Ассоциация черных антропологов - Википедия - Association of Black Anthropologists

Ассоциация черных антропологов

Сокращение	ABA
Формирование	2–7 декабря 1975 г.
Штаб-квартира	Арлингтон, Вирджиния, НАС.
Обслуживаемый регион	Соединенные Штаты Америки
Членство	1,000+
Президент	Ричи Дж. Дэниел Барнс
Головная организация	Американская антропологическая ассоциация
Интернет сайт	Официальный веб-сайт

В Ассоциация черных антропологов (ABA) основана в 1975 году,^[1] - американская организация, объединяющая чернокожих антропологов с целью выявления история афроамериканцев, особенно в отношении эксплуатации, угнетения и дискриминации. Он поощряет, в частности, участие чернокожих студентов, включая набор выпускников, и налаживает обмены с африканскими антропологами. Издает журнал Преобразование антропологии.^[2] ABA стремится обратиться к теориям из академических дисциплин, которые неточно представляют угнетение цветных сообществ, а также для того, чтобы помочь и укрепить эти теории с включением истории афроамериканцев.^[1] Это один из разделов Американская антропологическая ассоциация.

История

ABA берет свое начало в Кокусе меньшинств, который в 1968 г. стал Кокусом чернокожих антропологов после встречи по программе антропологических исследований для черных, проведенной в Сиэтл. На собраниях 1969 г. Американская антропологическая ассоциация (AAA) в Жители Нового Орлеана, был проведен симпозиум на тему «Этнографические исследования чернокожих общин в США». В следующем году был сформирован комитет AAA по вопросам участия меньшинств под председательством Глория Маршалл.^[3] Кокус был переименован в Ассоциацию черных антропологов в 1975 году на собраниях AAA.^[4] В эпоху гражданских прав чернокожие аспиранты начали оказывать давление на академический мир и ААА, чтобы они создали платформу, которая распознавала бы, предоставляла свободу действий и поощряла общение между черными антропологами. ABA официально присоединилась к AAA в 1987 году, чтобы получить дополнительные ресурсы для достижения своих целей по включению черных антропологов на карту.^[5] Это было сделано в соответствии с соглашением о том, что ABA будет мультидисциплинарным сектором, сосредоточенным на всех областях исследований антропологов, которые имеют дело с вызовом господствующей гегемонии белого превосходства, восстановлением и сохранением африканского наследия и расширением в направлении более равноправного общества в целом.^[5]

Первым президентом Ассоциации черных антропологов был Вера Грин который служил с 1977 по 1979 год.^[6]

История основания

До 1960-х годов чернокожие антропологи почти не были представлены на докторском уровне. Из тринадцати человек, получивших докторскую степень до 1980 г., лишь немногие продолжали преподавать в академических кругах на университетском уровне, и практически никто из них не принимал активного участия в AAA. Кокус черных антропологов был основан, чтобы заполнить этот пробел на конференциях ААА, представляя черных антропологов в этой области. Лица, участвующие в собрании, станут основателями Ассоциации черных антропологов. Кокус коллективно основан Новости от туземцев. Публикация была призвана привлечь и соединить прошлых, настоящих и будущих чернокожих студентов и преподавателей антропологии.^[1]

редактор

• Джерри Райт

Председатель собрания

• Ансельм Реми

Члены комитета

• Дельмос Джонс
• Патрисия Гатри
• Гвен Микелл

Исполнительный совет ABA

Исполнительный совет состоит из трех избранных должностных лиц, которые избираются на двухлетний срок: президент, избранный президент и секретарь / казначей; от двух до трех членов по особым поручениям, назначаемых выборными должностными лицами; главный редактор; программный стул; представитель студента; и комитет по номинациям.^[7] Организация самоопределяется как эгалитарная и основанная на широком участии демократия, члены которой добровольно жертвуют своим временем и ресурсами. Исполнительный совет ABA включает:^[8]

Президент

Президент представляет ABA в Американская антропологическая ассоциация и наблюдает за записями о деятельности ABA.

• Нынешний президент Ричи Дж. Дэниел Барнс

Избранный президент Бертен Луи а секретарь / казначей Ли Д. Бейкер

Избранный президент голосует на назначенных должностях. Секретарь-казначей отвечает за составление годового бюджета, а также за ведение записей корреспонденции и административных документов, созданных в течение срока их полномочий.

Программный председатель

Председатель программы назначается избранными должностными лицами на двухлетний срок. Эта должность руководит научными программами ABA.

• Текущие программные стулья Карен Г. Уильямс и Миека Поланко.

Другие члены правления

• Аиша Белисо-де Хесус, Майкл Ральф, и Лоуренс Ральф редакторы журнала ABA Преобразование антропологии.
• Мишель Мунйиква и Амелия Герберт являются Новости антропологии редакторы.
• Омотайо Джолаошо отвечает за наставничество.
• Текущий архивист Камела Хейворд-Ротими, который служит 5-летним сроком и отвечает за ведение документации по ABA.
• Калфани Туре в настоящее время является членом-целым, ответственным за голосование на назначаемые должности.
• Должности председателя членского состава, председателя комитета по награждениям, комитета по номинациям и представителя студентов в настоящее время вакантны.

Конференции и мероприятия

Ежегодные собрания Американской антропологической ассоциации (AAA)

Ассоциация черных антропологов (ABA) участвует в Американские антропологические ассоциации (AAA) ежегодное собрание.^[9] Ежегодное собрание AAA собирает вместе членов AAA и предоставляет возможность суб-ассоциациям проводить семинары и обсуждения их исследований. ^[10] Участие ABA в ежегодных собраниях AAA лучше всего можно понять из разнообразных дискуссий и презентаций, предложенных за последнее десятилетие. ABA использует это пространство для проведения заседаний совета директоров, дискуссий о трансформации присутствия черных в антропологии и наставничества для исследователей и аспирантов. Сессии, проводимые специально для участников исследования ABA, часто на протяжении многих лет обсуждаются темы, которые иллюстрируют направленность ABA, примеры прошлых сессий ABA включают:

1990-2000

Ежегодные собрания AAA в 20-м веке включали различные спонсируемые сессии ABA, посвященные черноте в Соединенных Штатах и ​​африканской диаспоре. Темы были посвящены государственному насилию, власти белых, идентичности чернокожих и их деятельности, а также различным темам в рамках темы африканской диаспоры. Сессии, спонсируемые ABA в это время, включали:

• «Обучение как практика:« Раса »и идеологии власти» включали темы о расизме, обучении языку и культуре угнетенных групп, преподаванию расы, пола и класса в рамках расизма и антирасизма »(1990).^[11]
• Ежегодное собрание 1991 года AAA включало темы, спонсируемые ABA, по афроамериканским танцам, еде в Африке и африканской диаспоре.^[12] Включены сеансы:
  • «Дилеммы диаспоры: разделительное влияние расизма на африканские способы восходящей мобильности в западных мирах»^[12]
• Сессии Ежегодного собрания AAA 1995 года, спонсируемые ABA, включали:^[13]
  • «Конкурентоспособность США: обнищание и фашистская политика»^[13]
  • «Общение в сообществах: политика и поэтика идентичности в публичной сфере»^[13]
  • «Черный - это ... Черный - это не: различие, транснациональность и символ черноты»^[13]
  • «Насилие и институциональные системы власти»^[13]
• Ежегодное собрание AAA 1999 года включало обширные темы по расе, многие из которых спонсировались и руководствовались работой ABA. Сообщается, что он включает в себя дюжину сессий на темы расы и белизны, таких как «Расизм и его недовольство: прошлое, настоящее и будущее в Бразилии» и «Выполнение« расы »и этнической принадлежности в кризисе медицинского момента».^[14]

2000-2010

Участие ABA в сессиях Ежегодных собраний AAA до 2010 года менее очевидно, чем в последние годы, а публичные записи, иллюстрирующие участие, немногочисленны. С 2000 по 2010 годы сессии, спонсируемые ABA, вращались вокруг письменных семинаров,^[15] Правление и деловые встречи ABA, наставнические сессии и некоторые специальные темы глобальных африканских проблем^[16] и расовые исследования в Соединенных Штатах. Темы сессии включали:

• "Глобальные проблемы, местные знания: структура переговоров о насилии и болезнях в Африке" (2000)^[15]
• "Writing for your Life" (2000) и другие подобные семинары по письму.^[15]
• «Расовые, гендерные и заинтересованные исследования: исследование проблем десятилетие спустя» было единственным заседанием, спонсируемым ABA на ежегодном собрании AAA в 2008 году.^[16]

2010-2012

Сессия, спонсируемая ABA на ежегодном собрании AAA с 2010 по 2012 год, была посвящена темам африканской диаспоры, криминализации / тюремного заключения чернокожих тел, расы и пола (представление в СМИ и массовой культуре) и влияния джентрификации и политики.

• Ежегодное собрание AAA 2011 года включало сессии ABA, которые были разнообразными и разнообразными по темам. Помимо заседаний правления ABA, сессий наставничества и деловых встреч, сессии, спонсируемые ABA, включали:
  • «Антропология и Исторически черные колледжи и университеты ", обращаясь к текущему состоянию антропологии в HBCU, как развивать и расширять дисциплину в HBCU и проблемы в этом.^[17]
  • «Отслеживание эстетики перформанса в Африке, Карибском бассейне и их диаспорах: создание истории, паблик-арт, социальная практика и субъективность», посвященные темам Конго, странного карибского искусства, тринидадского рапсо-перформанса и Карибского изобразительного искусства.^[17]
  • "Теоретизация наказания и государства" включала в себя наказание подразделов, криминализацию черных тел и лиц смешанной расы и переосмысление тюремного заключения переживших сексуальное насилие.^[17]
  • В статье «Раса и гендерное представление: образы и репрезентации мужественности и женственности черных в популярной культуре и кино» обсуждалась гендерная репрезентация в массовой культуре, от мужественности (мужчин и женщин) до того, как раса изображается в кино и на телевидении, в частности Этнография "Настоящих" домохозяек Атланты (автор: Доктор Рич Дэниел Барнс ).^[17]
  • «Неравенство: иммиграция, жилье и расовая принадлежность» включала темы, касающиеся владения жильем среди общин с низкими доходами, Джентрификация, Афро-карибский опыт и другие жилищные кризисы по всему миру.^[17]
• Ежегодное собрание AAA 2012 года включало в себя множество новых дискуссий, спонсируемых ABA, многие из которых касались расширения и охвата антропологии. Одна сессия называлась «Воображая антропологию без границ». Дополнительные темы включали темы, связанные с популярной культурой, выступлениями молодежи, музыкой и танцами.^[18] Другие сессии включали темы:
  • "Наказание и государство: тюремное заключение, правонарушения, Козлы отпущения и Вклад антропологии »^[18]
  • «Переговорная чернота: политика генов, пола, красоты и мультирасовой идентичности»^[18]
  • "Говоря правду: пионер, Археология, и проекты эмансипации тогда и сейчас "^[18]

2012-2016

Сессии, спонсируемые ABA на ежегодных собраниях AAA в период с 2012 по 2016 год, обсуждали повторяющиеся темы гендера, черных тел и укрепления черных сообществ. Темы меняются каждый год, однако есть постоянные сессии для обсуждения способов преобразования антропологии и сохранения истории и наследия черных ученых и лидеров.

• Ежегодное собрание AAA 2013 года провело 16 спонсируемых ABA сессий. Как и в предыдущие годы, темы варьировались от жилья до пола и трансформации антропологии.^[19] Темы занятия включали:
  • Интеллектуальная и политическая работа чернокожих женщин в чикагском стиле: беседы с Кэти Коэн и Барабара Рэнсби "^[19]
  • «Развитие, жилье и сообщество в африканской Америке» включали темы о мужественности, сегрегации, политической активности и политике Бразилии.^[19]
  • В «Расе и расизме в сравнительной перспективе: часть II» обсуждались темы национализма и расизма, проблемы в борьбе со структурным расизмом и другие темы рационализации, как внутри страны, так и за ее пределами.^[19]
  • «Музеи, культурные объекты и достопримечательности Африки» включали темы на Африканская диаспора, Транскультурность и сохранение африканского наследия посредством усилий по сохранению и выставок.^[19]
• Ежегодное собрание ААА в 2014 году продолжило обсуждение вопросов преобразования антропологии и сохранения наследия афроамериканских лидеров.^[20] Некоторые новые темы включены:
  • «Печаль как артефакт: радикальное материнство черных во времена террора», темы о проблемах семьи и работы черных, горе и самоубийстве, Некрополитики и Черное материнство.^[20]
  • В статье «Производство антропологии через вовлечение сообщества» рассматриваются способы достижения этой цели с помощью тематических исследований Университет Миннесоты, Исторически проживающие в черном районе и гаитянские крестьянки и т. Д.^[20]
  • «На перекрестке опасностей и прогресса: ВИЧ в общинах чернокожих» включала темы, посвященные секс-туризму на Ямайке, психическому здоровью, черным геям и бисексуальным мужчинам, квир-репарациям, структурному насилию и Черной церкви, а также способам улучшения доступа к тестированию и ресурсам.^[20]
• Ежегодное собрание AAA 2015 года провело даже больше сессий, спонсируемых ABA, чем раньше, - 22 сессии. Темы варьировались от государственного насилия до материнских отношений. Продолжение разговоров о Черных телах, Расиализации и Африканская диаспора.^[21] Другие темы сессии включали:
  • «Восприятие рынка: обсуждение видимости пространства, идентичности и расовой принадлежности». обсуждая темы черной речи, квир-теории, Нолливуда и гендера, и это лишь некоторые из них.^[21]
  • "Черные тела, активные агенты: пути питания в повседневной жизни чернокожих" включали темы на Социальная справедливость и инклюзивность на фермерских рынках Мемфиса, меняющиеся и неравные виды общественного питания, городские семейные продовольственные пути и продовольственные пустыни.^[21]
  • «Раса, власть и образовательная справедливость в различных контекстах обучения» обсуждались темы власти и дисциплины учащихся, расовой напряженности, #Жизни темнокожих имеют значение и афроамериканская молодежь.^[21]

2016-настоящее время

Недавние сессии, спонсируемые ABA, были посвящены темам возрождения расизма и белизны в Соединенных Штатах, репрезентациям черных тел и черной культуры в СМИ, здоровью чернокожих женщин, гендерным вопросам и гомосексуальности и государственному насилию (массовое заключение).^[22] Дискуссии с 2016 года по настоящее время занимают центральное место в популярной культуре и расовой политике 21 века.

• Ежегодное собрание AAA 2016 года включало в себя спонсируемые ABA сессии, посвященные политике и воплощению черноты, гендерной черноты и Черные тела (особенно в массовой культуре и протестах), а также белизну и Белое превосходство.^[23] Проведенные сессии включали, но не ограничивались:
  • «Биополитика гендерной« черноты »: транснациональные взгляды на женщин, расу и здоровье», темы о жизни и смерти, контроле над фертильностью и воспроизводством и другие темы о здоровье чернокожих женщин.^[23]
  • «Антропология превосходства белых» обсуждала темы религий (в рамках превосходства белых и африканской диаспоры), контроль над черными телами и расистскую логику.^[23]
  • «Искусство идентичности: (пере) создание темноты в музыке, кино, телевидении и Интернете» включало темы, посвященные основному искусству африканской диаспоры, Черной церкви, квирнессе и темнокожим женщинам в инди-кино, и это лишь некоторые из них.^[23]
• Ежегодное собрание AAA 2017 продолжило обсуждения, спонсируемые ABA, на тему расизма и Антирасизм, Белизна, Медиа-репрезентации Черноты и многие аспекты политики Черноты в Соединенных Штатах.^[22] Сессии, спонсируемые ABA, включали:
  • «Политика идентичности против наивного вокеризма? Возвращение к расе, классу и полу в эпоху Трампа и Brexit ", включая такие темы, как Коэффициент Джини (Испания и США), миграция после Брексита и «поддержка белого рабочего класса» Трампа.^[22]
  • «Централизованные тюрьмы: переосмысление анализа состояния, отношений власти и сопротивления» обсуждались темы о «белизне» в государственных тюрьмах, наркомании и трезвости в тюрьмах, а также о результатах судимости.^[22]
  • "В этом есть уровень: протест, разрушение, сопротивление" включали темы, посвященные африканским диаспорным религиям, социальной справедливости и активизму, расовому насилию и правам человека.^[22]
  • "Белые пятна реальны: новая политика исключения"

Награды и стипендии

Ассоциация чернокожих антропологов финансирует награды и стипендии для выдающихся антропологов, исследователей и ученых, которые вносят свой вклад в сообщество своей работой, особенно стремясь финансировать ученых, которые подчеркивают разнообразие в своей работе и проводят исследования в цветных сообществах.^[24]

Премия ученого ABA Legacy

Эта награда была учреждена в 2008 году для награждения исследований, стипендий и услуг антропологам за их работу для сообществ африканского происхождения. Эта награда связана с Санкофа, слово на языке Акан, что означает «смотреть назад, чтобы двигаться вперед». этот символ представляет собой признание и знание прошлого, чтобы отдать дань уважения тем, кто был до нас. Эта награда присуждается темнокожим антропологам в прошлом, которые создавали возможности для нынешних черных антропологов и других. Победители были

Кандидаты могут быть выдвинуты научным комитетом ABA Legacy или коллегами.

Премия Johnnetta B. Cole Student Travel Award (Последний раз награжден в 2014 г.)

Названный в честь Джоннетта Б. Коул, которая, наряду со многими другими достижениями, была первой афроамериканкой-президентом Spelman College в 1987 году. Как профессор Вашингтонского государственного университета, она стала соучредителем одной из первых программ изучения чернокожих в Соединенных Штатах.

Эта награда предоставляется в дополнение к дорожным расходам на ежегодные собрания ABA для будущих студентов африканского происхождения. Кандидаты должны быть действующими членами ABA и иметь степень доктора философии. или магистерские программы.

Стипендиальный фонд Гвалтни (Последний раз награжден в 2014 г.)

Эта награда создана в честь Джон Л. Гвалтни (1928-1998), который в своих исследованиях уделял большое внимание жизни чернокожих в промышленных городах. Гвалтни был писателем и антропологом, чьи исследования были сосредоточены на афроамериканской культуре. Он был учеником Маргарет Мид, и, хотя он потерял зрение в детстве, хорошо известен своей книгой; Дрилонгсо: Автопортрет Черной Америки.

Эта награда вручается членам ABA, тем, кто в любой области антропологии не был доцентом более двух лет, чтобы помочь ученым продолжить свои исследования. Вместе с денежной наградой победитель будет опубликован. Преобразование антропологии.

Публикационная премия Веры Грин (Последний раз награжден в 2014 г.)

Эта награда учреждена в 2007 году в честь Доктор Вера Мэй Грин (1928–1982), пионер общественной и карибской антропологии. Она сосредоточилась на активизме, проблемах бедности и международных правах человека, а также способствовала лучшему пониманию старения и миграции. Доктор Грин был выдающимся активистом, побуждающим афроамериканцев и цветных людей заниматься антропологией.

Претенденты должны иметь докторскую степень с работой в области общественной антропологии. победитель будет опубликован в журнале ABA: Transforming Anthropology

Премия Маргарет Кларк за студенческие работы

Награжден Ассоциация антропологии и геронтологии, эта награда открыта для членов ABA и поддерживается Ассоциацией.

Текущее исследование ABA

Увеличение присутствия афроамериканцев в антропологии

ABA, исходя из своей основной цели и задач, в основном способствует увеличению присутствия афроамериканцев в дисциплине антропология. Эти усилия предпринимаются с помощью антропологических исследований и журналов афроамериканских ученых и антропологов. Это включает в себя работу по привлечению цветных людей к программам докторантуры или ученой степени. ^[25] через наставничество, стипендии и награды, спонсируемые ABA.^[24] Благодаря практике увеличения присутствия афроамериканских ученых в области антропологии, Доктор Тони Уайтхед (Профессор медицинской антропологии Университет Мэриленда и член ABA) предполагает, что ABA также открывает возможности для получения высшего образования как цветным, так и другим маргинализированным группам.^[25] Доктор Уайтхед в сотрудничестве с AAA, ABA и WAPA (Вашингтонская ассоциация профессиональных антропологов) продолжает исследование недостаточного представительства афроамериканцев в антропологии, стремясь увеличить присутствие цветных людей в этой дисциплине. Это исследование было начато после интервью 2014 г. Карен Бродкин (Почетный профессор кафедры антропологии в г. UCLA ), в котором она заявила, что антропология по-прежнему остается белым общественным пространством.^[26] на основе онлайн-опроса 2013 года о дефиците афроамериканцев в антропологии.^[25] Нынешние редакторы подчеркнули свою ответственность перед антропологией, которая разрушает расовые, сексуальные и гендерные нормы, расширяя барьеры на пути к тому, что считается антропологией, и признавая свои предубеждения. Их цель - отвергнуть стандартную антропологическую позицию нейтралитета и поощрять активизм, действия и создание коалиций.^[27]

Специальный форум по расе и религии

Журнал организации, Преобразование антропологии, здесь можно найти последние опубликованные работы ученых ABA. В октябрьском выпуске 2017 года «Специальный форум по расе и религии» представлены шесть статей, в которых рассматривается, как пересекаются раса, религия, африканская диаспора и государство при обращении с чернокожими внутри и за пределами государственных учреждений. В этой работе особое внимание уделяется контексту Соединенных Штатов и Нигерии, утверждая, что религия и раса определяют гражданство, права и доступ к ресурсам, предоставляемым государством. Первая статья антропологов Михала Ральфа, Аиши Белисо-Де Хесус и Стефана Пальмие под названием «Святой Тупак» утверждает, что рэпер Тупак Шакур продолжает, даже после смерти, быть передовой фигурой в борьбе против превосходства белых, капитализма и угнетения афроамериканцев. Они устанавливают связь между поэтической лирикой и африканскими диаспорическими религиями и тем, как его голографическое присутствие на Коачелла привела его к статусу святого, но не в соответствии с католицизмом, а с традиционными афро-кубинскими религиями, и благодаря этому воскрешению он продолжал вдохновлять и бороться против белого превосходства.^[27] «Граждане и подозреваемые: раса, пол и формирование американского мусульманского гражданства» - вторая статья Суада Абдул Хабира, в которой этнографический акцент делается на двух мусульманских женщинах и на том, как их статус, хотя и цветных, и мусульманских, изменился. из-за фактической дискриминации коричневых мусульман. В то время как американское общество не связывает чернокожие с мусульманством, несоответствие между коричневым и мусульманином создает совершенно разные обстоятельства с гражданством и дискриминацией.^[27] Третья статья, «Церковь и (ре) рождение: наследие христианства для материнской заботы в Нигерии», исследует, как расширение пятидесятнических родильных домов в Нигерии вступило в конфликт с государственными светскими больницами, созданными по образцу Запада. Родильные центры были названы вмешательством в неолиберальные методы лечения государства, считая их вредными и контрпродуктивными для дальнейшего развития медицины.^[27] Противодействие государства религиозным практикам призвано выявить западное влияние медицины через контроль над женским телом в процессе родов.^[27] Четвертая статья «Помимо генеалогий: экспертиза и религиозные знания в судебных делах с участием представителей африканской диаспоры» Камари Максин Кларк, рассматривает, как антропологические подходы к религии, особенно религии, связанные с черной диаспорией, продвинулись в академических кругах, но все еще незаконны в суде. Кларк был привлечен для дачи показаний в качестве эксперта-антрополога по африканским диаспорическим религиям в ходе судебного разбирательства. Многие из этих религиозных практик неизвестны и не признаются гегемонистскими практиками Запада, в которых доминируют христиане, поэтому в статье предлагается, чтобы антропологи выстроили новые рамки диаспорных религий, которые позволят считать их понятными в государственных учреждениях.^[27] Последние две статьи представляют собой расшифровку интервью и бесед между членами ABA и видными учеными, занимающимися вопросами африканской диаспоры и религии.

Антропология в действии

Чтобы привести их исследования в соответствие с целями ABA по подстрекательству к действиям и трансформации антропологической практики, октябрьский номер посвящен практике антропологии активистского подхода, обозначенной как «Антропология в действии». Две представленные статьи основаны на активистском подходе к антропологии, который оставляет место для недопредставленных голосов. «(Повторная) политизация антрополога в эпоху неолиберализма и #BlackLivesMatter», написанная Сарой Лейси и Эштоном Римом, критикует университетскую структуру и университетскую структуру как продолжение государства.^[27] «Love Dem Bad: воплощенный опыт, самопожертвование и эротизм в Dancehall», посмотрите, как танец «dancehall» используется как форма самолюбия, самовыражения и сопротивления негритянской гегемонии.^[27]

Книги, написанные участниками о текущих исследованиях

Члены ABA часто способствуют использованию книг для презентации своих исследований. Некоторые из этих книг и авторов были награждены или признаны различными университетскими изданиями за содержание и проводимые исследования.^[28][29][30] Вот некоторые из книг:

• В погоне за счастьем: темнокожие женщины, диаспорные мечты и политика эмоционального транснационализма написано Бьянка К. Уильямс, выпускник Duke и нынешний преподаватель в Graduate Center, CUNY.^[31] В этой книге рассказывается об опыте афроамериканских женщин, путешествующих на Ямайку, в отношении транснациональности американского расизма, а также пересечения расы, сексуальности и пола.^[32]  
• Справедливость в отношении здоровья в Бразилии: различия пола, расы и политики написано Киа Лилли Колдуэлл, а Принстон выпускник и нынешний доцент в Университет Северной Каролины, Чапел-Хилл.^[33] В этой книге описывается структурный институт политики здравоохранения в Бразилии, который помешал значительной части населения страны, в частности афро-бразильскому населению, получить равные возможности в области здравоохранения даже во время значительного прогресса в области ВИЧ / СПИДа.^[34]
• Секс-туризм в Баии: неоднозначные сложности написано Эрика Лоррейн Уильямс, а Стэнфорд выпускник и нынешний доцент в Колледж Спелмана в Грузии.^[35] В этой книге излагаются различные точки зрения, от туристов до рабочих и местных жителей, на секс-туризм и эксплуатацию рабочих, в том числе афро-бразильцев, вовлеченных в эротический бизнес.^[29] В этой книге также описаны различные аспекты бизнеса, такие как транснациональные романтические отношения и сексуальная активность в бразильском штате.^[29]  

Рекомендации

внешняя ссылка

• Официальный веб-сайт