Стивен Камински - Википедия - Stephen Kaminski

В этом Славянское имя, то фамилия является Камински, иногда транслитерируется как Камински.
Стивен Камински
Личная информация
Имя при рожденииФредерик Родер
Родившийся1859
Умер(1911-09-19)19 сентября 1911 г.
Буффало, Нью-Йорк
Номиналнезависимый католик
История рукоположения
Стивен Камински
История
Священническое рукоположение
По заказуДжозеф Рене Вилатт
Дата24 августа 1894 г.
МестоКливленд, Огайо
Епископское посвящение
ОсвященДжозеф Рене Вилатт
Дата20 марта 1898 г.
МестоБуффало, Нью-Йорк

Стивен Камински (родился Фредерик Редер, 1859-19 сентября 1911) был епископ независимого христианина епархия известный как Польская независимая католическая церковь Америки.

Он считается episcopus vagans.[1](pp–)[2](p197)[а]

Ранние годы

Стивен Камински, настоящее имя которого было Фридрик Рёдер,[3](стр. 189–190)[4] родился в Западная Пруссия.[5](стр. 44) В соответствии с Вацлав Крушка в Historya Polska w AmeryceКамински не учился ни в одном колледже, но научился играть на органе у местного органист.[5](стр. 44) После ухода из армии он поддельные официальные документы за что получил два года тюремного заключения.[5](стр. 44) После освобождения он эмигрировал в Соединенные Штаты, где как органист привязался к различным священникам. Он почувствовал себя призванным к религиозной жизни и присоединился к ордену францисканцев в Пуласки, Висконсин, но был исключен и переведен в Манитовок, Висконсин, где он сместил типографию, но был «выгнан»; тогда он доится коровы как батрак.[6](p101)

Он работал в доме престарелых в Манитовоке.

Он был органистом у отца Доминик Ипполит Коласинский [pl ]независимый Сладчайшее Сердце Марии церкви в Детройт, Мичиган (который Вилатт освятил в 1893 г.[7](стр42)), но позже поссорился с Коласинским и написал против него в газетах.[5](стр. 44)

В результате он присоединился к архиепископу Джозеф Рене Вилатт Старокатолическая группа.

Священник

Вилатт рукоположил Камински в священники в Кливленде 24 августа 1894 года.

В том же году на съезде представителей национального прихода был избран епископом Польская независимая католическая церковь также известный как Польская католическая церковь в Северной Америке.

Когда Вилатте посетил Кливленд, Огайо, чтобы посвятить о. Антон Фрэнсис Колашевски [pl ]оригинальный Церковь Непорочного Сердца Марии здание и кладбище 18 августа 1894 г. он рукоположил Камински.[8](стр. 50–55) Церемония открытия была омрачена беспорядками, вызванными протестующими на улицах, которые включали нанесение ножевых ранений и стрельбу.[9](стр. 49–51)

После рукоположения Каминский занялся пастырской деятельностью в независимых польско-американских приходах.

В 1895 году Каминский и группа его сторонников заняли польский приходский костел св. Павла, римско-католический костел христианской церкви. Епархия Омахи в Южная Омаха, Небраска, где он провел преданность «по-своему».[6](p102)[b] Неясно, как произошло это занятие церкви и как долго оно продолжалось, но утром 11 марта 1895 года, когда Каминский служил в церкви мессу, 40 поляков собрались в церкви, и восемь из них затем вошли и призвал Камински передать им ключи от церкви. Он отказался и, стоя перед алтарем и держа револьверы в обеих руках еще шесть револьверов и два карабины на алтаре, ничего не сказав, начал стрелять. Он прострелил Иосифу Даргашевски правое колено, а затем выстрелил в алтарь, чтобы создать впечатление, что в него тоже стреляли.[6](pp101–103) Позже в том же месяце, 31 марта 1895 года, назвав его «польским националистом, который выдал себя за священника», Элия ​​В. Питти написал в Омаха Уорлд-Геральд: «Камински забаррикадировался в святилище и использовал огнестрельное оружие, чтобы сохранить контроль, ранив Ксавьера Даргачевского и Фрэнка Крайки». Пити процитировала в своей статье: «Священник, он говорит:« Я никогда не покидаю этот город, пока не увижу голые кости этой церкви! » И он их видит! "[10] Ходили слухи, что он развел огонь, в котором церковь сжег, в конце того же месяца, до кучи щебня и пепла; Фракция Камински повреждена пожарные гидранты так что не было возможности потушить огонь. Камински был арестован.[6](pp102–103) Из Омахи он отправился в Фриланд, Пенсильвания, где он пробыл всего несколько месяцев, потому что не смог найти сторонников среди местного независимого подразделения; из Фриленда он отправился в Новая Британия, Коннектикут.[5](стр. 44–45) По словам Крушки, организация римско-католического прихода в Новой Британии в 1895 году вызвала четырехмесячный спор о местонахождении его церкви. Прихожане были разбросаны по городу и хотели, чтобы церковь была поблизости. На противоположных концах города образовались две фракции. Римско-католический священник не мог примирить их разногласия. Одна фракция приобрела собственность для новой римско-католической церкви; другая фракция также приобрела собственность и получила Камински для своей церкви. После того, как новый римско-католический священник был назначен в римско-католический приход, спор был урегулирован, и Камински был уволен расформированной фракцией.[5](pp140–141) Наконец, из Новой Британии он отправился в Буффало, Нью-Йорк, в 1896 г.[5](стр. 44–45)

Крушка описал ситуацию с Буффало как ту же, что и в Омахе.[5](стр. 43)Он писал, что в июне 1894 года Аполинарий Карвовски объявил в Альфонс Мечислав Хростовски с Ютрженкав Кливленде, что Колашевский и Владислав Дебски прибыли в Буффало, чтобы основать независимый приход.[5](стр39)

Иероним Кубяк писал в Польская национальная католическая церковь в Соединенных Штатах Америки с 1897 по 1980 год., что первые независимые приходы в США были организованы католиками из Германии, Ирландии и Франции. «Образец приходского конфликта» уже имел место, когда поляки основывали свои независимые приходы.[11](p85) "Пока продолжался конфликт, приход чаще всего отделялся от юрисдикции обвиняемого епископа и оставался независимым от него, что не означало, что приход не считал себя принадлежащим католической церкви, которую символизировал Папа. разделившись с епископами, приход очень строго придерживался правил нормы религиозной жизни, находя в этом дальнейшую поддержку правоты своего дела ». По словам Кубяка, три альтернативных результата - возврат к прежнему положению дел, существование в изоляции, а затем исчезновение или создание «самоопределившегося религиозного движения».[11](pp86–87)

По словам Крушки, причины этой «социальной язвы»[c] можно встретить несколькими годами ранее, когда поляки начали массовую иммиграцию в Буффало. До 1886 года у них была только одна церковь; построили дополнительную церковь, не дожидаясь разрешения епископа Стивен В. Райан из Римско-католическая епархия Буффало, но буря разрушила его; они потребовали другую церковь и только под давлением Конгрегация распространения веры была построена вторая церковь. Несмотря на это, к этому времени среди людей уже были недовольство и горечь, которые создавали предубеждения против духовенства. Эта "социальная язва"[c] разразился в 1895 году, когда группа потребовала, чтобы Райан отказался от владения и управления их церковью; Райан не согласился с условиями, поэтому повстанцы откололись от RCC и организовал самостоятельный приход. Их приход совсем не развивался, потому что все думали, что их пастырь, Антони Клавитер, был морально банкротом. Клавитер в конце концов ушел, намереваясь примириться с RCC, и Камински, который, по словам Крушки, был еще одним известным авантюристом, таким как Клавитер, заменил его.[5](стр. 42–43) С 1896 года по 3 мая 1907 года Камински был пастором прихода Пресвятой Богородицы Розария в Буффало.[3](стр. 189–190) Согласно Крушке, Камински когда-то считал под своей юрисдикцией приход в Буффало, приход в Чикопи, Массачусетс, и приход в Балтимор, Мэриленд.[12](p50)

Епископ

После официального учреждения Польской католической церкви в Буффало Каминский как избранный епископ попытался получить хиротонию.

С этой целью в 1897 году он попытался установить дружеские отношения со Старой католической церковью в Европе.

Союз старых католических церквей Утрехта (UU), однако, уже имел представителя в Соединенных Штатах Америки, Козловского, и не намеревался влиять на автономию Козловского.

Козловский был готов посвятить Каминского.[нужна цитата ]

Камински не удалось убедить старого католического архиепископа Утрехта возвести его в епископат.[13](p113)[14](p12)Вскоре после этого Камински должен был быть рукоположен Вилаттом в епископа, но это было отложено по сравнению с платой за хиротонию.[5](стр. 43) Это было преднамеренно и умышленно Симония, акт купли-продажи церковного офиса,[15] Вилатт потребовал 5000 долларов за освящение, но Камински оставил только 600 долларов.[5](стр. 43) Один епископальный священник сообщил, что Вилатте взимает плату в размере 15 000 долларов за посвящение Камински.[7](стр42) Только после того, как Вилатт обанкротился и продал свой дом и собор в Грин-Бей, он стал менее требовательным и согласился освятить Камински.[5](стр. 43)Камински был освящен 20 марта 1898 года Вилаттом.[3](стр. 189–190)как епископ-суфражист для тех польских священников и приходов, которые приняли доктринальные реформы Вилатте.[16](p188) Он получил 100 долларов наличными от Камински и векселя еще на несколько сотен долларов.[5](стр. 44)

В хиротонии Каминского участвовали два независимых священника: Колашевский и Владислав Дебский.[нужна цитата ]

Камински пригрозил подать на Графтона в суд после того, как Графтон публично раскритиковал его.[7](стр42)

«Уведомления были разосланы», согласно Ансону, в котором говорилось, Джеймс Гиббонс из Балтимор и архиепископ Себастьяно Мартинелли, то апостольский делегат в США, «помогли бы на церемонии. Вряд ли стоит добавлять, что ни один из этих прелатов не явился».[13](p113)Вилатт прибыл в Буффало 21 марта 1898 года и посвятил Камински. Однако новый епископ бежал из Соединенных Штатов в Канаду из-за кредиторов. Рим отлучил его от церкви, и он покинул Вилатте.

Посвящение Камински было немедленно встречено Святым Престолом. 9 сентября 1898 года Папа Лев XIII осудил церемонию и взял церемонию Камински.[17][противоречивый ]

Камински был освящен после основания в 1889 г. UU и это IBC, "приказы episcopi vagantes в целом, и в частности, [...] Камински, [...] и всех посвященных ими, не признаются, и все связи с этими людьми формально отрицаются " IBC.[2](p197)

9 сентября 1898 года Вилатт был отлучен от церкви. Сирийский православный патриарх Антиохии,[противоречивый ] Игнатий Петр IV, за освящение Каминского способом, противоречащим каноническому закону Сирийская Православная Церковь Антиохии.[18](стр67) Ансон писал, что в своем соглашении с Альваресом Вилатте признал, что, если он «отклонится от их канонов и правил, он будет лишен сана митрополита».[13](p108) Епископы были рукоположены Вилаттом «без полномочий» от Патриарха Сирийской Православной Церкви Антиохии, который «поэтому не признает такие хиротонии или производные от них хиротонии и рукоположения».[19](стр. 39–40)[20](p1070)

И для Камински, и для Козловского, по словам Кубяка, «их движения оказались изолированными в сообществе Полонии, не столько из-за пропаганды RCCа, скорее, из-за негативной оценки общественным мнением объединений Полонии по отношению к несогласным ».[11](p116) Кубяк писал:

Несомненно, что во многих [...] случаях одни и те же последователи и вдохновители независимых приходов были активистами [...] профсоюзов и [...] Социалистической партии. В любом случае, во многих случаях независимые приходы и группы Польского социалистического союза возникали одновременно. Социальные постулаты, [...] даже язык их пропаганды, по-видимому, в значительной степени указывают на конвергенцию двух движений, [...][11](стр. 116–117)

Кубяк процитировал Ходура:

Социалисты с самого начала очень благосклонно отреагировали на движение Национальной церкви, поскольку они думали, что движение облегчит их доступ к польскому народу, но затем они осознали, что Национальная церковь преследует собственные цели и не позволит использовать себя в качестве инструмент; лидеры отвернулись от него и начали оскорблять его с еще большей ненавистью, чем к римско-католическому духовенству.[11](p117)[d]

Незадолго до Революция в Королевстве Польском и шире Революция 1905 года в Российская империя, Станислав Осада, в Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północneписал в США, что российские агенты стремились вовлечь верующих в старокатолицизм не для веры, а для «насаждения в лоне католицизма»[e] основу для польской розни, чтобы облегчить русификация католической церкви.[21](p502) Кубяк процитировал Осада: «Существует еще одна опасность, а именно то, что в последнее время лидеры этого движения (независимого) совершенно однозначно помогают распространять среди польских масс лозунги Революционеры-социалисты."[11](p117)[21](p502)[f]

В течение следующих нескольких лет Камински развил свою Церковь.Он рукоположил несколько священников.[нужна цитата ] Но ему так и не удалось собрать более 35 000 верующих в 14 приходах.[нужна цитата ]

С 1898 по 1911 год он редактировал и издавал еженедельную польскую газету. Warta, орган его независимой церкви.Он умер в Буффало 19 сентября 1911 года.[3](стр. 189–190)

Последствия смерти епископа

После смерти Каминского в 1911 году епархией руководил священник Леон Закшевский.[нужна цитата ]

В конце концов, центр независимого движения Буффало прекратил свое существование, и большинство его прихожан присоединились к Польская национальная католическая церковь (PNCC),[грамм] Скрэнтонский центр независимого движения.[4][11](p95)

В 1914 году он объединился с PNCC.[нужна цитата ]Некоторые из верующих польской католической церкви в Северной Америке, которые не присоединились к PNCC, основали отдельную христианскую деноминацию, которая позже приняла название Старокатолическая церковь Мариавитов в Северной Америке.[нужна цитата ][противоречивый ][обсуждать]

Смерть Камински привела к созданию PNCC, которая была церковью-членом UU c. 1907 - ок. 2003 г.[нужна цитата ]

Работы или публикации

Он был редактором следующей газеты на польском языке:

  • Warta (на польском языке) (Буффало, Нью-Йорк). OCLC  859810176

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ По словам Генри Р. Т. Брандрета, в Епископский Вагантес и англиканская церковь, современный episcopus vagans является тем, кто "получил или утверждает, что получил нерегулярное или тайное посвящение; или, будучи посвященным регулярно и канонически, был отлучен от церкви, посвятившей его, или иным образом отрезан от нее, и не находится в общении с кем-либо исторический митрополит Престол. Основным основанием для возражений против него является то, что, несмотря на громкие заявления об обратном, его епископский статус сомнительный и что, даже если его приказы действительны, их исполнение незаконно. Во многих случаях церковь, которой он утверждает, что председательствует, кажется, существует, если она существует вообще, кроме как на бумаге, скорее ради епископа, чем епископа ради Церкви ».[1](pp1–2)
  2. ^ А смысловой перевод польского идиоматический выражение "по Swojemu«есть» по-своему ».[6](p102) В дословный перевод не передает смысла. Видеть: Брукс, Мария Загурская (1975). Польская справочная грамматика. Славянские полиграфии и переиздания., Учебные серии. 2. Гаага: Мутон. п. 302. ISBN  9027933138.
  3. ^ а б Калька польского идиоматический выражение "Wrzód Społeczny«социальная язва».[5](стр39)
  4. ^ Видеть Wieczerzak, Joseph W (осень 1983 г.). «Епископ Франциск Ходур и социалисты: ассоциации и разобщения». Польские американские исследования. Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. 40 (2): 5–35. ISSN  0032-2806. JSTOR  20148131.
  5. ^ Калька польского идиоматического выражения «zaszczepienia w łonie katolicyzmu».[21](p502)
  6. ^ Эдвард Рослоф ​​написал в Красные священники, что к 1905 году обновленцы в Санкт-Петербург имел программу реформ и присоединился к Христианские социалисты сформировать Союз церковного возрождения. «Православная адаптация революционной риторики в 1905 году обеспокоила руководителей церкви, которые считали ее несовместимой с церковным учением». Рослоф ​​цитируется Сергей Булгаков, что реформа «стремилась» не только обновить церковную жизнь, но даже создать ее новые формы, почти новую религию »по образцу Мартин Лютер «По словам Рослофа, это« обвинение в создании «новой религии» неоднократно всплывало ».[22](стр. 7–8)
  7. ^ «Польская национальная католическая церковь» также известна как «Польская национальная католическая церковь Америки» и ранее известная как «Польская национальная церковь Америки».[23](p546)

Рекомендации

  1. ^ а б Брандрет, Генри Р. Т. (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Episcopi vagantes и англиканская церковь. Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN  0-89370-558-6.
  2. ^ а б Смит, Питер-Бен (2011). Старые католические и независимые филиппинские экклезиологии в истории: католическая церковь повсюду. Серия Брилла по истории церкви и религиозной культуре. Серия Брилла по истории церкви. 52. Лейден: Брилл. С. 50, 180–285. Дои:10.1163 / ej.9789004206472.i-548.19. ISBN  978-9004206472. ISSN  1572-4107.
  3. ^ а б c d Болек, Фрэнсис, изд. (1943). "Камински, преподобный Стивен". Кто есть кто в польской Америке (3-е изд.). Нью-Йорк: Harbinger House. С. 189–190.Болек, Фрэнсис (1943). Козловский, Антоний, Преосвященный епископ. п. 230.
  4. ^ а б Жуковски, Эдвард (январь – июнь 1967 г.). «Польско-американские старокатолические епископы». Польские американские исследования. Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. 24 (1): 43. ISSN  0032-2806. JSTOR  20147743.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Крушка, Вацлав (1908). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада)] (по польски). 13 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 39–45. LCCN  06003780. Получено 2013-05-28.
  6. ^ а б c d е В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Крушка, Вацлав (1907). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада)] (по польски). 11 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 101–103. LCCN  06003780. Получено 2013-05-28.
  7. ^ а б c Орцелл, Лоуренс Дж (осень 1983). «Любопытные союзники: епископ Антоний Козловский и епископалы». Польские американские исследования. Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. 40 (2): 36–58. ISSN  0032-2806. JSTOR  20148132.
  8. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Крушка, Вацлав (1908). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада)] (по польски). 12 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 50–55. LCCN  06003780. Получено 2013-05-28.
  9. ^ Качиньский, Чарльз Р. (1998). "'Что вы имеете в виду под этими камнями?' Непорочное сердце Кливленда из прихода Марии и построение польско-американской риторики ». Польские американские исследования. Чикаго, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. 55 (2): 25–54. ISSN  0032-2806. JSTOR  20148543.
  10. ^ Пити, Элиа В. (2005) [Газетная статья от 31 марта 1895 г.]. «Как они живут в Шили: перьевая картина странного поселения и странного набора его жителей». В Джордж-Блумфилд, Сюзанна (ред.). Дерзость: избранные произведения Элии Питти, журналиста позолоченного века. Линкольн: Университет Небраски Press. С. 29–30. ISBN  0-8032-3748-0.
  11. ^ а б c d е ж грамм Кубяк, Иероним Э. (1982). Польская национальная католическая церковь в Соединенных Штатах Америки с 1897 по 1980 год: ее социальная обусловленность и социальные функции. Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Jagiellońskiego: Prace Polonijne. 6. Краков: Uniwersytet Jagielloński. С. 18, 85–96, 110–111, 115–117. ISBN  9788301040192. Перевод с дополнительной главой Кубяк, Иероним Э (1970). Polski Narodowy Kościól Katolicki w Stanach Zjednoczonych Ameryki w latach 1897–1965 jego spoleczne unwarunkowania i spoleczne funkcje. Prace Komisji Socjologicznej (на польском языке). 18. Вроцлав: Zakład Narodowy im Ossolińskich. HDL:2027 / mdp.39015002274887. LCCN  70266428.
  12. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Крушка, Вацлав (1905). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада)] (по польски). 2 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. п. 50. LCCN  06003780. Получено 2013-05-28.
  13. ^ а б c Энсон, Питер Ф (2006) [©1964]. Епископы на свободе. Независимая серия католического наследия (1-е изд. Апокрифов). Беркли: Apocryphile Press. ISBN  0-9771461-8-9.
  14. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: [s.n.] (июль 1899 г.). «Недавние раскольнические движения среди католиков в Соединенных Штатах» (PDF). American Ecclesiastical Review. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: American Ecclesiastical Review. 21 (1): 1–13. LCCN  46037491. OCLC  9059779. В архиве из оригинала 18.05.2007. Получено 2013-03-05.
  15. ^ Словарное определение Симония в Викисловарь
  16. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Марграндер, Эрнест С (1912). "Вилатт, Жозеф Рене (архиепископ Мар Тимофей)". В Джексоне, Сэмюэл Макаоли (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога. 12 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. стр. 187–189. Получено 2012-11-08.
  17. ^ Нью-Йорк Таймс. 18 октября 1898 г.
  18. ^ Апполис, Эмиль (1963). "En marge de la Séparation: les culturelles schismatiques" [Маргиналы разделения: культурные ассоциации раскольников] (PDF). Revue d'histoire de l'Église de France (На французском). Париж: Société d'histoire ecclésiastique de la France. 49 (146): 47–88. Дои:10.3406 / rhef.1963.1719. ISSN  2109-9502. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-09-24. Получено 2013-03-26.
  19. ^ Пирсон, Джоанн (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-203-96198-8. Получено 2013-05-03.
  20. ^ Соединенные Штаты. Бюро переписи населения (1929). Религиозные органы. 2 (Изд. 1926 г.). Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США. С. 45–49, 1069–1081. HDL:2027 / mdp.39015002601345. OCLC  628203882. Получено 2013-04-24.
  21. ^ а б c Осада, Станислав (1905). Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północnej: w dwudziestą piątą rocznicę założenia Zwizku [История Польского национального союза и подъем польского национального движения в Америке: к двадцать пятой годовщине основания Альянса] (по польски). Чикаго: Nakładem i drukiem Związku Narodowego Polskiego. HDL:2027 / njp.32101058870666. LCCN  05032492. Получено 2013-07-01.
  22. ^ Рослоф, Эдвард Э (2002). Красные священники: обновленчество, русское православие и революция 1905–1946 гг.. Серия Индиана-Мичиган в русских и восточноевропейских исследованиях. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-34128-0.
  23. ^ Соединенные Штаты. Бюро переписи населения (1919). Религиозные органы. 2 (Изд. 1916 г.). Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США. С. 10, 533–535, 546–548. HDL:2027 / uiug.30112104110793. LCCN  20026045. OCLC  644719921. Отсутствует или пусто | название = (помощь)