Рауз аль-Джинан ва рух аль-джинан - Википедия - Rawz al-jinan wa ruh al-jinan

Равз аль-Джинан ва рух аль-джинан (Прохладный райский ветерок и [Божье] дыхание для души) также известный как Тафсир Абу аль-Футух является экзегетика на Коран написано Абу л-Футух ар-Рази в 12 веке. Книга, состоящая из двадцати томов, является самой ранней из сохранившихся персидских тафсир с Имами Шини ударение. Он регулярно углубляется в мистические темы.^[1][2]

Ранний прием

По словам аль-Казвини аль-Рази, труд Абу аль-Футуна был хорошо воспринят и широко распространен: «Существует множество, по сути, бесчисленное количество экземпляров его, циркулирующих среди мусульман во всех частях земного шара» и «авторитеты и ученые со всего мира». разные группы ищут и желают этого ». Абу аль-Футух также заявил, что написал этот персидский тафсир по многочисленным просьбам людей.^[2]

Экзегетический подход

Техника толкования книги заключается в переводе Коранический абзац, за которым следуют споры (хилаф) вокруг значения и статуса стиха, отмененного или нет. Затем он связывает различные позиции с самыми ранними арабскими комментаторами Корана. Автор описывает тафсир отсюда его подход как «знание причин откровения стиха и знание того, что Бог подразумевает под этим выражением». Он не указывает, что использование персидского языка для выполнения этого упражнения может вызвать какие-либо герменевтический вопросы. Автор рассматривает язык как нейтральный инструмент, с помощью которого значения могут быть выражены без искажений. Следует ат-Туси российский подход к объединению дискурсов литературного характера, основанных на высказываниях, переданных из традиционных источников, со спекулятивными и интеллектуальными аргументами.^[3]

Raw al-jinān является наставляющий комментарий. Большую часть своей работы автор посвятил разъяснению юридических постановлений, знание которых требовалось его читателям.

Тот факт, что он меньше зацикливается на богословских проблемах - и когда он это делает, он затрагивает только такие вопросы, как jabr wa ikhtiyār (свободная воля и решимость), qaḍāʾ wa qadar (предопределение и судьба), грехи, ходатайство, вера и неверие, награда и наказание, вопросы, заданные ангелами в могиле, и соответствующие ответы (см. uqūqī, 1 / 235–236) - возможно, из-за его чувствительности к требованиям и предпочтениям большинства его говорящих по-персидски читателей.^[2]

Признание суннитских тафсиров

Этот комментарий отражает взгляды и мнения суннитских ученых относительно толкования Корана. В этом смысле он отличается от ранних (4-10 века) шиитских комментариев, поскольку Али ибн Ибрагим Коми и Мухаммад б. Масуд Абу Натр аль-Айяши. Автор цитирует и объясняет высказывания суннитских комментаторов, таких как Катада ибн Динама [де ] (ум. 118/736), Исмаил аль-Судди (ум. 127/745) и им подобные. Более того, в отношении тех аятов, которые содержат правовые постановления, он настаивает на том, чтобы ссылаться на юридические заключения суннитских юристов. Тем не менее, когда это уместно, он упоминает юриспруденция различий между ними и шиитами, и, что касается богословских вопросов, защищает позицию шиитов.^[2]

Влияние на более поздние тафсирские работы

Некоторые тафсирские работы, такие как Джилах аль-азхан ва джалах аль-азан, более известный как Тафсир Газур, явно находится под влиянием Рауд аль-Джинан, поэтому его иногда рассматривают как краткое изложение Равад аль-Джинан, хотя автор Махасин Хусейн б. Хасан аль-Джурджани (см.) Никогда не упоминает Равад аль-Джинан и даже не упоминает, что его комментарий на самом деле является его синопсисом. Молла Фатхолла Кашани, теолог и правовед X-XVI веков, основываясь на собственном комментарии, Менхадж аль-Садегин, на Джилах аль-азхан, и так представляет Raw al-jinān в новой форме. Казалось бы, для аль-Кашани Джилах аль-азхан и Raw al-jinān были по сути одним и тем же.^[2]

Рекомендации