ^ Коллинз 1973, п. 404.
- ^ Берлант 1991, п. 232.
- ^ Олби 1892 С. 335-336.
- ^ Эгглстон 1885, п. 400.
- ^ а б c d е ж Cogliano 1993 С. 17-18.
- ^ а б Принтеры Boys 1768.
- ^ Коллинз 1973, п. 409.
- ^ Коллинз 1973, п. 407.
- ^ Cogliano 1993, п. 19.
- ^ Лонгли 1933, п. 101.
- ^ Тагер 2001, п. 46.
- ^ Тагер 2001 С. 41, 47.
- ^ Тагер 2001, п. 48.
- ^ а б Хау 1910, стр. 23-24.
- ^ Cogliano 1993, стр. 21-22.
- ^ а б Cogliano 1993, п. 20.
- ^ Тагер 2001 С. 48-49.
- ^ Коллинз 1973 С. 407-408.
- ^ Фрейзер 2005, п. 353.
- ^ Коллинз 1974, п. 408.
Библиография
- Олби, Джон (1892). "Ночь Папы в Портсмуте, штат Северная Каролина". Журнал американского фольклора. 5 (19): 335–336. JSTOR 533252.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Берлант, Лорен Гейл (1991). Анатомия национальной фантазии: Хоторн, утопия и повседневная жизнь. Издательство Чикагского университета. п.232. ISBN 9780226043777.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Блейди, Конрад Джей (2019). Книга дня Гая Фокса и его ночи костра, том VIII. Гай Фокс в Америке от Папской ночи до дня свинины. Hutman Productions. ISBN 978-0-9854486-9-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- «Джордж Вашингтон выражает удивление». Бостонское общество. 2010. Архивировано с оригинал 9 ноября 2010 г.. Получено 9 ноября, 2010.
- Коглиано, Фрэнсис Д. (1993). «Избавление от роскоши: День Папы, конфликт и согласие в колониальном Бостоне, 1745-1765». Исследования в популярной культуре. Ассоциация народной культуры Юга. 15 (2): 15–28. JSTOR 23413956.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Коллинз, Шервуд (1973). "Политический уличный театр Бостона: Театрализованные представления Дня Папы восемнадцатого века". Учебный театральный журнал. Издательство Университета Джона Хопкинса. 25 (4): 401–409. JSTOR 3205593.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Дэвидсон, Филип Г. (1932). «Сыны свободы и штамповщики». Исторический обзор Северной Каролины. 9 (1): 38–56. JSTOR 23514881.CS1 maint: ref = harv (связь)
- День, Алан; День, Кэтрин (1971). "Еще один взгляд на собрание в Бостоне"'". Журнал американских исследований. 5 (1): 19–42. JSTOR 27670624.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хау, М. А. ДеВулф (1910). Бостон Коммон: сцены из четырех столетий. Риверсайд Пресс. п.23.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Эгглстон, Эдвард (июль 1885 г.). «Социальная жизнь в колониях». Век; популярный ежеквартальный. 30 (3): 387–407.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Фрейзер, Антония (2005) [1996]. Пороховой заговор: террор и вера в 1605 году. Феникс. ISBN 9780753814017.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Фукс, Лоуренс Х. (1990). Американский калейдоскоп: раса, этническая принадлежность и гражданская культура. Издательство Уэслианского университета. ISBN 9780819562500.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Индусы, Майкл С. (1971). «Город мобократов и тиранов: насилие толпы в Бостоне, 1747-1863 гг.». Проблемы криминологии. 6 (2): 55–83. JSTOR 42909637.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Кауфман, Джейсон Эндрю (2009). Истоки канадских и американских политических разногласий. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674031364.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Лонгли, Р. С. (1933). «Действия мафии в революционном Массачусетсе». Ежеквартальный вестник Новой Англии. The New England Quarterly, Inc. 6 (1): 98–130. JSTOR 359364.CS1 maint: ref = harv (связь)
- О'Коннор, Томас Х. (1995). Бостонские ирландцы: политическая история. Книги Бэк-Бэй. стр.16, 48. ISBN 0316626619.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Печатники Мальчики (1768). "Необыкновенные стихи на Папу-ночь". Wikimedia Commons.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Шарп, Дж. А. (2005). Помни, помни: культурная история Дня Гая Фокса. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674019355.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Тагер, Джек (2001). Бостонские беспорядки: три века социального насилия. Издательство Северо-Восточного университета. ISBN 1555534600.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Вашингтон, Джордж (1776). Сочинения Джорджа Вашингтона из источников оригинальных рукописей, 1745-1799, том 4. Правительственная типография США.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Янг, Альфред Ф. (2001), Сапожник и чаепитие: память и американская революция, Бостон: Beacon Press, ISBN 9780807071427CS1 maint: ref = harv (связь)
внешняя ссылка
- Очерк о Папской ночи с эскизами Пьер Эжен дю Симитьер
- Меркл, Кэти (6 февраля 2019 г.). «Сравнение современной исламофобии в США с ранним американским антикатолицизмом современной эпохи». Скажи что-нибудь теологическое: студенческий журнал теологических исследований. Университет Лойола Мэримаунт. 2 (1).