Вера Мэй Грин - Vera Mae Green

Вера Мэй Грин
Родившийся(1928-09-06)6 сентября 1928 г.
Умер
Принстонский медицинский центр в Нью-Джерси
Род занятийПедагог-антрополог Автор
ИзвестенПервый афроамериканский карибский деятель, первый президент Ассоциации чернокожих антропологов.
Известная работа
Мигранты в Арубе: межэтническая интеграция

Вера Мэй Грин (1928–1982)[1] был антрополог, педагог, и ученый,[2] кто внес большой вклад в области Карибские исследования, межэтнические исследования, исследования чернокожих семей и изучение бедность и бедняки.[3] Она была первой Афроамериканец Карибский и первый, кто сосредоточился на Голландская карибская культура ».[4] Она разработала "методология для изучения афроамериканец Антропология "который признал разнообразие чернокожих семей, сообществ и культур и внутри них. Среди других областей ее исследований: Метисы в Мексике и общины в Индии и Израиле. «Стремясь к улучшению условий жизни человека»,[4] Грин также сосредоточила свои усилия на международные права человека.

ранняя жизнь и образование

Вера Мэй Грин родилась в Чикаго, Иллинойс, где она жила в бедных городских районах и посещала городские государственные школы. Она была единственным ребенком в семье и заядлой читательницей. Проявив интерес к антропологии в раннем возрасте, в детстве она проводила различия между изображением Коренные американцы в голливудских фильмах и реальных индейцах и культуре. Следовательно, иногда ее друзья избегали сидеть рядом с ней при просмотре фильмов, потому что думали, что она может испортить шоу.[4]

Учеба Грин иногда откладывалась из-за нехватки финансов. Тем не менее, она сохраняла интерес к общественным наукам. После получения стипендии она продолжила изучать социологию и психологию в Уильям Пенн Колледж в Оскалуза, Айова.[5] В 1952 году она получила степень бакалавра социологии в Рузвельтский университет, где училась у антрополога Сент-Клер Дрейк социолог и обозреватель газеты Гораций Р. Кейтон мл., соавторы оригинальной книги Черный мегаполис: исследование негритянской жизни в северном городе. «Дрейк побудил Грин поступить в аспирантуру по социальным наукам, но ее отсутствие финансов исключило эту возможность».[2]

До переезда в Нью-Йорк В аспирантуре она занимала несколько должностей в различных агентствах социального обеспечения в Чикаго. Хотя ее работа по непосредственному обслуживанию некоторых уязвимых слоев населения города была полезной, она сочла необходимым продолжить учебу. Она поступила в Колумбийский университет. Под руководством антропологов Чарльз Уогли и Элеонора Падилья, Грин изучил «взаимосвязь между социальным стрессом, здоровьем и болезнями».[6] в Восточный Гарлем, Нью-Йорк. Во время учебы в Колумбийском университете она также училась у индейского антрополога. Джин Велтфиш, который исследовался во время Эпоха Маккарти. На фоне споров Грин поддержала усилия, чтобы помочь Вельтфиш сохранить свое положение в Колумбийском университете.[4] Позиция Weltfish была прекращена. «Защита Weltfish привела к тому, что [Зеленые] приняли участие в докторской программе Колумбийского университета».[7] Но она и Велтфиш стали друзьями.

В 1955 году Грин получил степень магистра гуманитарных наук в области антропологии. Колумбийский университет. В 1969 году она получила докторскую степень. от Университет Аризоны.[1] «В 1980 году было менее ста афроамериканцев, которые имели степень магистра или доктора философии в области антропологии».[8] Грин был одним из них.

Карьера

Прикладной и социальный антрополог Вера Мэй Грин внесла значительный вклад в Карибские исследования, межэтнические исследования, исследования чернокожих семей и изучение бедности и бедных.[2]

Прежде чем получить степень магистра антропологии, Грин занимала различные должности в социальных службах в своем родном городе Чикаго. Она «работала групповым работником, помощником по социальному обеспечению, работником службы социальной защиты детей и, в городском жилищном управлении, помощником по связям с арендаторами».[2] Получив степень магистра антропологии в Колумбийском университете, Грин вернулась к оказанию прямых услуг маргинализованным сообществам, но на этот раз ее внимание было сосредоточено на развитии международного сообщества. В 1956 году она работала с Объединенные Нации в сообществе метисов в Мексике. Она стала «фундаментальным педагогом с ЮНЕСКО ”,[2] Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры. Находясь в этой роли, она также сосредоточилась на развитии сообщества в Индия.[7][2]

Личный опыт Грина, профессиональная работа над проблемами бедности и полевые работы в Восточном Гарлеме с Уогли и Падиллой сделали ее идеальным исследователем для антрополога. Оскар Льюис Исследование бедного городского района Пуэрто-Рико и Нью-Йорка. В 1963 году Грин «служил одним из научных сотрудников Льюиса».[5][2][7] Ее «полевые заметки из этого проекта стали [книгой] Льюиса»,[7] La vida: пуэрториканская семья в культуре бедности - Сан-Хуан и Нью-Йорк. В 1967 году Льюис получил Национальную книжную премию США в области науки, философии и религии за Ла Вида.[9] Получив опыт участия в проекте и при поддержке Льюиса, Грин поступила в докторантуру Университета Аризоны в Тусоне.[2][7][5] где получила степень доктора философии. в антропологии.

Докторантура Грина проводилась на Карибском острове Аруба.[2][4][5][8] Ее диссертация на тему «Аспекты межэтнической интеграции на Арубе, Нидерландские Антильские острова» была выполнена под руководством антрополога. Эдвард Х. Спайсер, который также предоставил Грин возможность поступить в докторантуру университета.[2] Антрополог Сент-Клер Дрейк назвал антропологическую работу Грина на Нидерландских Антильских островах революционной. Дрейк объяснил, что ее работа стала поворотным моментом для чернокожих студентов, которые хотели проводить исследования в группах, отличных от чернокожих. Раньше чернокожих студентов «обескураживали их профессора, которые, скорее всего, использовали аргумент, что это« никуда не приведет ». В некоторых случаях они думали, что чернокожие не будут приняты в поле ни одним из местных жителей. "или их" колониальных властителей ". Грин решил исследовать вопросы социальной структуры на контролируемом голландцами острове Аруба. Цветных антропологов из Вест-Индии тоже было очень мало, аспиранты с островов предпочитали такие области, как экономика, политология и т. д. история и классика. Когда Грин выбрала голландский Карибский бассейн, это поместило ее в категорию необычных ».[8] Она была первой афроамериканской карибской девушкой.

Карибский ученый, специализирующийся на «Карибском регионе в Северной и Южной Америке». В некоторых академических учреждениях Карибские исследования часто являются частью Латиноамериканские исследования программы. Первый афроамериканский карибский художник и единственный афроамериканский карибский человек в течение большей части 1960-х годов, Грин была известна «своим исследованием семейных и этнических отношений в Голландские Антильские острова и США ».[2][8] Она работала «ведущим антропологом в исследовательском проекте в Арубе».[5] а в 1974 году она опубликовала книгу, Мигранты в Арубе, основанный на ее диссертации. Среди других ее постдокторских публикаций по темам, касающимся стран Карибского бассейна, были «Методологические проблемы, связанные с изучением арубской семьи», которая была представлена ​​на Второй конференции по вопросам семьи в Карибском бассейне в 1973 году, «Расовые и этнические факторы в афро-американских и Афро-карибская миграция », которая была опубликована в журнале« Миграция, изменения и развитие: последствия для этнического разнообразия и политических конфликтов в 1975 году »и«Доминика в политических партиях Северной и Южной Америки », опубликованной в 1982 году.

Преисполненные решимости «способствовать росту и развитию методологии изучения афроамериканской антропологии»,[2] на протяжении всей своей карьеры она настаивала на признании разнообразия среди черных семей, сообществ и культуры и внутри них и предлагала методы изучения черных сообществ. В 1970-х годах она опубликовала несколько статей, в том числе «Противостояние разнообразия в черном сообществе», в котором она документирует «объединяющие и поляризующие влияния».[10] внутри сообщества. В статье Грин объяснил, что «в то время как в последние годы чернокожие имели тенденцию становиться более объединенными на одном уровне, есть признаки того, что существуют поляризующие влияния, действующие на другом уровне. Это влияние может ощущаться в различном использовании терминов негр и Черный - некоторыми из наиболее вербальных слоев населения. Первый используется для обозначения «дядюшки Тома» или интеграционистов африканского происхождения, а второй термин используется для обозначения тех, кто претерпел «возрождение» с точки зрения Черная гордость. «Томов» часто пренебрежительно называют «средним классом», и в отличие от них прославляют «наши корни», которые косвенно означают низшие классы и народные семьи. В этом новом использовании подразумевается сопутствующая идея о том, что все лица африканского происхождения не знали своей истории и пытались уйти от любой формы "негритянских" связей. В результате создается почва для противостояния разнообразия среди лиц Африки русский спуск в пределах Соединенных Штатов ".[10]

В 1978 году статья Грина «Расширенная чернокожая семья: некоторые исследовательские предложения» была опубликована в Расширенная семья в черных обществах редактировали Эдит М. Шимкин и Деннис А. Фрейт. В статье были рассмотрены ограничения и вклад двух исследований: (1) одно, проведенное Демитри Б. Шимкиным, Глорией Дж. Луи и Деннисом Фрейтом и (2) второе исследование, проведенное Джеком-младшим. В своей статье Грин утверждала, что, хотя данные, представленные в исследованиях, могли бы «потенциально улучшить [d] понимание черных [США] семей в академических и административных кругах»,[11] это не зашло достаточно далеко. Она пояснила, что Шимкин и др. и Джека сосредоточились в первую очередь на «родственных связях», «усыновлении взрослых» и «фиктивная семья «в чернокожих семьях, но упускают из виду важность чужих и чужих домашних единиц. Исследования Шимкина и др. и Джека также сосредоточены на« одном типе расширенной семьи на Юге »и, как и в других исследованиях чернокожих американских семей, недостаточно внимание было уделено культурная экология, этнолингвистика (в данном случае так, как чернокожие семьи определяли и воспринимали «слабость» и «силу») и ситуационные факторы, такие как культурное совпадение и культурное разделение между семьями.[12]

На протяжении своей карьеры она также уделяла внимание разнообразию бедности, мигрантов и прав человека. В 1980 г. Международные права человека: современные проблемыбыла выпущена книга, которую Грин редактировал совместно с Джеком Л. Нельсоном.[10][13][14] Во введении к книге Нельсон и Грин предложили, чтобы нации пришли к консенсусу в отношении прав человека. Они объяснили, что в «стремлении отразить риторику и принципы политических лидеров, в том числе политических лидеров в Соединенных Штатах, в действиях, всемирное соглашение об определении, характеристиках и примерах прав человека, которые приведут к соответствующему развитию, мониторинг и обеспечение соблюдения. Отсутствие консенсуса в отношении намерений - это проблема прав человека ".[14]

Как педагог, ее «работа о бедности, иммиграции, бедных и бесправных цветных людях, особенно африканского происхождения, была опорой в классе».[7] В 1969 году Грин преподавала в различных университетах, включая Университет Айовы в 1969 году и Хьюстонский университет с 1969 по 1972 год. В 1972 году она поступила на факультет в Университете Рутгерса.[1][2] где она была назначена «научным руководителем и заведующей кафедрой антропологии и заведующей кафедрой бакалавриата. Ливингстон Колледж. С 1976 по 1982 год она была директором Латиноамериканского института в Рутгерсе, который предлагал программы получения сертификатов бакалавриата и магистратуры. Своей «разветвленной сетью» Грин привлекала влиятельных ученых и политиков, читавших лекции в институте.[15]

Грин работал в Исполнительном совете Американская антропологическая ассоциация.[13] Один из основателей Ассоциация черных антропологов, она также была первым президентом ассоциации, иногда проводя собрания у себя дома.[7] Она также взяла на себя роль «организатора квакерских антропологов».[5]

Она свободно говорила испанский, Французский, Урду, Тамильский, нидерландский язык, Немецкий и Папьяменто.

Религия

Участник Встречи друзей 57-й улицы, Грин был незапрограммированным Квакер которая одолжила свой опыт, чтобы поддержать миссию своей веры. В 1973 году по просьбе Религиозное общество друзей Грин провела исследование, чтобы выяснить, почему чернокожие не присоединяются к организации и что организация могла сделать, чтобы привлечь чернокожих членов. Грин раскрыла свои выводы на Генеральная конференция друзей собрались в июне 1973 года и распространили их в отчете под названием «Черные и квакерство: предварительный отчет». Она обнаружила, что некоторые не знают или очень мало знают о квакерстве. Она также обнаружила, что некоторые религиозные идеологии, такие как «отсутствие церемоний» и «понимание человечности», привлекают чернокожих, в то время как другие, такие как «терпение» и «пассивность», - нет.[5] Грин также внесла свой вклад в антологию Black Fire: афроамериканский квакер о духовности и правах человека.[16][17]

Публикации

  • Противостояние разнообразия в черном сообществе (1970)[10]
  • Комментарии на тему Чарльза Валентайна, Расизма и современной антропологии американских негров (1972)[18]
  • «Методологические проблемы, связанные с изучением арубской семьи». В материалах 2-й конференции по семье в Карибском бассейне. (1973)[4]
  • Мигранты в Арубе: межэтническая интеграция (1974)[18]
  • Расовые и этнические факторы в афроамериканской и афро-карибской миграции. В миграции, изменениях и развитии: последствия для этнического разнообразия и политических конфликтов. (1975)[18]
  • "Расширенная чернокожая семья в Соединенных Штатах: некоторые предложения по исследованию" (1978)[12]
  • "Расширенная семья в черном обществе" (1978)[19]
  • Международные права человека: современные перспективы - в соавторстве с Джеком Нельсоном (1980)[13]
  • «Чернокожие США: создание стойкого народа?». Культурные анклавы устойчивых народов в перспективе (1981)[4]
  • "Доминика". В политических партиях Америки (1982)[19]

Принадлежности

  • Институт перспективных исследований в Принстоне (1981–1982)
  • Американская антропологическая ассоциация
  • Ассоциация черных антропологов
  • Среднеатлантический совет латиноамериканских исследований

Смерть

Житель Нью-Брансуик, Нью-Джерси, Грин умер в Принстонский медицинский центр.[1]

Наследие

В 1980 году Ассоциация черных антропологов отметила ее за службу и вклад в область антропологии, приверженность цветным людям и наставничество молодых антропологов.

Джоннетта Коул написал панегирик Грина, который появился в нескольких публикациях.

Грин никогда не была замужем. И у нее не было собственных детей. Она оставила свое имущество, в том числе «известную коллекцию карибского искусства, для продажи с аукциона, а выручку от своего имущества на поддержку стипендиальных программ для нуждающихся чернокожих и пуэрториканских студентов в Университете Рутгерса и колледже Уильяма Пенна». Она также планировала, что вырученные средства поддержат Зора Нил Херстон коллекция южной черной культуры в Университет Флориды в Гейнсвилле, Флорида. Она организовала хранение своей библиотеки и документов в Институт Таскиги.[2]

А. Линн Боллс написала статью «Афро-американская душевная сила: танец, музыка и Вера Мэй Грин» о страсти Грина к танцам, особенно к танцам. Румба. Статья была опубликована в Sage в 1986 году.[7]

В 1996 году антрополог и писатель А. Линн Боллес посвятила свою книгу Сестра Ямайка, к памяти Веры Мэй Грин.[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d "Д-Р ВЕРА МАЭ ГРИН". Нью-Йорк Таймс. 18 января 1982 г.. Получено Двадцать первое марта, 2017.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Коул, Джоннетта Б. (сентябрь 1982 г.). «Вера Мэй Грин, 1928–1982». Американский антрополог. 84 (3): 633–635. Дои:10.1525 / aa.1982.84.3.02a00080.
  3. ^ Gacs, Ute (1988). Женщины-антропологи: избранные биографии. Университет Иллинойса Press. п. 129. ISBN  978-0-252-06084-7. Получено 11 апреля, 2017.
  4. ^ а б c d е ж грамм Gacs, Ute (1989). Женщины-антропологи: избранные биографии. Урбана-Чикаго: Иллинойский университет. С. 127–132. ISBN  978-0-252-06084-7.
  5. ^ а б c d е ж грамм Джули, Ванесса. "Вера Грин (1928 - 1982)" (PDF). fgcquaker.org. Получено 2017-03-31.
  6. ^ Гач, Юте (1988-01-01). Женщины-антропологи: избранные биографии. Университет Иллинойса Press. ISBN  9780252060847.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я Адамс-младший, Роберт (апрель 2007 г.). «Платить вперед: отмечая тридцать лет Ассоциации черных антропологов». Преобразование антропологии. 15 (1): 63–76. Дои:10.1525 / tran.2007.15.1.63.
  8. ^ а б c d Дрейк, Сент-Клер (1980). «Антропология и черный опыт». Черный журнал. 11 (7): 2–31. JSTOR  41067988.
  9. ^ «Национальная книжная премия - 1967». Национальный книжный фонд. Проверено 5 марта 2012.
  10. ^ а б c d Грин, Вера (21.10.2008). «Противостояние разнообразия в черном сообществе». Человеческая организация. 29 (4): 267–272. Дои:10.17730 / humo.29.4.y025846q0324w6pq.
  11. ^ Шимкин, Эдит М .; Фрейт, Деннис А. (1978-01-01). Расширенная семья в черных обществах. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110807769.
  12. ^ а б Шимкин, Эдит М .; Фрейт, Деннис А. (1978-01-01). Расширенная семья в черных обществах. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110807769.
  13. ^ а б c "Вера Мэй Грин". ABA - Ассоциация черных антропологов. 14 марта 2012 г.. Получено 1 апреля, 2017.
  14. ^ а б Нельсон; Грин, Джек; Вера Мэй (1980). Международные права человека: современные проблемы. Станфорвиль, Нью-Йорк: Издательская группа по правам человека. п. 344. ISBN  978-0-930576-37-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  15. ^ "Американский антрополог 1982 | Центр общественной антропологии". www.publicanthropology.org. Получено 2017-04-11.
  16. ^ "Дома". Генеральная конференция друзей. Получено 2017-04-15.
  17. ^ Д., Уивер, Гарольд (01.01.2011). Черный огонь: афроамериканские квакеры о духовности и правах человека. Квакерская пресса друзей Генеральная конференция. ISBN  9781888305883. OCLC  698450426.
  18. ^ а б c Gacs, Ute (1989). Женщины-антропологи: избранные биографии. Урбана Чикаго: Университет Иллинойса. С. 131–132. ISBN  978-0-252-06084-7.
  19. ^ а б Gacs, Ute (1988). Женщины-антропологи: избранные биографии. Университет Иллинойса Press. п. 127. ISBN  978-0-252-06084-7. Получено Двадцать первое марта, 2017.

внешняя ссылка