Молящийся индеец - Praying Indian

Молящийся индеец это термин 17 века, относящийся к Коренные американцы из Новая Англия, Нью-Йорк, Онтарио и Квебек кто принял христианство добровольно или невольно. Этим термином обозначаются многие группы, но чаще он используется для племен, которые были организованы в деревни. Эти деревни были известны как молитвенные города и были созданы миссионерами, такими как Пуританин лидер Джон Элиот[1] и Иезуитские миссионеры Санкт-Реджис и Канаваке (ранее известный как Caughnawaga) и миссионеры среди Гурон на западе Онтарио.

История

Пуританский священник Джон Элиот возглавляет индийских индейцев в христианской молитве, как это изображено на фреске ротонды на Государственном доме Массачусетса в Бостоне.

В 1646 г. Генеральный суд штата Массачусетс принял «Закон о распространении Евангелия среди индейцев». Этот поступок и успех Преподобный Джон Элиот и другие миссионеры, проповедующие христианство племенам Новой Англии, вызвали интерес к Англия. В 1649 г. Длинный парламент прошел рукоположение, образовав "Корпорацию по распространению и распространению Евангелия Иисус Христос в Новой Англии », который собрал средства для поддержки дела.

Спонсоры собрали около 12000 фунтов стерлингов для инвестирования в это дело, которые будут использоваться в основном в Колония Массачусетского залива И в Нью-Йорк. Элиот получил финансовую помощь от этой корпорации, чтобы открыть школы для обучения коренных американцев. Похоже, что вовлеченные индийские народы включали Массачусетт и Нипмук.

28 октября 1646 г. в Нонантуме (ныне Ньютон ), Элиот прочитал свою первую проповедь коренным американцам в их Массачусетский язык. Это произошло в вигвам из Waban, первый обращенный из своего племени. Позже Вабан предложил своему сыну научиться путям европейских колонистов и служил переводчиком.[2] Элиот перевел Библия на язык Массачусетта и опубликовал его в 1663 году как Мамусс Вуннетупанатамве Up-Biblum God. К 1675 году двадцать процентов коренных жителей Новой Англии жили в Молящиеся города.[3]

Христианские индийские города в конечном итоге были расположены по всему Восточному и Центральному Массачусетсу. Они включали: Литтлтон (Нашоба), Лоуэлл (Компания Wamesit, изначально входящая в состав Chelmsford ), Графтон (Хассанамессит), Мальборо (Окоммакамесит), Хопкинтон (Макункокоаг), Кантон (Punkapoag ), Мендон-Аксбридж (Wacentug) и Натик. Сегодня только Натик сохранил свое первоначальное название. Молитвенные индийские города, основанные Элиотом, простирались до Коннектикута и включали Вабаквассет (Сенексет, Вабикиссет), в шести милях к западу от Quinebaug River в настоящее время Вудсток, самый большой из трех молитвенных городов северо-востока Коннектикута.

Эти города были расположены так, чтобы служить внешней стеной защиты колонии. Эта функция прекратилась в 1675 году во время Война короля Филиппа. Молящиеся индейцы предлагали свои услуги в качестве разведчиков колонистам в Массачусетсе, но были отвергнуты пуританами в Бостоне. Вместо этого молящиеся индийские жители сначала были привязаны к своим деревням (таким образом, ограничены от своих ферм и не могут прокормить себя), и многие из них были ограничены Deer Island в Бостонская гавань.[4]

Джон Элиот и многие в Плимутской колонии пытались предотвратить это,[5] но сообщается, что в Массачусетсе стало опасно говорить в пользу коренных американцев. Вероятно, это способствовало первым успехам индийского восстания.[4] Приказ о переселении был принят в октябре 1675 года, и к декабрю на остров было доставлено более 1000 индийцев-христиан. Когда они были освобождены в 1676 году, из-за суровых условий выжило только 167 человек.[6]

После войны, отчасти из-за гибели людей, в 1677 году Генеральный суд штата Массачусетс распустил 10 из первоначальных 14 городов и передал остальные под надзор колонистов.[7] но некоторые общины смогли выжить и сохранить свою религиозную систему и систему образования.[8]

Молящиеся индейцы Дедхама

Часть серия на
Дедхэм, Массачусетс
Печать Дедхэма, Массачусетс.jpg
История
Люди
  • Избранные
  • Городские служащие
  • Бизнесменов
  • Духовенство
  • Военный
  • Спортсмены
  • Писатели
Места
Организации
Бизнесы
Образование

В середине 17 века преподобный Джон Элиот и группа молящихся индейцев из Дедхэм, Массачусетс, выиграли длительную судебную тяжбу и получили право собственности на 2 000 акров (810 га) земли в городе, ныне известном как Натик.[9]

Спор, который длился с 1651 по 1665 год и периодически вспыхивал снова и снова в последующие годы, был сосредоточен вокруг использования индейцами участка земли вдоль реки Чарльз.[10] Они утверждали, что у них было соглашение об использовании земли для ведения сельского хозяйства с отцами города, но официальные лица Дедхэма возражали.[10]

Элиот обратил многих местных жителей в христианство и научил их, как вести стабильную аграрную жизнь.[10] Он обратил так много людей, что группе понадобился большой участок земли, на котором они могли бы выращивать свой урожай.[10] Пока закон был на стороне Города,[11] Эллиот привел моральный аргумент в пользу того, что группе нужна собственная земля.[10]

Дело в конечном итоге было передано в Общий суд, который предоставил данную землю индейцам и в качестве компенсации за потерянную землю предоставил еще один участок земли в том, что сегодня является Дирфилд, Массачусетс, поселенцам Дедхэма.[11] Действия города по делу характеризовались «обманом, ответными мерами и непрекращающейся горечью», и даже после того, как дело было урегулировано, они преследовали своих коренных соседей мелкими обвинениями.[12]

Молящиеся индейцы в войне за независимость

Основная статья: Американская революционная война

Есть несколько рассказов об истории коренных американцев, которые очень мало представлены. Значительное количество молящихся индейцев сражалось за Континентальная армия во время войны за независимость.[13] Ко времени войны подавляющее большинство этих индейцев было полностью ассимилировано в окружающие их христианские общины и имело меньше значительных связей с другими коренными общинами.[14] Они сражались полностью интегрированными отрядами, в отличие от афроамериканских солдат, которые сражались за свою страну с периода революции до Второй мировой войны.[13]

Нет никаких свидетельств официальной дискриминации в отношении солдат коренных американцев. Они получили равную оплату и обращение по сравнению со своими белыми коллегами. Это, например, прямая противоположность сегрегации отрядов во время гражданской войны. Афро-американские солдаты сражались отдельными отрядами, такими как 54-й Массачусетский полк под командованием полковника Роберта Гулда Шоу. Первоначально им платили меньше, чем их белым коллегам. Солдаты коренных американцев участвовали в нескольких значительных сражениях во время Войны за независимость, таких как Bunker Hill, Дорога битвы, Трентон, и Саратога.[13] Число молящихся индийских солдат, вероятно, насчитывало более 100 человек; Трудно получить полностью точный подсчет.

В отличие от других групп коренных жителей, таких как Конфедерация ирокезов, молящиеся индейцы были сплоченными и стойкими в своей поддержке колонистов. В Конфедерация ирокезов было несколько фракций, большинство из которых поддерживало британцев во время Войны за независимость, но некоторые решили сражаться с колонистами. Это неизбежно приводило к столкновениям с участием ранее объединенных групп, когда коренные племена, находившиеся на противоположных сторонах конфликта, встречались на поле битвы. Например, в битве при Орискани 6 августа 1777 года солдаты-лоялисты Сенека сражались против колониально настроенных Онейда.[15]

Молящиеся индейцы никогда не видели такого раскола. У них были очень тесные связи как с пуританским духовенством, которое основало Молящиеся города, так и с некоренными народами, которые жили среди них.[16] Несмотря на продолжающийся захват родных земель, различные молящиеся индейские общины осознали, что их дальнейшее выживание может быть обеспечено только тесными связями с их общинами; поддержка далекого правительства послужит лишь для отчуждения от тех, кто находится в непосредственной близости.[16]

В частности, молящиеся индейцы из Натик и Понкапоаг (ныне Кантон ) подается в большом количестве.[17][18][19] Границы Natick революционной эры с тех пор изменились и включают то, что сейчас Needham, Dedham, части Framingham, Дувр, Уэлсли, и другие сообщества Metrowest.[14]

Первыми значительными сражениями, в которых участвовали молящиеся индейцы, были Битвы на Бэттл-роуд и Банкер-Хилл. Примерно пять из 21 коренного американца в Батл-роуд были из молящихся индейских общин, а из примерно 103 коренных американцев в Банкер-Хилле около 10 были молящимися индейцами из района Натик (подтверждение первоисточником историй служения дает эти цифры значительно меньше ).[20] В результате интеграции подразделения в Континентальную армию в большинстве случаев не было реальной концентрации молящихся индейцев в одном подразделении; Молящиеся индейцы служили в десятках отдельных отрядов на протяжении Войны за независимость. Битва у Королевского моста в Бронксе, где Даниэль Нимхам, последний сахем Wappinger и его сын Авраам были убиты вместе с 60 членами Stockbridge Militia является заметным исключением.

Солдаты молящегося индийского происхождения

Дальнейшая информация: Stockbridge Militia и Добровольцы Бранта
Частичный список имен на памятнике Натику

Истории коренных американцев, афроамериканцев и других групп меньшинств были составлены историком войны за независимость Джорджем Квинталом-младшим в его книге. Патриоты цвета: «Своеобразная красота и достоинства».[13] Ниже представлены примеры историй молящихся индийских солдат:

Джеймс Энтони родился в Натике и первоначально прослужил восемь месяцев в 1775 году в полку полковника Джонатана Уорда и в компании капитана Джеймса Меллена. Позже он был повторно завербован на три года с 1777 по 1780 год в 4-й Массачусетский полк под командованием полковника Уильяма Шеперда, служившего в роте капитана Рубена Слейтона. Отряд сражался при Саратоге и присутствовал в Вэлли-Фордж зимой 1777 года. Энтони был уволен 14 марта 1780 года.

Цезарь Феррит из Натика происходил из разных стран: Вест-Индии, Франции, Голландии и Натика. Он родился примерно в 1720 году, вырос в Бостоне в английской семье и изучал животноводство. Он жил в Бостоне несколько лет, но затем в 1751 году переехал жить среди индейской общины Натик; Возможно, это была группа, с которой он определился сильнее всего. Он ответил на призыв к Минитмену в Лексингтоне и Конкорде вместе со своим сыном Джоном и был частью группы ополченцев под командованием капитана Джозефа Морса, которые устроили засаду на британских солдат в Лексингтоне. Это сражение, вероятно, было одной из первых стычек битвы и всей Войны за независимость.[21] Он записался в различные ополчения и полки на протяжении всей войны, служа в Массачусетсе, Род-Айленде и Нью-Йорке под командованием многочисленных командиров. Он был уволен со службы в 1781 году примерно в 61 год. Он умер в Натике в 1799 году в возрасте примерно 79 лет.

Джон Феррит был сыном Цезаря Феррита и последовал за своим отцом в битву при Лексингтоне и Конкорде. Он был частью компании капитана Морса, которая, вероятно, была одной из первых групп, которые напрямую вступили в бой с британцами в Лексингтоне. Как и его отец, он служил в различных частях на протяжении всей войны и воевал в Нью-Йорке и Род-Айленде. Он был выписан в 1781 году.

У Томаса Феррита военная служба была намного короче, чем у его брата или отца. Он родился в 1751 году и два дня служил минитменом в Лексингтоне под командованием капитана Эбенезера Баттла. После стычки нет записи о военной службе, но он женился в Натике в 1777 году.

Джозеф Паугенит-младший родился во Фрамингеме и крестился в Натике в 1754 году. Его отец, Джозеф-старший, воевал во время войны между французами и индейцами. Он служил в компании капитана Томаса Друри под командованием полковника Джона Никсона и сражался в Банкер-Хилл. Позже он был повторно завербован в 4-й полк полковника Томаса Никсона в Нью-Йорке и участвовал в битвах при Гарлем-Хайтс и Уайт-Плейнс. После своего второго увольнения он был повторно зачислен во второй раз, снова под командованием полковника Томаса Никсона. Он сражался в битве при Саратоге и вскоре после этого был объявлен умершим, вероятно, в результате ран, полученных во время битвы или заражения оспой.

Александр Куапиш родился около 1741 года и зачислен в Дедхэм в 1775 году. Он служил членом главной гвардии подполковника Луамми Болдуина в полку полковника Джона Брюэра. Он заболел в марте 1776 года и умер в Нидхэме. Записи указывают на то, что Майкл Бэкон заботился о нем в последние дни его жизни, проводил его похороны и требовал компенсации от Континентальной армии за свои услуги.

Сэмюэл Комечо участвовал в битве при Банкер-Хилл под командованием капитана Бенджамина Булларда в полку полковника Джонатана Брюера. Комечо родился в Натике, был зачислен на восьмимесячную службу, и его подразделение удерживало оборону в Банкер-Хилл между редутом и железнодорожным забором. Он повторно завербовался в первый день 1776 года в полк полковника Асы Уиткомба и служил в труппе капитана Уильяма Хадсона Балларда в канадском театре. Сообщалось, что он умер 14 марта 1776 года. Причиной смерти, вероятно, была оспа.

Мемориал, посвященный молящимся индийским ветеранам войны за независимость.

Наследие

Жертвы, принесенные молящимися индейцами и другими группами меньшинств во время Войны за независимость, никогда не праздновались должным образом.[мнение ] Впервые эти ветераны получили признание только в 20 веке. В городе Натик в 1900 году был установлен памятник коренным американцам-ветеранам Войны за независимость, который до сих пор стоит на Понд-стрит возле Натик-центра. Однако только после того, как историк из Нидхэма Роберт Д. Холл-младший не оказал должного внимания местам их последнего упокоения. Холл и волонтеры установили надгробные указатели и американские флаги на кладбище в Нидхэме в честь этих ветеранов в 2003 году.[14]

Самоуправление

Индийские молящиеся общины могли осуществлять самоуправление и избирать своих собственных правителей (сахемы ) и чиновников, в некоторой степени демонстрируя преемственность с социальной системой до контакта, и использовали свой собственный язык в качестве языка управления, из которого сохранилось множество юридических и административных документов. Однако их самоуправление постепенно сокращалось в 18 и 19 веках, и их языки также вымерли примерно в то же время. В течение этого периода большая часть первоначальных «Молитвенных городов» в конечном итоге пришла в упадок из-за эпидемий и того факта, что чужая коммунальная земельная собственность вышла из-под контроля местных жителей. Населенные индейцами районы со временем были преобразованы в «районы Индии».[22]

Свадебная церемония современности Натик (Массачусетт) Молящиеся индейцы

21-го века

Потомки молящихся индейцев из Натик организованы как Молящееся индейское Племя Натика,[23] в настоящее время под руководством Розита Эндрюс или Заботливые руки из Стоутон, Массачусетс, получившая титул вождя от матери. Молящиеся индейцы живут в радиусе 32 км от Стаутона.[24] По данным Caring Hands, в 2011 году в Natick Praying Indians было чуть меньше 50 членов.[25] 11 августа 2012 года члены племени впервые за почти 300 лет отпраздновали государственную службу в церкви Элиот, Южный Натик, на месте первоначальной церкви молящегося индейского городка Натик.[26]

дальнейшее чтение

На эту тему написано несколько книг и журнальных статей. Один из самых обширных обзоров молящихся индейцев в войне за независимость, который включает в себя истории служения и жизни, - это работа Джорджа К. Квинтала. Патриоты цвета - «Своеобразная красота и достоинства». Кроме того, Дэниел Дж. Тортора, адъюнкт-профессор истории колледжа Колби в Уотервилле, штат Мэн, написал статью «Индийские патриоты из Восточного Массачусетса: шесть перспектив» в Журнал американской революции. В этой работе подробно рассказывается о шести различных индейцах происхождения Восточного Массачусетса, которые участвовали в Войне за независимость, в том числе несколько с индейскими корнями.

Джин М. О'Брайен Распоряжение по степеням: индейская земля и самобытность в Натике, Массачусетс, 1650-1790 гг. и Дэниела Р. Манделла За границей: индейцы в восточном Массачусетсе восемнадцатого века Оба обширных тома посвящены жизни коренных американцев в Массачусетсе. Для исторического контекста Кэтрин Н. Грей Джон Элиот и молящиеся индейцы Массачусетского залива: сообщества и связи в пуританской Новой Англии отличный обзор. Забытые патриоты: афроамериканцы и патриоты американских индейцев в войне за независимость: руководство по службе, источникам и исследованиям Эрик Г. Грундсет дает всесторонний обзор исторических методологий, используемых при изучении этой и подобных тем.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Encyclopedia.com
  2. ^ Молящиеся города; Индийская ассоциация Nipmuc в Коннектикуте; Историческая серия, номер 2, второе издание, 1995 г.
  3. ^ Справочник Блэквелла в Интернете; Американский справочник; Первис, Томас Л. 1997
  4. ^ а б Адамс, Джеймс Траслоу (1921). Основание Новой Англии. Бостон: The Atlantic Monthly Press. п. 357.
  5. ^ Биглоу, Уильям (1830). История города Натик с 1650 по 1830 год. Бостон. п. 25.
  6. ^ Гукин, Дэниел (1677). Историческое повествование о делах и страданиях христианских индейцев Новой Англии в 1675, 1676, 1677 годах . OCLC  3976964.
  7. ^ Молящиеся города, Справочник Блэквелла в Интернете
  8. ^ Годдард, Айвз и Кэтлин Дж. Брэгдон (редакторы) (1989) Родные сочинения в Массачусетте. Филадельфия: Американское философское общество. С. 14.
  9. ^ "Капсульная история Дедхэма". Историческое общество Дедхэма. 2006. Архивировано с оригинал 6 октября 2006 г.. Получено 10 ноября, 2006.
  10. ^ а б c d е Локридж 1985, п. 83.
  11. ^ а б Локридж 1985, п. 84.
  12. ^ Локридж, Кеннет (1985). Город Новой Англии. Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания. п.84. ISBN  978-0-393-95459-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  13. ^ а б c d Квинтал, Джордж младший (2004), Патриоты цвета - «Особая красота и достоинства», Служба национальных парков, Министерство внутренних дел США.[ISBN отсутствует ]
  14. ^ а б c Холл, Роберт Д. мл. (2004 - 02 - 08), "Молящиеся индейцы в американской революции" Историческое общество Нидхема.
  15. ^ Рафаэль, Рэй (2002). Народная история американской революции. Харпер Многолетник. стр.252. ISBN  0060004401.
  16. ^ а б Шмидт, Итан (2014). Коренные американцы в американской революции: как война разделила, опустошила и изменила мир ранних американских индейцев. Praeger. п. 52. ISBN  978-0313359316.
  17. ^ Тортора, Дэниел Дж. (2016), «Индийские патриоты из Восточного Массачусетса: шесть перспектив», Журнал американской революции Годовой объем 2016, С. 283-290.[ISBN отсутствует ]
  18. ^ Манделл, Дэниел Р. (2000). За границей: индейцы в восточном Массачусетсе восемнадцатого века. University of Nebraska Press. ISBN  0803282494.
  19. ^ О'Брайен, Джин М. (2003). Распоряжение по степеням: индийская земля и самобытность в Натике, Массачусетс, 1650-1790 гг.. University of Nebraska Press. ISBN  0803286198.
  20. ^ Квинтал, Джордж младший (2004), Патриоты цвета - «Особая красота и достоинства», Служба национальных парков, Министерство внутренних дел США, стр. 39-41.[ISBN отсутствует ]
  21. ^ Биглоу, Уильям (1830). История города Натик. Бостон: Марш, Капен и Лион. п. 44.
  22. ^ Годдард, Айвз и Кэтлин Дж. Брэгдон (редакторы) (1989) Родные сочинения в Массачусетте. Филадельфия: Американское философское общество. С.2-15.
  23. ^ «Молящиеся индейцы Натика и Понкапоага (официальный веб-сайт)». Получено 2013-11-06.
  24. ^ Аллан Юнг (07.02.2007). «Семья - главная забота лидера молящихся индейцев - заботливых рук, вождя молящихся индейцев». Metrowest Daily News. Получено 2013-11-06.
  25. ^ Боб Райнерт (17 ноября 2011 г.). «Натик отмечает месяц наследия американских индейцев». USAG-Natick по связям с общественностью. Получено 2013-11-06.
  26. ^ «Племя коренных американцев поклоняется первой государственной службе за 300 лет». Анна-Клэр Беван. 2012-08-16. Получено 2013-11-06.

внешняя ссылка