Сефер Ха-Аггада - Википедия - Sefer HaAggadah
Сефер Хаггада (Книга легенд) является компиляцией Аггадот (единственное число Aggadah; арамейский אַגָּדָה: «сказки, знания»), который был составлен и отредактирован Хаим Нахман Бялик и Иегошуа Хана Равницки начиная с 1903 года. Большинство источников, включенных в «Сефер ха-Аггада», относятся к периоду Таннаим и Амораим. Бялик и Равницкий включают агадот из Мишна, то Вавилонский Талмуд, Иерусалимский Талмуд, Авот раввина Натана, Мехилта, Сифра, Сифре, Tosefta, Мидраш Рабба, Мидраш Танхума, Пирке Де-Рабби Элиэзер, Сефер Йецира, Ялкут Шимони, Алфавит Сираха и другие.Нухум Н. Глатцер, Еврейский литературовед, теолог и редактор пишет, что цель Бялика при составлении «Сефер ха-Аггада» была «… частью его попытки популяризировать классические произведения на иврите».[1] Эта миссия очень очевидна в эссе Бялика «Галаха и Аггада», где он расширяет роль Галаки и Аггады в переосмыслении или обновлении культуры общества.
Халака и Аггада
В 1917 г. Хаим Нахман Бялик опубликовал эссе под названием «Галаха и Аггада», в котором подробно рассказывает о роли Халаки (закона торы) и агады (знания) как двух ключевых элементов в иудаизме, которые могут работать только рука об руку.[2]На протяжении всего эссе Бялик показывает двойственную природу Галаки и Аггады и дополняющие их роли. Он пишет, что «Галаха - это оболочка, тело, действие; Аггада - это все довольство, душа, устремление. Первое - это закаливание инерции, принуждения и подчинения; второе - постоянное обновление, свободу и спонтанность». Хотя цель Сефер Ха-Аггада состоит в том, чтобы распространять «обновление, свободу и спонтанность» в рамках богатых еврейских традиций в Галахе и Аггаде. Бялик подчеркивает серьезность и важность Галаки. Halakah Для Бялика - это воплощение уроков, извлеченных из Агады, это «определенное отношение к жизни». Когда Бялик говорит о Галахе, он не обязательно имеет в виду Закон Торы. Возможно, он говорит о соблюдении морали и этики, которым люди учатся из богатой еврейской агадской литературы. Для Бялика обновление еврейской культуры было решающим, и он считал, что это должно уходить корнями в прошлое, но при этом переориентироваться на новую современную ивритоязычную аудиторию. Хотя целью Сефер ха-Аггада была популяризация древнееврейской классики в форме Аггады, Бялик призывает к жизни «… действия, а не разговоров, и письменно для Галахи, а не Аггады». Другими словами, культура не входит в сознание народа или нации, если она не переходит в сферу действия.