Санджая Белаттипутта - Sanjaya Belatthiputta
Санджая Белаттипутта | |
|---|---|
| Личное | |
| Религия | Аджняна |
| Процветал | 6 век до н.э. |
| Мнения шести шрамана в Палийском каноне (на основе буддийского текста Sāманняпхала сутта1) | |
| Ramaṇa | вид (диṭṭЗдравствуй)1 |
| Пурана Кассапа | Аморализм: отрицает любую награду или наказание за хорошие или плохие дела. |
| Макхали Гошала (Jīvika) | Ниятивада (Фатализм): мы бессильны; страдания предопределены. |
| Аджита Кешакамбали (Локаята) | Материализм: жить счастливо; со смертью все уничтожается. |
| Пакудха Каччаяна | Сассатавада (Этернализм): Материя, удовольствие, боль и душа вечны и не взаимодействуют. |
| Нигатха Натапутта (Джайнизм) | Сдержанность: быть наделенным, очищенным и наполнен избеганием всякого зла.2 |
| Санджая Belahiputta (Аджняна) | Агностицизм: "Я так не думаю. Я не думаю об этом так или иначе. Я не думаю, что нет ». Приостановление судебного решения. |
| Заметки: | 1. DN 2 (Таниссаро, 1997; Walshe, 1995, стр. 91-109). 2. DN -а (Āamoli & Bodhi, 1995, стр. 1258-59, п. 585). |
Санджая Белаттхипутта (пали: Санджая Белатхипутта; санскрит: Санджая Вайратипутра; буквально «Санджая из клана Белаттха») был индусом аскетичный учитель, живший примерно в VI веке до н.э. в районе Магадха. Он был современником Махавира, Макхали Госала и Будда, и был сторонником скептического аджняна школа мысли.
Учитель
Санджая считается первым учителем будущего Будды. ученики, Маха-Моггаллана и Сарипутта. Оба они были последователями человека по имени Санджая Парабаджака (Санджая странник). Многие ученые считают Санджая Парабаджака таким же, как Санджая Белаттипутта. Эти два будущих араханта в конечном итоге оставили опеку Санджая, поскольку это не решило их нерешенное желание положить конец крайним страданиям.[1] У Санджая Парабаджака также был последователь по имени Суппия, как и у Таттвалабдхи, министра при дворе царя. Аджаташатру.
Мысль
Хекер (1994) контекстуализирует мысль Санджая как «своего рода диалектический экзистенциализм "в сравнении с популярными материалист взгляды на день (например, представленные учителем-аскетом Аджита Кешакамбали.)[2] Например, в Саманнапхала Сутта (DN 2), Санджая сказал:
- «Если вы спросите меня, существует ли другой мир [после смерти], если бы я подумал, что существует другой мир, я бы вам это сказал? Я так не думаю. Я так не думаю. Я не думаю иначе. Я не думаю, что нет. Я не думаю, что нет. Если вы спросите меня, нет ли другого мира ... оба есть и нет ... ни нет, ни нет ... если есть существа, которые переселяются ... если нет ... оба есть и нет ... ни есть, ни нет ... если Татхагата существует после смерти ... не ... и то и другое ... не существует и не существует после смерти, могу я вам это заявить? Я так не думаю. Я так не думаю. Я не думаю иначе. Я не думаю, что нет. Я не думаю, что нет ».[3]
Комментарий
в Пали литература, Учение Санджая было охарактеризовано как "уклончивое"[4] или "агностик".[5] в Брахмаджала Сутта (DN 1), взгляды Санджая считаются Амаравиккхепавада, «бесконечная двусмысленность» или «теория ловчих угрей».[6]
В Джайна литературе, Санджая идентифицируется как джайнский мудрец (санскр., Муни). Считается, что он находился под влиянием доктрины джайнов, хотя философы джайнов критиковали Санджайю.[5]
Смотрите также
Заметки
Источники
- Бхаскар, Бхагчандра Джайн (1972). Джайнизм в буддийской литературе. Алок Пракашан: Нагпур. Доступно онлайн на http://jainfriends.tripod.com/books/jiblcontents.html.
- Хекер, Хельмут (1994). Маха-Моггаллана (Колесо BPS 263). Доступно онлайн на http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/hecker/wheel263.html.
- Шанамоли, Бхиккху (перевод) и Бодхи, Бхиккху (ред.) (2001). Рассуждения Будды средней продолжительности: перевод маджхима-никаи. Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-X.
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Саманьяпала-сутта: плоды созерцательной жизни (DN 2). Доступно онлайн на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html.
- Уолш, Морис О'Коннелл (пер.) (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха-никаи. Somerville: публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3.