Сент-Клер Дрейк - St. Clair Drake

Сент-Клер Дрейк
Портрет святого Клера Дрейка.jpg
Родившийся
Джон Гиббс Сент-Клер Дрейк

(1911-01-02)2 января 1911 г.
Саффолк, Вирджиния, НАС.
Умер15 июня 1990 г.(1990-06-15) (79 лет)
Пало-Альто, Калифорния, НАС.
НаградыПремия Бронислава Малиновского, 1990
Академическое образование
Альма-матерХэмптонский университет
Чикагский университет
Академическая работа
Основные интересыАфроамериканские исследования, Африканистика
Известные работыЧерный мегаполис: исследование негритянской жизни в северном городе (1945)
Под влияниемФранклин Роузмонт[1]

Джон Гиббс Сент-Клер Дрейк (2 января 1911 г. - 15 июня 1990 г.)[2] был афроамериканским социологом и антропологом, чья стипендия и активность привели его к документированию большей части социальных потрясений 1960-х годов, созданию некоторых из первых программ изучения чернокожих в американских университетах и ​​участию в движении за независимость в США. Гана. Дрейк часто писал о проблемах и достижениях в расовых отношениях в результате своих обширных исследований.

Во время учебы в Чикагский университет, в 1945 г. Дрейк в соавторстве с Гораций Р. Кейтон-младший работа Черный мегаполис: исследование негритянской жизни в северном городе, историческое исследование расы и городской жизни. Дрейк был одним из первых афроамериканских преподавателей в Рузвельтский университет в Чикаго, в то время, когда академические возможности чернокожих ученых обычно ограничивались исторически черные колледжи и университеты. Он продолжал свои исследования, будучи профессором Рузвельта в течение 23 лет, прежде чем уйти, чтобы основать программу афро-американских исследований в Стэндфордский Университет.[3]

Важным элементом карьеры Дрейка был интерес к Африке и панафриканскому движению, который возник в результате его диссертационной работы с иммигрантами из Африки, живущими в Соединенном Королевстве, и был расширен во время его более поздних исследовательских проектов, проводимых в Западной Африке. В конечном итоге он провел годы, работая в новой независимой стране Гане в качестве ученого и неофициального советника местного правительства, прежде чем вернуться в Соединенные Штаты и начать свою академическую карьеру в этой стране.

ранняя жизнь и образование

Джон Гиббс Сент-Клер Дрейк родился в Саффолк, Вирджиния 2 января 1911 года. Позже в жизни, в том числе и в профессиональном плане, он называл только свою фамилию Сент-Клер Дрейк. Его отец иммигрировал в США из Барбадос в Британской Вест-Индии, став баптистским священником и международным организатором Маркус Гарви с Всеобщая ассоциация улучшения негров.[4] Набожная религиозная вера его отца не позволяла заниматься такими видами деятельности, как танцы, походы в кино или игра в карты, - все это было запрещено Дрейку в его детстве. Мать Дрейка, Бесси Ли, была уроженкой Стонтон, Вирджиния. Когда Дрейку было два года, семья переехала в Harrisburg, Вирджиния, когда его отец решил, что для семьи будет лучше присоединиться ко многим афроамериканцам, которые в то время двигались на север. В детстве Сент-Клер жил в многонациональном районе. Он напомнил, что его понимание расы и предрассудков было расплывчатым, но, по крайней мере, одна из его ссор произошла, когда он был оскорблен цветом его кожи.

Дрейк учился в начальной школе в Питтсбург, Пенсильвания, где он оставался до 7 класса. Затем он вернулся в Вирджинию, чтобы учиться в средней школе. Он неизбежно узнал «факты из южной жизни», и в своем первом контакте с негритянской прессой он заметил: «Это было довольно захватывающе, узнавать, что человек негр и что это значит, - также довольно разочаровывающе».[5] В это время, при поддержке учителей, он начал писать стихи, в основном о природе. В том же году он также редактировал школьный ежегодник. Он закончил среднюю школу за три года.

В 1927 году Дрейк покинул Стонтон, штат Вирджиния, чтобы поступить в Хэмптонский институт (ныне Хэмптонский университет ). По словам Дрейка, привлекательность Хэмптона заключалась в том, что он предлагал студентам продолжить обучение в колледже. Дрейк оплатил свое образование, работая официантом, а затем клерком на стойке регистрации в гостевом доме Holly Tree. Обе эти формы занятости были раздельными и предназначались только для чернокожих рабочих. Дрейк почти сразу же был недоволен "цивилизационной миссией" преподавателей, которую он приписал интеллектуальному наследию Букер Т. Вашингтон, и он жаловался, что профессорско-преподавательский состав института не включает афроамериканцев среди профессоров. Дрейк и другие студенты Хэмптона объявили забастовку, начавшуюся 9 октября 1927 года, всего через несколько недель после того, как Дрейк прибыл в университетский городок.[6] Хотя список требований студентов превышал шестьдесят конкретных пунктов, многие из них касались потребности в большем количестве чернокожих преподавателей, более высоких академических стандартов, увольнения расистских и неквалифицированных преподавателей, прекращения различных строгих дисциплинарных мер и амнистии для тех, кто участвовал в забастовка. Из-за вмешательства администраторов и родителей забастовка закончилась поражением. Но, как заключил ученый Эндрю Роза, «администрация проиграла войну».[7] В конечном итоге многие реформы были реализованы, и Дрейк процветал в колледже в течение следующих трех лет. Во время учебы в Хэмптоне Дрейк был президентом студенческого сообщества, руководил отделением колледжа Ассоциация изучения негритянской жизни и истории, стал редактором Хэмптонский сценарий, и даже играл в футбольной команде колледжа.[7] Он окончил Хэмптон в 1931 году со степенью бакалавра наук. степень по биологии и минор по английскому языку.[5]

Карьера как академик

С 1932 по 1933 год Дрейк работал на факультете Кристиансбургский институт, афро-американская средняя школа торговли в Кристиансбург, Вирджиния. В Институте Кристиансбурга он преподавал различные предметы, тренировал футбол, вел молитвенную молитву и начал профессионально писать.[5] В это время Дрейк продолжал преследовать свои интересы в области академической и социальной справедливости в Pendle Hill, Квакерский ретритный и выпускной центр.[6]

Дрейк работал инструктором в Университет Дилларда в Жители Нового Орлеана с 1935 по 1937 гг.[8] В 1935 году Дрейк также присоединился к исследовательской группе, возглавляемой Эллисон Дэвис, бывшей коллегой из Университет Говарда. В ходе антропологических исследований была изучена кастовая система американского юга, и позже они опубликовали свои наблюдения в книге. Глубокий Юг: социальное антропологическое исследование каст и классов. Дрейк был тронут тем потенциалом, который социальная наука может иметь в расовом отношении, и в конечном итоге последовал за Дэвисом, чтобы изучать антропологию в качестве докторанта в Чикагский университет.[9] В конце 1930-х годов в Чикаго Дрейк работал помощником директора Комиссии штата Иллинойс по положению городского цветного населения и проводил исследования в церквях, обслуживающих чернокожую общину Чикаго.[10] Он ненадолго вернулся в Диллард в 1940 году, чтобы работать ассистентом профессора, но был уволен в следующем году за поддержку студенческой забастовки и впоследствии вернулся к учебе в Чикаго.[10]

После Второй мировой войны

После Вторая Мировая Война, он был соавтором, с Гораций Р. Кейтон-младший, из Черный Метрополис, исследование жизни афроамериканцев, живущих в Bronzeville, район на южной стороне Чикаго. Книга была охарактеризована в некрологе Дрейка в Нью-Йорк Таймс как «ориентир объективных исследований и одно из лучших урбанистических исследований, произведенных американской стипендией».[8] Дрейк стал одним из наиболее плодовитых летописцев в книгах и научных статьях о беспорядках и развитии расовые отношения в 1960-е гг.[11] В 1946 году Дрейк стал доцентом социологии в Университете Рузвельта вместе с химиком. Эдвард Марион Огастес Чендлер, современный танцор Сибил Ширер, и социолог Роуз Хум Ли.[12] Он оставался членом социологического факультета Рузвельта до 1968 года. Годы спустя он прокомментировал, что предложение присоединиться к Рузвельту стало «неожиданностью».[3] Он вполне рассчитывал, что его будут рассматривать только «негритянские» колледжи того времени. Он нашел дом в Рузвельте, который он воспринял как «экспериментальное учреждение», где он смог развить свое призвание как «активист-антрополог».[13] Он был, пожалуй, самым выдающимся преподавателем, когда-либо преподававшим в Университете Рузвельта.[2] а также был одним из первых чернокожих преподавателей Рузвельта. Находясь там, он создал одну из первых программ афроамериканских исследований в Соединенных Штатах. Среди его многочисленных наград он получил почетную степень Рузвельта.[11] Дрейк преподавал в Рузвельте в течение 23 лет, прежде чем уйти в 1969 году и основать программу афро-американских исследований в Стэндфордский Университет. Он оставался в Стэнфорде до выхода на пенсию в 1976 году.[10]

Два года в Соединенном Королевстве

Дрейк провел почти два года в объединенное Королевство, 1947–948. Защитил диссертацию в 1947 г. в г. Кардифф, Уэльс, где он изучал сообщество африканских моряков и их валлийских семей. Дрейк исследовал формы социальных действий, возникших в ответ на британское расовое и колониальное господство.[4] В то время он был одним из первых ученых, изучающих расовые отношения в Британские острова и считался одним из ведущих ученых в этой области.[5] Кеннет Литтл опубликовал свою докторскую диссертацию. Тезис, Негры в Британии, который был исследованием чернокожих и этнических меньшинств Кардифф.[14] Дрейк работал с чернокожим сообществом Кардиффа, составив ответ, в котором местное сообщество заявило, что «не доверяет людям, которые изучают нас и изучают нас, которые пишут о нас и рекламируют нас, и которые пытаются реформировать и вести нас».[15]

После выхода на пенсию

Даже после ухода с факультета в Стэнфорде Дрейк оставался активным ученым и писателем. Еще одна работа Дрейка, демонстрирующая его неизменный интерес к расовым отношениям на протяжении всей его карьеры, была Черный народ здесь и там: очерк истории и антропологии, опубликованная в двух томах в 1987 и 1990 годах в серии под названием Афроамериканская культура и общество. Один из бывших учеников Дрейка характеризует свое исследование как основанное на городской социологии и истории, что привело его сверстников в 1940-х годах к тому, что «его стипендия ... [как] более социологическая, чем антропологическая», и, как следствие, «практически игнорируется антропологией». "[16]

Вклад в панафриканское движение

Связи Дрейка с африканским континентом начались в начале его академической карьеры. Он встретил Кваме Нкрума, Джордж Падмор, и Мбию Койнанге когда он заканчивал полевые исследования в Кардифф, Уэльс как часть его диссертации в Чикаго.[17] В результате этого раннего контакта с панафриканскими защитниками Дрейк в 1950-х годах продолжил исследовательские проекты в Либерии и Гане, частично финансируемые за счет гранта, полученного им от Фонд Форда.[18] С 1958 по 1961 год Дрейк работал заведующим кафедрой социологии в Университет Ганы. Связи Дрейка позволили ему участвовать во все более важных дискуссиях, связанных с новым независимым государством Гана. По просьбе Джорджа Падмора, советника Нкрумы, Дрейк представил и принял участие в совещаниях по планированию Всеафриканская конференция народов состоится в Аккра в декабре 1958 года. Отношения Падмора с Дрейком «позволили Дрейку получить непревзойденные знания о политических лидерах Ганы».[19] Дрейк служил неофициальным советником лидеров нескольких новых независимых африканских стран в начале 1960-х годов, в частности Нкрумы, который к этому времени стал премьер-министром Ганы, но позже решил покинуть Африку и эту политическую работу после переворотов назначил военачальниками во многих из них. эти страны: Дрейк позже заметил, что он не будет «работать под руководством генералов».[8]

Личное стремление Дрейка к успеху Ганы и его опасения по поводу конфиденциальности людей и бесед, которые он наблюдал, привели к тому, что он решил не публиковать книги или статьи, основанные непосредственно на его работе в Африке или с африканскими иммигрантами в Великобритании.[19] Тем не менее, он провел несколько исследований во время пребывания в Африке со своей женой и коллегой-антропологом. Элизабет Дьюи Джонс, хотя это не было напрямую связано с его политическими или личными связями в странах, которые он посетил.

Дрейк также смог повысить социальный интерес к африканским странам благодаря своей работе с Корпус мира. Он провел тренинг по культурной чувствительности для группы из 50 американских студентов, планирующих работать в Гане.[19][20]

Личная жизнь

Сент-Клер Дрейк был женат на коллеге, Элизабет Дьюи Джонс. Джонс был аспирантом по социологии в Чикагском университете, когда Дрейк начал там работать в качестве аспиранта по антропологии. Как сокурсница, она помогла познакомить Дрейка с теориями, связанными с культурным и поведенческим релятивизмом. После свадьбы они работали вместе, проводя исследования в Западной Африке.[21] Пара вырастила двоих детей, Сандру и Карла. В течение Вторая Мировая Война, Дрейк отказался от военной службы по соображениям совести в ответ на политику сегрегации вооруженных сил США, и он служил в гражданском качестве в Морская служба США.[10]

Наследие и награды

  • Рузвельтский университет посвятил исследовательский центр памяти Дрейка, Центр афро-американских исследований Сент-Клера Дрейка, который следует модели социальных активистов Дрейка для документирования и изучения «вклада, проблем и условий жизни африканцев и афроамериканцев».[22]
  • Стэндфордский Университет посвятил его памяти лекции святого Клера Дрейка.[23]
  • Лауреат премии Дюбуа-Джонсона-Фрейзера, 1973 г.[24]
  • Получатель Премия Бронислава Малиновского, 1990

Избранные работы

Тезис
  • «Системы ценностей, социальная структура и расовые отношения на Британских островах», Чикагский университет (доктор философии, антропология), 1954 г.
Книги
Брошюры
  • Американская мечта и негр: 100 лет свободы?, Лекции к столетию освобождения, прочитанные на Рузвельтский университет, 1963
  • Наши городские бедняки: обещания сохранить и мили впереди, с предисловием Баярда Растина, 1967
  • Черная религия и искупление Африки, 1971
Главы в книгах
  • «Представительное правительство и традиционные культуры и институты западноафриканских обществ», в Герберте Пассине и К. А. Б. Джонс-Куорти (ред.), Африка; динамика изменений, 1963
  • «Социальные проблемы и социальные изменения в современной Африке», Вальтер Гольдшмидт (ред.), Соединенные Штаты и Африка, 1963
  • «'Скрыть мое лицо?' О панафриканизме и негритянстве "в Герберте Хилле (ред.), Скоро утром, 1963
  • «Представительное правительство и традиционные культуры и институты западноафриканских обществ», в: Х. Пассин и К. А. Б. Джонс-Куорти (ред.), Африка: динамика изменений, 1963
  • «Социально-экономический статус негров в Соединенных Штатах», в Т. Парсонс и К. Б. Кларк (ред.), Негритянский американец, 1966
  • «Американские негры и« африканские интересы »», в книге Джона П. Дэвидса (ред.), Справочник американских негров, 1966
  • «Введение в издание 1967 года», у Эдварда Франклина Фрейзера, Негритянская молодежь на перепутье: развитие личности в средних штатах, 1967
  • «Насилие и социальные движения в Соединенных Штатах», в Роберте Х. Коннери (ред.), Городские беспорядки: насилие и социальные изменения, 1968
  • «Исследование межгрупповых отношений на уровне соседства», Раса и исследования, 1968
  • «'Скрыть мое лицо?' О панафриканизме и негритянстве "в Августе Мейере и Эллиоте Рудвике (редакторы), Создание Черной Америки, 1969
  • "В зеркале черной учености: У. Эллисон Дэвис и Глубокий Юг, "в Институте Черного Мира (ред.), Образование и борьба черных: заметки из колонизированного мира, 1974
  • «Исследования диаспоры и панафриканизм», Джозеф Э. Харрис (ред.), Глобальные измерения африканской диаспоры, 1982
  • «Африканская диаспора и еврейская диаспора», в Джозефе Р. Вашингтоне (ред.), Евреи в черных перспективах: диалог, 1984
журнальные статьи
  • «О том, что он негр», Афроамериканская молодежь, 1.5, 1937
  • "Чикаго: профиль", Журнал педагогической социологии, 18.5, 1945
  • «Борцы за свободу (Чарльзу Хьюстону, Картеру Вудсону и Чарльзу Дрю)», Филон, 11.3, 1950
  • «Международные последствия расы и расовых отношений», Журнал негритянского образования, 20.3, 1951
  • «Проблема цвета в Великобритании: исследование социальных определений», Социологический обзор, 3, 1955
  • «Перспективы демократии на Золотом берегу», Анналы Американской академии политических и социальных наук, 306, 1956
  • «Некоторые наблюдения по поводу межэтнических конфликтов как одного из типов межгрупповых конфликтов», Решение конфликта, 1.2, 1957
  • «Независимость и кризис», Африка сегодня, 4.2, 1957
  • "Панафриканизм: что это такое?" Африка сегодня, 6.1, 1959
  • "Détruire le mythe chamitique, devoir des hommes cultivés" (Разрушить хамитский миф), Présence Africaine, 24-25, 1959
  • «Традиционная власть и социальные действия в бывшей Британской Западной Африке», Человеческая организация, 19.3, 1960
  • "Демократия на суде в Африке", Анналы Американской академии политических и социальных наук, 354, 1964
  • «Социально-экономический статус негров в Соединенных Штатах», Дедал, 94.4, 1965
  • «Отношение американских негров к Африке», Африка сегодня, 14.6, 1967
  • «Черный университет в американском школьном порядке», Daedelus, 100.3, 1971
  • "Черная диаспора в панафриканской перспективе", Черный ученый, 7.1, 1975
  • «Размышления об антропологии и черный опыт», Ежеквартально по антропологии и образованию, 9.2, 1978
  • "Что случилось с чернокожими исследованиями?" Ежеквартальный выпуск журнала New York University Education, 10.3, 1979
  • «Антропология и черный опыт», Черный ученый, 11.7, 1980
  • «Черные исследования и глобальные перспективы: эссе», Журнал негритянского образования, 53.3, 1984
  • "Д-р В. Э. Б. Дюбуа: жизнь, прожитая экспериментально и самодокументированная", Вклад в чернокожие исследования, 8, 1986
  • «Дальнейшие размышления об антропологии и опыте черных» (совместно с Уилли Л. Бабером), Преобразование антропологии, 1.2, 1990
Обзорные статьи
  • «Признание феномена: Негр и коммунистическая партияот Wilson Record " Филон, 12.3, 1951
  • «Фалашский образ жизни: Антология Фалаша, Вольф Леслау " Филон, 13.1, 1952
  • "Мау Мау и Кикуйю, Л. С. Б. Лики ", Американский антрополог, 56.3, 1954
  • "Расовые отношения в мировой перспективе, Эндрю В. Линд (редактор), " Американский антрополог, 59.2, 1957
  • "Горожане в процессе становленияАвторы A. W. Southall и P. C. W. Gutwind " Американский антрополог, 59.5, 1957
  • "Африканские нации и мировая солидарность, автор: Мамаду Диа " Журнал современных африканских исследований, 1.1, 1963
  • "Африка в мировой политике, Вернон Маккей, " Американский социологический обзор, 28.4, 1963
  • "Негритянские мысли в Америке, 1880-1915: расовые идеологии в эпоху Букера Т. ВашингтонаАвгуста Мейера " Американский социологический обзор, 30.2, 1965
  • "На полуденном солнцеБориса Гусмана " Американский социологический обзор, 30.2, 1965
  • "Автобиография У. Б. Дюбуа: монолог о моей жизни за последнее десятилетие ее первого века," Политология Ежеквартально, 86.2, 1971

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ерш, Аллен (2011). Мы звали друг друга товарищ: Чарльз Х. Керр и компания, Radical Publishers. Окленд: PM Press. п. Икс.
  2. ^ а б Кэллоуэй, Эрл (28 июня 1990 г.). «Панихида по доктору Дрейку, известному писателю и профессору Рузвельта». Защитник Чикаго, п. 10.
  3. ^ а б Бонд, Джордж К. и Сент-Клер Дрейк, «Социальный портрет Джона Гиббса Сент-Клер Дрейк», Американский этнолог, 15 (4), 1988, стр. 762–781.
  4. ^ а б «Дрейк, Сент-Клер». Уильям А. Дарити младший (редактор), Международная энциклопедия социальных наук, 2-е изд. Vol. 2. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2008, стр. 442–443. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Интернет. 17 октября 2013 г.
  5. ^ а б c d «Сент-Клер Дрейк», биографический очерк, документы Сент-Клер-Дрейк, Архив Университета Рузвельта, Чикаго.
  6. ^ а б Бабер, Уилли Л. (1999), «Сент-Клер Дрейк», в Айре Э. Харрисон и Фэй В. Харрисон (редакторы), Афро-американские пионеры антропологии, Урбана, Иллинойс: Университет штата Иллинойс, стр. 196–198.
  7. ^ а б Эндрю Дж. Роза, «Новые негры в кампусе: Сент-Клер Дрейк и культура образования, реформы и восстание в Институте Хэмптона», История образования Ежеквартально 53, нет. 3 (август 2013 г.): 203–232.
  8. ^ а б c Флинт, Питер Б., «Сент-Клер Дрейк, пионер в изучении чернокожих американцев, умер в возрасте 79 лет», Нью-Йорк Таймс, 21 июня 1990 г.
  9. ^ Бабер (1999), стр. 200–1.
  10. ^ а б c d "Записки Сент-Клера Дрейка, 1935–1990", Нью-Йоркская публичная библиотека.
  11. ^ а б "Ученый афроамериканских исследований", Чикаго Трибьюн, 21 июня 1990 г.
  12. ^ Университет, Лаура Миллс и Линн Ю. Вайнер от имени Рузвельта (2014). Рузвельтский университет. Издательство Аркадия. ISBN  978-1-4671-1247-5.
  13. ^ Джордж К. Бонд и Сент-Клер Дрейк, "Социальный портрет Джона Гиббса Сент-Клер Дрейк", Американский этнолог, 15 (4), 1988, стр. 762–781, 775.
  14. ^ Сек, Фатима (6 мая 2019 г.). "'Негры в британской промышленности »: исследования расовых отношений в Эдинбургском университете в 1950-е годы». История образования общества. История образования общества. Получено 28 июн 2019.
  15. ^ Джеймс, Лесли; Уиттолл, Дэниел (2016). "Двусмысленность и отпечаток: британская расовая логика, колониальные комиссии по расследованию и креолизация Великобритании в 1930-х и 1940-х годах" (PDF). Каллалу. 39 (1): 166–184. Дои:10.1353 / кал. 2016.0027. S2CID  163194974.
  16. ^ Харрисон, Фэй В. (2008), Outsider Within: переосмысление антропологии в глобальную эпоху. Урбана, Иллинойс: University of Illinois Press, стр. 38.
  17. ^ "Черная диаспора в панафриканской перспективе", Черный ученый, 7.1 1975: 2–13. Фонд «Черный мир». 7 октября 2013 г.
  18. ^ Бабер (1999), стр. 204–205.
  19. ^ а б c Бабер (1999), стр. 205.
  20. ^ «Ученый афроамериканских исследований», Хроники Сан-Франциско, 1990.
  21. ^ Бабер (1999), стр. 201–204.
  22. ^ Центр афро-американских исследований Сент-Клер Дрейк, Университет Рузвельта.
  23. ^ Афро-афроамериканские исследования, Стэндфордский Университет.
  24. ^ Американская социологическая ассоциация. В архиве 18 октября 2013 г. Wayback Machine

внешняя ссылка