Пролеткульт - Proletkult

Обложка Горн (Печь), официальный орган Пролеткульта, спроектированный Александр Зугрин

Пролеткульт (Русский: Пролетку́льт, IPA:[prəlʲɪtˈkulʲt]), а чемодан русских слов "пролетарская культура" (пролетарская культура ), был экспериментальным советским художественным учреждением, возникшим вместе с Русская революция 1917 года. Эта организация, федерация местных культурных обществ и авангард художников, был наиболее заметным в визуальном, литературном и драматический поля. Пролеткульт стремился радикально изменить существующие художественные формы, создав новый революционный рабочий класс эстетика, которая черпала вдохновение в построении современного индустриального общества в отсталой аграрной России.

Хотя финансируется Народный комиссариат просвещения из Советская Россия, организация Пролеткульта стремилась к автономии от государственного контроля, что привело ее к конфликту с Коммунистическая партия иерархия и советская государственная бюрократия. Некоторые высшие партийные лидеры, такие как Ленин, стремились сконцентрировать государственное финансирование и удержать его от подобных художественных начинаний. Он и другие также видели в Пролеткульте концентрацию буржуазный интеллектуалы и потенциальные политические оппозиционеры.^{[нужна цитата ]}

На пике своего развития в 1920 году у Пролеткульта было 84 000 членов, активно участвовавших в примерно 300 местных студиях, клубах и заводских группах, а еще 500 000 членов участвовали в его деятельности на более случайной основе.

История

Фракционный фон

Большевик философ Александр Богданов, один из отцов-основателей пролеткультовского движения

Самые ранние корни движения пролетарской культуры, более известного как Пролеткульт, уходят корнями в последствия неудач. 1905-1907 Революция против Николай II России.^[1] В цензура Аппарат царского режима ненадолго споткнулся во время потрясений, расширив горизонты, но революция в конечном итоге потерпела неудачу, что привело к недовольству и сомнению, даже внутри Партия большевиков ряды.

После восстановления власти царя возникла радикальная политическая тенденция, известная как "Левые большевики "выступили, заявив о своей правоте против лидера партии Ленин.^[2] Эта группа, в которую входили такие светила, как философы Александр Богданов и Анатолий Луначарский и писатель Максим Горький, утверждал, что интеллигенция - доминирующие большевики должны начать применять более инклюзивную тактику и работать над дальнейшим развитием рабочий класс политическим активистам взять на себя руководящие роли в следующем раунде антицарской революции.^[2]

Среди левых большевиков Анатолий Луначарский, в частности, был заинтригован возможностью использовать искусство как средство для стимулирования революционных политических действий.^[3] Кроме того, вместе со знаменитым Горьким Луначарский надеялся основать «человеческую религию» вокруг идеи социализм, побуждая людей служить большему благу за пределами их собственных узких интересов.^[4]

В этом же направлении одновременно работал зять Луначарского Богданов, который еще в 1904 году опубликовал увесистый философский фолиант под названием Эмпириомонизм который пытался объединить идеи немарксистских мыслителей Эрнст Мах и Ричард Авенариус в социалистическое здание.^[4] (Луначарский учился у Авенариуса в Цюрихе и отвечал за ознакомление Богданова с его идеями.) Богданов считал, что социалистическое общество будущего потребует создания принципиально нового взгляда на роль науки, этики и искусства в отношении личности. и государство.^[4]

В совокупности все эти идеи Богданова, Луначарского, Горького и их единомышленников стали известны на языке того времени как «богостроительство». (богостроительство).^[4]

Эти идеи не существовали в вакууме; была и политическая составляющая. В период между провалом революции 1905 года и началом Первая Мировая Война Александр Богданов был главным соперником Ленина за лидерство в партии большевиков.^[5]

Для интеллектуально жесткого Ленина Богданов был не только политическим соперником, но и положительной угрозой для всех. идеология из марксизм. Ленин видел Богданова и движение «богостроителей», с которым он был связан, как проводников возрождения. философский идеализм которые стояли в диаметральной оппозиции к фундаментальным материалист основа марксизма. Ленин был настолько обеспокоен, что большую часть 1908 года он провел, перебирая более 200 книг, чтобы написать толстый полемический том в ответ: Материализм и эмпириокритицизм: критические комментарии к реакционной философии.^[6]

Ленин в конечном итоге победил в борьбе за гегемонию большевистской фракции. Отношения между ними в западноевропейском изгнании оставались напряженными. За первое десятилетие ХХ века Богданов написал два произведения: утопический научная фантастика о социалистических обществах на Марс Оба эти действия были отвергнуты Лениным как попытки протащить «махистский идеализм» в радикальное движение.^[7] Вторая из них, книга под названием Инженер Менни (1913), Ленин назвал «настолько расплывчатым, что ни рабочий, ни глупый редактор в Правда [конкурирующее издание] могло это понять ».^[8] В 1913 году Богданов, ученик Система Тейлора рационализации производственного процесса, опубликовал большую работу по этой теме, Общая организационная наука, что Ленину нравилось не больше.^[8]

Пара разошлась: Богданов бросил радикальную политику в конце 1913 года, вернувшись домой с женой в Москва.^[9] Позже он был воодушевлен ходом событий и стал ведущей фигурой в организации Московского Пролеткульта - факт, который подчеркивает напряженность между этой организацией и государственными властями.^[10]

Рождение Пролеткульта

В Дом Арсения Морозова в Москва был занят как дом Пролеткульта

Предварительная конференция

Анатолий Луначарский, отец-основатель организации «Пролеткульт», был наркомом просвещения Советской России с 1917 по 1929 год.

В Февральская революция 1917 г. которая свергнула царский режим, пришла сравнительно легко. То же самое сделали и Октябрьская революция последовавшие за этим события, свергнувшие Временное правительство России из Александр Керенский и привел к власти Ленина и большевиков. В Гражданская война в России совсем другое дело - долгая и жестокая борьба, которая напрягала все мышцы.

Эти события мобилизовали радикальную интеллигенцию России. Анатолий Луначарский, который ненадолго порвал с Лениным и партией большевиков, чтобы стать корреспондент газеты в Франция и Италия, вернулся в Россию в мае 1917 г. и вернулся в партию в августе.^[11] После Октябрьской революции Луначарский был назначен комиссаром просвещения нового правительства.^[11]

Фракционный союзник Луначарского Александр Богданов по-прежнему резко критиковал Ленина и его политическую тактику и, однако, никогда не вступал в Коммунистическую партию.^[12] Вместо этого он служил на фронте врачом во время Первой мировой войны, вернулся домой в Москву в 1917 году и стал там одним из основателей организации «Пролетарская культура» «Пролеткульт».^[12]

Цель объединения культурной и просветительской деятельности русского рабочего движения впервые возникла на Агитационной коллегии исполкома Петроградского Совета, собравшейся 19 июля 1917 года и собравшей 120 участников. В нем участвовало много разных течений, и когда Меньшевик Дементьев предложил ограничить встречу публичными лекциями и Большевики следует исключить, но это было решительно отвергнуто. Следовательно, Центральный совет Заводские комитеты было поручено работать с Петроградский Совет организовать вторую конференцию «пролетарских культурно-просветительских организаций», чтобы собрать их в централизованную организацию.^[13] Первая конференция этих групп прошла в г. Петроград с 16 по 19 октября 1917 г. (ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ.).^[13] На конклав созвал Луначарский в качестве главы Культурно-просветительской комиссии петроградской большевистской организации. На нем присутствовало 208 делегатов, представляющих петроградские профсоюзы, фабрично-заводские комитеты, армейские и молодежные группы, городские и областные думы, а также Петроградский комитет большевиков и Социалист-революционер стороны.^[14]

На октябрьской конференции 1917 года был избран Центральный комитет пролетарских культурно-просветительских организаций Петрограда, в который вошли Луначарский, жена Ленина. Надежда Крупская, талантливый молодой журналист Лариса Рейснер, и долгое время Вперед соратник Богданова и Луначарского имени Федор Калинин, среди прочего.^[15] Также ключевую роль сыграл будущий председатель Пролеткульта, Павел Лебедев-Полянский, еще один бывший член эмигрантской политической группы Богданова и Луначарского.^[16] Многие из них будут катапультированы на руководящие должности в Народном комиссариате просвещения после захвата власти большевиками, который последовал менее чем через две недели.^[15]

После большевистского захвата государственной власти

Президиум национальной организации Пролеткульта, избранный на I Всероссийской конференции в сентябре 1918 года. Сидят слева направо: Федор Калинин, Владимир Файдыш, Павел Лебедев-Полянский, Алексей Самобытник-Маширов, И. И. Никитин и Василий Игнатов. Стоя слева направо: Стефан Кривцов, Карл Озол-Преднек, Анна Додонова, Н. М. Василевский и Владимир Кириллов

Октябрьская революция привела к заметному увеличению числа новых культурных организаций и неформальных групп.^[17] Возникли клубы и культурные общества, связанные с недавно получившими полномочиями фабрики, союзы, кооперативы и рабочие и солдатские советы, в дополнение к аналогичным группам, прикрепленным к более формальным учреждениям, таким как Красная армия, Коммунистическая партия и его молодежная секция.^[17] Новое правительство Советской России быстро осознало, что эти быстро разрастающиеся клубы и общества представляют собой потенциально мощный инструмент для распространения радикальных политических, экономических и социальных теорий, которые оно поддерживает.^[17]

Главным культурным органом Советского государства был Народный комиссариат просвещения (Наркомпрос ), бюрократический аппарат, который быстро стал включать не менее 17 различных отделов.^[18] Возглавляемая Анатолием Луначарским, эта организация стремилась повысить уровень грамотности взрослого населения и разработать широкую и сбалансированную программу общеобразовательных школ, противодействуя давлению профсоюзов и общества. Высший совет народного хозяйства, которые стремились отдать предпочтение профессионально-техническое образование.^[19] Пока еще слабо организованное движение Пролеткульта стало еще одним потенциальным конкурентом главенства Наркомпроса.

Как отметила историк Линн Малли, эта сбивающая с толку мешанина конкурирующих институтов и организаций отнюдь не была уникальной особенностью области культуры:

Все ранние советские институты боролись с так называемым «параллелизмом» - дублированием услуг конкурирующими бюрократическими системами. Революция подняла сложные вопросы о правительственной организации, на которые в первые годы режима лишь медленно давались ответы. Политические активисты оспаривали власть центрального государства, роль Коммунистической партии в нем и влияние, которое национальные агентства должны оказывать на местные группы. Споры по поводу скудных ресурсов и институциональной власти были переплетены с теоретическими дебатами об идеальной структуре новой политики.^[20]

Более того, в ранний революционный период контроль над местными учреждениями со стороны центрального правительства Советского государства был слабым: фабричные рабочие часто игнорировали свои профсоюзы и преподавали учебные программы центральных властей.^[21] В этой политической среде любая централизованно разработанная схема разделения власти между Наркомпросом и федеративными художественными обществами Пролеткульта оставалась в основном теоретическим упражнением. В первые дни большевистского режима местный аппарат Пролеткульта сохранил самую сильную руку.^[22]

Со своим сторонником Анатолием Луначарским у руля Наркомпроса движение Пролеткульта имело важного покровителя, оказавшего значительное влияние на государственную политику и кошелек. Однако это не означало легких отношений между этими учреждениями. В начале 1918 года руководители петроградского «Пролеткульта» отказались сотрудничать с усилиями Наркомпроса по созданию общегородской театральной организации, заявив о своем отказе работать с непролетарскими театральными коллективами.^[23]

Московский Пролеткульт, в котором Александр Богданов играл ведущую роль, попытался расширить свою независимую сферу контроля даже дальше петроградской организации, решая вопросы раздачи продуктов питания, гигиены, профессионального образования и выступая с призывом к созданию пролетарского университета на ее территории. учредительный съезд в феврале 1918 г.^[24] Некоторые сторонники жесткой линии в организации Пролеткульта даже настаивали на признании Пролеткульта «идейным лидером всего народного просвещения и просвещения».^[25]

В конечном итоге, однако, видение Пролеткульта как соперника и путеводной звезды Наркомпроса отошло на второй план, будучи подавленным финансовой зависимостью Пролеткульта от Комиссариата в оперативном финансировании.^[26] На первую половину 1918 года Пролеткульт получил бюджет в 9,2 миллиона золотых рублей - почти треть всего бюджета отдела образования взрослых Наркомпроса.^[26] Реквизированные здания были переданы организации в пользование, а петроградская организация получила большой и шикарный объект, расположенный на одной из главных магистралей города. Невский проспект - название которой фактически было изменено на «Улица Пролеткульта». (Улица Пролеткульта) в честь организации.^[26]

Пролетарская культура

Пролетарская культура («Пролетарская культура») - журнал, издававшийся «Пролеткультом» с июля 1918 по февраль 1921 года. Серия выпусков насчитывала до 21 номера, при этом двойные выпуски включали 13 различных изданий.^[27]

Разработка

Поэт как график: «Пролетарское искусство» на плакате эпохи гражданской войны. футурист поэт Владимир Маяковский, издаваемый Наркомпросом. Маяковский использует трафарет, простую агитационную поэзию и примитивную рабочую графику для создания почти народное искусство эффект.

В то время как движение Пролеткульта начиналось как независимые группы в Петрограде (октябрь 1917 г.) и Москве (февраль 1918 г.), вскоре покровители группы в Советском государстве вмешались и помогли создать национальную организацию.^[28] Само Советское правительство переехало из Петрограда в Москву в марте 1918 года, и одновременно с этим сместился центр собственной организационной силы Пролеткульта.^[29]

Границы между организацией Пролеткульта и Отделом пролетарской культуры Наркомата просвещения во главе с активистом Пролеткульта Федором Калининым размылись.^[29] В то время как организация сохранила своих стойких сторонников в аппарате Наркомпроса, стремящихся координировать деятельность, в ней также было немалое количество активистов, таких как Александр Богданов, которые пытались продвигать организацию как независимое культурное учреждение с однородным электоратом из рабочего класса.^[29]

В сентябре 1918 года в Москве была созвана первая всероссийская конференция Пролеткульта, в которой приняли участие 330 делегатов и 234 гостей из местных организаций со всей Советской России.^[30] Хотя ни один список делегатов не сохранился, стенограмма конференции показывает, что основная часть участников была из профсоюзов, заводских организаций, кооперативов и рабочих клубов.^[31] Делегаты разделились на тех, кто выступал за автономную и ведущую роль организации в общем образовании в советском обществе, и на тех, кто выступал за более узкую направленность группы как подчиненной части бюрократии Наркомпроса.^[32]

Хотя сторонники автономии были в большинстве на первой национальной конференции, текущая проблема организационного финансирования оставалась реальной, как отмечает историк Линн Малли:

Хотя Пролеткульт был автономен, он все же ожидал, что Наркомпрос будет оплачивать счета. Правительство предоставит центральному Пролеткульту субсидию, которая будет распределена между провинциальными филиалами. Но поскольку финансовая зависимость от государства явно противоречила претензиям организации на независимость, центральные лидеры надеялись, что их филиалы скоро обнаружат собственные средства поддержки.^[33]

У Пролеткульта и его стремления к автономии был еще один могущественный покровитель в лице Николай Бухарин, редактор Правда.^[34] Бухарин благоприятно освещал Пролеткульта в период становления организации, приветствуя идею о том, что группа представляет собой «лабораторию чистой пролетарской идеологии» с законными претензиями на независимость от советского государственного контроля.^[34]

Пролеткульт использовал разные организационные формы. В крупных промышленных городах организация создавала сложный бюрократический аппарат, напоминающий аппарат Наркомпроса.^[35] В московском Пролеткульте, например, были отделы литературного издательства, театра, музыки, искусства, кружки.^[35] В дополнение к этой центральной бюрократии Пролеткульт создал фабричные ячейки, прикрепленные к высококонцентрированным фабрикам и производственным объектам.^[35] Наконец, Пролеткульт основал «студии» - независимые учреждения, в которых рабочие изучали и развивали техники различных искусств.^[36]

Наркомпрос, со своей стороны, стремился повлиять на Пролеткульт, чтобы сосредоточить его усилия на расширении сети студий.^[37] В апреле 1919 года нарком просвещения Луначарский заявил, что «Пролеткульту» «следует сосредоточить все свое внимание на студийной работе, на выявлении и поощрении самобытных талантов среди рабочих, на создании кружков писателей, художников и самых разных молодых ученых. от рабочего класса ».^[38]

«Пролеткульт», его студии и клубы приобрели известную популярность среди широких слоев городского населения России, особенно заводских рабочих.^[39] К концу 1918 года организация насчитывала 147 местных филиалов, хотя фактическое количество действующих единиц, вероятно, было несколько меньше.^[40]

На пике мощи организации в 1920 году Пролеткульт объединил в общей сложности 84 000 членов в 300 местных групп, а также еще 500 000 случайных последователей.^[41]

Всего за недолгое существование организации было выпущено 15 различных периодических изданий «Пролеткульт».^[42] в том числе самое главное Пролетарская культура (Пролетарская культура - 1918-1921 гг.) И Горн (Печь - 1918-1923 гг.).^[43]

Идеология

Исторически сложилось так, что отношения между российскими либеральными интеллигенция а рабочий класс состоял из учителя и ученика.^[44] Эта ситуация предполагала «более высокий» уровень культуры со стороны учителей-аристократов, что было признано самими большевиками в дореволюционный период.^[44]

Однако в соответствии с марксистской теорией культура рассматривалась как часть надстройка ассоциируется с доминирующим классом в обществе - в российском случае класс буржуазия.^[45] При рабочем государстве некоторые Теоретики марксизма считалось, что новый пролетарский правящий класс разовьет свою собственную отличную классовую культуру, чтобы вытеснить прежнюю культуру старого правящего порядка.^[45] Пролеткульт рассматривался как основное средство развития этой новой «пролетарской культуры».

Природу и функции Пролеткульта описал Платон Керженцев, один из лидеров движения в 1919 году:

Задача «Пролеткультов» - развитие самостоятельной пролетарской духовной культуры, включающей все области человеческого духа - науку, искусство, быт. Новая социалистическая эпоха должна породить новую культуру, основы которой уже закладываются. Эта культура будет плодом творческих усилий рабочего класса и будет полностью независимой. Работа во имя пролетарской культуры должна стоять на одном уровне с политической и экономической борьбой рабочего класса.

Но, создавая свою собственную культуру, рабочий класс ни в коем случае не должен отказываться от богатого культурного наследия прошлого, материальных и духовных достижений, достигнутых классами, чуждыми и враждебными пролетариату. Пролетарий должен смотреть на это критически, выбирать то, что имеет ценность, разъяснять это со своей собственной точки зрения, использовать это для создания своей собственной культуры.

Эта работа над новой культурой должна идти совершенно независимым путем. «Пролеткульты» должны быть классово-ограниченными рабочими организациями, полностью автономными в своей деятельности.^[46]

Теоретики Пролеткульта в целом придерживались жесткой линии экономический детерминизм, утверждая, что только организации чисто рабочего класса были способны продвинуть дело диктатура пролетариата.^[47] Ранняя редакционная статья официального журнала Пролеткульт Пролетарская Культура (Пролетарская культура) требовала, чтобы «пролетариат немедленно начал создавать свой собственный социалистические формы мышления, чувств и повседневной жизни, независимо от союзов или комбинаций политических сил ».^[48]

По мнению Александра Богданова и других теоретиков Пролеткульта, искусство не было прерогативой особо одаренной элиты, а являлось результатом физического труда людей с набором приобретенных навыков.^[42] Предполагалось, что все, что требовалось, - это изучить основы художественной техники за несколько уроков, после чего любой мог стать пролетарским художником.^[42] Движение Пролеткульта по созданию сети студий, в которые могли бы записываться рабочие, рассматривалось как важная часть обучения этой новой когорты пролетарских художников.^[42]

Однако, несмотря на риторику организации о ее пролетарской исключительности, движение возглавлялось интеллектуалами на протяжении всей его краткой истории, и его усилия по продвижению рабочих со скамейки запасных на руководящие должности в значительной степени не увенчались успехом.^[49]

Влияние на различные искусства

Литература

Пролеткульт потратил много энергии, пытаясь вызвать волну рабочих-поэтов, но с ограниченным художественным успехом. Настойчивость в развитии новых поэтов сомнительного таланта привела к расколу Пролеткульта в 1919 году, когда большая группа молодых писателей, большинство из которых были поэтами, вышла из организации из-за того, что они считали подавлением индивидуального творческого таланта. .^[50]

Эти перебежчики из Пролеткульта сначала сформировали небольшую элитную организацию под названием Кузница (Кузница), а затем снова запустили новую массовая организация известный как Всероссийская ассоциация пролетарских писателей (ВАПП) год спустя.^[50]

Театр

Организации Пролеткульта в Петрограде и Москве контролировали свою собственную драматическую театральную сеть, включая под своей эгидой ряд небольших городских клубов, имеющих собственные театральные студии.^[51] В начале 1918 года в Петроградском Пролеткульте была открыта большая центральная студия, в которой был поставлен ряд новых и экспериментальных работ с целью вдохновить аналогичные постановки в других любительских театрах города.^[51] Через несколько месяцев Московский Пролеткульт открыл собственный центральный театр.^[51]

Пролеткульт составлял ведущий центр радикального меньшинства в театральном сообществе того времени, которое стремилось продвигать так называемый «пролетарский театр».^[52] В одной из ранних резолюций конференции разработка этой новой формы была определена как «задача самих рабочих, а также тех крестьян, которые готовы принять их идеологию».^[52] Традиционные способы представления не поощрялись в пользу нетрадиционных постановок, предназначенных для продвижения «массовых действий», включая публичные шествия, фестивали и социальные драмы.^[52]

Современная критика

Художники пролеткульта, хотя и не были однородным блоком, в значительной степени находились под влиянием иконоборчество, технологическая ориентация и революционный энтузиазм, связанные с тематическими движениями дня, футуризм и конструктивизм.^[53] Несмотря на словесную поддержку классическим формам поэзии, драмы, письма, скульптуры и живописи, было решительно поощряться использование новых техник и форм в так называемом «пролетарском искусстве», включая использование фотографии, кинематографии и коллажей. .^[53]

Эта приверженность экспериментализму вызвала огонь тех партийных лидеров, которые предпочитали более классические способы художественного выражения. Лидер Петроградской коммунистической партии Григорий Зиновьев возглавил конференцию «пролетарских писателей», состоявшуюся в этом городе осенью 1919 года, заявив, что, хотя раньше «мы позволяли самому бессмысленному футуризму получить репутацию почти официальной школы коммунистического искусства», и позволяли «сомнительным элементам» присоединяются к нашим Пролеткультам ».^[54] Отныне настало "время положить этому конец", - потребовал Зиновьев.^[54]

Также среди тех, кто критиковал движение Пролеткульта и его видение создания полностью новой пролетарской культуры, был верховный советский партийный лидер. Владимир Ленин. В своей публичной речи в мае 1919 года Ленин объявил любые представления о так называемой «пролетарской культуре» «фантазиями», которым он противопоставил «беспощадную враждебность».^[55]

Более конкретно, Ленин глубоко опасался всего института Пролеткульта, рассматривая его как (в историке Шейла Фицпатрик слова) «организация, в которой футуристы, идеалисты и другие нежелательные буржуазные художники и интеллектуалы запутали умы рабочих, нуждающихся в базовом образовании и культуре ...»^[56] У Ленина также могли быть политические опасения по поводу этой организации как потенциальной базы власти для своего давнего соперника. Александр Богданов или для ультрарадикальных «Левые коммунисты» и синдикалист диссиденты, составлявшие Оппозиция рабочих.^[56]

Растворение

Этика Пролеткульта заложена в ранних кинематографических произведениях Сергея Эйзенштейна. Этот рекламный плакат к его фильму 1926 года Броненосец Потемкин, в котором используются нечеткие массы людей и диагональные линии, является образцом конструктивизм.

К осени 1920 года становилось все более очевидным, что советский режим выйдет из Гражданской войны в России победителем. С падением Белые, общий враг, объединивший разрозненные фракции вокруг советского знамени, большая часть единства была ослаблена. Диссидентские группы, такие как так называемая рабочая оппозиция и Демократические централисты появилось в Коммунистической партии, массовое недовольство среди крестьянство принудительная реквизиция зерна привела к изолированным восстаниям. Все эти факторы вызвали волну споров об институтах, которые возникли в советском обществе во время войны, включая Пролеткульт.^[57]

На протяжении своей короткой истории Пролеткульт стремился как к автономии от государственного контроля, так и к гегемонии в культурной сфере. Это создало значительное количество критиков и соперников. Среди них были лидеры советского профсоюзного движения, которые рассматривали управление культурными возможностями рабочих как часть своей компетенции; местные комитеты коммунистической партии, которые стремились к централизации под своим собственным руководством, а не к мешанине автономных гражданских институтов; и Народный комиссариат просвещения (Наркомпрос), который считал, что его собственная миссия включает культурное воспитание рабочего класса.^[58] Из них самым откровенным и непреклонным в своей критике оказался Наркомпрос.^[59]

С 1918 года Надежда Крупская - жена Владимира Ленина - пыталась обуздать Пролеткульт и интегрировать его в ведомство, в котором она сама играла ведущую роль, - Отдел образования взрослых Наркомпроса.^[59] Конференция работников образования взрослых в мае 1919 года, подстрекаемая Крупской, определила, что Пролеткульт является агентством образования взрослых благодаря своей студийной системе и, следовательно, по праву является частью Наркомпроса.^[59]

Бюрократические препирательства между высшими руководителями Пролеткульта и Отделом Образования Взрослых Наркомпроса летом 1919 года привели к рабочему соглашению, в результате которого Пролеткульт формально попал под покровительство последнего, хотя и с его собственным отдельным бюджетом.^[60] Однако это оказалось временным препятствием, и институциональный конфликт остался.^[60]

Лидеры Пролеткульта впоследствии предприняли попытку расширить свое движение на интернациональной основе на 2-й Всемирный конгресс Коммунистического Интернационала в августе 1920 г., основав Культинтерн, международная организация, возглавляемая Анатолием Луначарским.^[61] Грандиозное видение группы и практические усилия по распространению движения Пролеткульта в глобальном масштабе особенно волновали Ленина, самого человека солидного и традиционного культурного вкуса, который уже пришел к мнению, что Пролеткульт утопичен и расточителен.^[62]

Подстрекаемый Лениным к действиям, осенью 1920 года руководящий ЦК Российской коммунистической партии (большевики) впервые начал проявлять активный интерес к отношениям Пролеткульта с другими советскими учреждениями.^[60] Ленин искал и получал информацию от Покровский М. Н., заместитель командира Наркомпроса и высшее руководство Пролеткульта о бюджете организации и полунезависимом статусе и протолкнули решение включить Пролеткульт в Наркомпрос, чтобы раз и навсегда положить конец ситуации параллелизма.^[63]

Поводом для объявления должен был стать уже запланированный Всероссийский съезд Пролеткульта, который состоится в Москве с 5 по 12 октября 1920 года.^[63] В то время как Луначарский, глава Наркомпроса, но покровитель Пролеткульта и его интересов, медлил с слиянием, съезд в конце концов - после долгих дебатов и строгого призыва к партийной дисциплине - официально одобрил решение ЦК напрямую интегрировать Пролеткульт в Наркомпрос.^[64]

Однако интеграция не была гладкой, и активисты Пролеткульта до последнего боролись за сохранение организационной автономии даже внутри Наркомпроса.^[65] ЦК отреагировал резким декретом, осуждающим Пролеткульт, который был опубликован в Правда 1 декабря 1920 г.

Наследие

Несмотря на свое формальное прекращение как организации, движение Пролеткульта продолжало влиять и информировать раннюю советскую культуру. Историк Питер Кенез отметил сильное влияние этики Пролеткульта на творчество пионера советского кинорежиссера. Сергей Эйзенштейн, режиссер классических фильмов Забастовка (1925), Броненосец Потемкин (1926), и Октябрь: десять дней, потрясших мир (1927):

На интеллектуальное содержание ранних фильмов [Эйзенштейна] глубоко повлияла его более ранняя связь с Пролеткультом, сложным политико-культурным движением, которое достигло пика своего влияния в революционный период. [...] [Его лидеры] утверждали, что новая социалистическая культура будет коренным образом отличаться от того, что она заменила. По их мнению, со старым миром не может быть компромисса; пролетариат на основе своего опыта создаст новую культуру, отражающую дух коллектива. Из этого следовало, что новое искусство должно было подчеркивать достижения не отдельных людей, а рабочих и крестьян. Эйзенштейна привлекало это движение, потому что оно оправдывало необходимость полного разрыва с искусством «буржуазный ' Мир. Все его ранние фильмы выражали, хотя и на его собственном языке, идеологию Пролеткульта.^[66]

В 2018 году авангардный писательский коллектив У Мин опубликовал Новый итальянский эпос Роман Пролеткульт.^[67]

Смотрите также

• Александр Богданов
• Пролеткультный театр
• Российская ассоциация пролетарских писателей
• Социалистический реализм
• Культура рабочего класса

Сноски

дальнейшее чтение

• Джон Биггарт, «Бухарин и истоки дебатов о« пролетарской культуре »», Советские исследования, т. 39, нет. 2 (апрель 1987 г.), стр. 229–246. в JSTOR
• Шейла Фицпатрик, Комиссариат просвещения: Советская организация просвещения и искусств под руководством Луначарского. Кембридж, Англия: Cambridge University Press, n.d. [1970].
• Шейла Фицпатрик, Культурный фронт: власть и культура в революционной России. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1992.
• Эбботт Глисон, Питер Кенез и Ричард Стайтс (ред.), Большевистская культура: эксперимент и порядок в русской революции. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 1985.
• Питер Кенез, Рождение пропагандистского государства: советские методы массовой мобилизации, 1917-1929 гг. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1985.
• Линн Малли, Культура будущего: пролеткультовское движение в революционной России. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1990.
• Линн Малли, Революционные действия: любительский театр и советское государство, 1917-1938. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2000.
• Хью Маклин-младший, «Воронский и ВАПП», Американское славянское и восточноевропейское обозрение, т. 8, вып. 3 (октябрь 1949 г.), стр. 185–200. В JSTOR.
• Эдем Павел и Кедр Поль, Пролеткульт (пролетарская культура). Нью-Йорк: Томас Зельцер, 1921.
• Зеновия А. Сохор, Революция и культура: полемика Богданова и Ленина. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1988.
• Ричард Стайтс, Революционные мечты: утопическое видение и экспериментальная жизнь в русской революции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1989.
• Джордж Уотсон, "Пролеткульт", Пролетарий, т. 6, вып. 6 (июнь 1922 г.), стр. 5–7.
• Роберт С. Уильямс, Другие большевики: Ленин и его критики, 1904-1914. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 1986.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Пролеткульт в Wikimedia Commons

• Пролеткульт: пролетарская поэзия и материалы о ней, " (Пролеткульт: Пролетарская поэзия и материалы о ней). proletcult.ru (на русском)
• "Пролеткульт" (Пролеткульт). Фундаментальная электронная библиотека русской литературы и фольклора, feb-web.ru (на русском)
• Линн Малли Культура будущего: Движение Пролеткульта в революционной России (Полный онлайн-текст предоставлен издателем.)