Sumud - Sumud

Sumud (арабский: صمود) Означает "стойкость"[1] или «непоколебимая настойчивость» - это идеологическая тема и политическая стратегия, которая впервые возникла среди Палестинский народ через опыт диалектика из угнетение и сопротивление после 1967 г. Шестидневная война.[2] Это существительное образовано от глагола, означающего «устраивать, украшать, складывать, сохранять». [3]Те, кто непоколебимы, то есть те, кто проявляют сумуд, называются самидин, особые формы которых Самид (м.) и самида (е.).

С 1967 года палестинцы различают две основные формы сумуд. Первый, статический сумуд, более пассивен и определяется Ибрагим Дахак как «сохранение палестинцев на своей земле». Второй - сумуд сопротивления (по-арабски: Sumud Muqawim) более динамичный идеология чьей целью является поиск путей создания альтернативных институтов, чтобы противостоять и подорвать израильскую оккупацию Территории Палестины.[2]

Конечная символ ассоциируется с концепцией сумуд и палестинским чувством укорененности в земле. оливковый дерево, повсеместно распространенное Палестина.[4] Другая значок сумуда, который часто изображали в Палестинское искусство мать, а точнее, крестьянин женщина изображена как беременная.[5]

Истоки и развитие

в Западный берег и сектор Газа Сумуд представлял палестинскую политическую стратегию, принятую с 1967 года. Как понятие, тесно связанное с землей, сельское хозяйство и коренное происхождение идеальным образом палестинца, выдвинутого в то время, был крестьянин (по-арабски, парень ), который остался на своей земле, отказавшись уехать.[4] Барух Киммерлинг пишет, что принятие стратегии сумуд было мотивировано желанием избежать второго этническая чистка.[6] Сумуд как стратегия более пассивна, чем принятая Палестинские федаины, хотя он обеспечил важный подтекст повествованию о бойцах, "символизируя преемственность и связь с землей, крестьянством и сельский образ жизни."[4]

Статический сумуд

В 1970-х годах, когда отход от подпольной боевой деятельности палестинских федаинов полностью уступил место понятию сумуд среди палестинцев, все еще живущих в том, что когда-то было исторической Палестиной, мать стала «абсолютно идеальным представителем» идеологии сумуд. . В наследие и фольклор движение также процветало в это время, и плакат искусство превратили образ очень круглых беременных крестьянок в иконки Сумуда.[5]

В конце 1970-х годов Sumud призывал к «коллективному третьему пути между подчинением и изгнание, между пассивностью и ... насилие Чтобы положить конец оккупации ». Статичный сумуд, хотя и подчеркиваемый решимостью остаться на своей земле, также характеризовался отношением смирения и, возможно, даже жалостью к самому себе. Цель просто остаться на месте проявлялась в опоре на собственные силы. ауты, такие как полученные от Фонд помощи стойкости Иорданец -Палестинский объединенный комитет, установленный Арабский саммит Конференция в Багдад в 1978 г.[2]

Сумуд сопротивления

Появление в начале 1980-х комитетов по оказанию медицинской помощи, состоящих из врачей из больниц в Иерусалим кто будет проводить свои выходные волонтерство создавать и работать клиники в палестинском деревни был первым массовым проявлением сопротивления сумуд. К 1983 году восемь таких комитетов предоставляли медицинские услуги по всему Западному берегу. Объединяясь в Союз палестинских комитетов медицинской помощи, эта низовые Организация послужила моделью для других подобных комитетов, которые возникли в последующие годы и десятилетия.[2]

В середине 1980-х гг. Ясир Арафат, описывая, как сумуд является политической стратегией, необходимой для ведения боевых действий, сказал:

<< Самым важным элементом палестинской программы является удержание земли. Держаться за землю, а не военное дело один. Война идет на другом уровне. Если только драться - это трагедия. Если вы боретесь и эмигрировать - это трагедия. Основа в том, что вы держитесь и сражаетесь. Важно то, что вы держитесь за землю, а потом - в бой ".[7]

Сумуд в этом смысле означает «оставаться на месте, несмотря на непрерывные нападения». Это не просто пассивная выносливость, но «акт непоколебимого сопротивления и неповиновения». Палестинские беженцы, как живущие внутри, так и за пределами оккупированные территории, часто описывают свою способность сопротивляться и терпеть лагерь жизнь как сумуд. Удержание палестинских беженцев от нападений на Тель-аз-Заатар и Сабра и Шатила в Ливан цитируются в качестве ярких примеров сумуд.[7]

Ноам Хомский в своей книге Роковой треугольник, цитаты Раджа Шехадех который говорит, что есть три способа противостоять оккупации: «слепая ненависть» («террорист»), «безмолвное подчинение» («умеренный») и путь «Самидов». Он цитирует слова Шехадех, сказавшего: «Ты, Самид, предпочитаешь остаться в этой тюрьме, потому что это твой дом и потому что ты боишься, что, если ты уйдешь, тюремщик не позволит тебе вернуться. Живя так, ты должен постоянно сопротивляться двойное искушение либо согласиться с планом тюремщика в оцепеневшем отчаянии, либо сойти с ума, поглощая ненависть к своему тюремщику и к себе, заключенному ".[8]

Ненасильственное гражданское неповиновение

С 1967 года палестинцы проводят ненасильственные протесты, такие как всеобщие забастовки, бойкоты и демонстрации, были тесно связаны с концепцией сумуд.[9] Раджа Шехадех концептуализация сумуда как ненасильственного отношения к жизни, которое может проложить третий путь между принятием оккупации и выбором насильственной борьбы, дала голос тем многим палестинцам, которые отказались покинуть свою землю и пытались продолжить свою жизнь. Повседневная жизнь. В то время как простое продолжение повседневной жизни при зачастую невозможных обстоятельствах само по себе может рассматриваться как форма ненасильственного сопротивления, более активные формы ненасильственного гражданского неповиновения также были вдохновлены концепцией самуд.[10]

Первая интифада

Основная статья: Первая интифада

Во время Первой интифады (1987–1993 гг.) Концепция сопротивления самуд получила полное выражение в фокусе на «освобождении палестинцев от зависимости от Израиль путем отказа от сотрудничества и создания независимых институтов и комитетов ».[9]

Комплексный план действий по ненасилию, объявленный Ханна Синьора и Мубарак Авад в январе 1988 г. призвал палестинцев бойкотировать израильские товары и прекратить сотрудничество с Израилем. Торговцы в секторе Газа и на Западном берегу закрыли свои магазины в знак протеста против обращения Израиля с демонстрантами. Палестинские женщины начали выращивать урожай на ранее не обрабатываемых землях, чтобы заменить потребность в израильской продукции, и подпольные временные школы были открыты палестинцами в ответ на закрытие Израилем 900 учебных заведений на оккупированных территориях.[9]

В сентябре-октябре 1989 г., когда Израиль пытался подавить интифаду, налоги рейды были реализованы, посредством чего Израильские вооруженные силы а налоговые чиновники входили в город, взимали высокие налоги с палестинских физических и юридических лиц и уходили с миллионами долларов в виде сбережений, товаров и предметов домашнего обихода. В Бейт Сахур, сельчане ответили налоговым бунтом под лозунгом "Нет налогообложения без представительства. "Отказ платить налоги был встречен наложением полной израильской осада в деревне, предотвращая проникновение продуктов питания и медикаментов, прекращая подачу электроэнергии и вводя строгие комендантский час. Личные вещи, мебель, заводское оборудование и автомобили были конфискованы армией, а многие жители Бейт-Сахура также были избиты и арестованы. Тем не менее жители деревни продолжали настаивать, пока Израиль не отменил осаду и набеги в конце октября 1989 года из-за разоблачений средств массовой информации и последовавшего международного протеста.[9]

Символы, значки, литературные ссылки

Кроме крестьянки, и особенно беременной крестьянки, оливковое дерево и его долгая история укоренения в этом регионе является основным символом сумуда для палестинцев. Эта ассоциация проявилась в Палестинская поэзия, например, в Раджа Шехадех Стихотворение 1982 года, которое гласит:

"Иногда, когда я гуляю по холмам ... бессознательно наслаждаясь прикосновением твердой земли под ногами, запахом тимьян и холмы и деревья вокруг меня, я обнаруживаю, что смотрю на оливковое дерево, и когда я смотрю на него, оно превращается на моих глазах в символ самидин, нашей борьбы, потери. И в этот самый момент я лишился дерева; вместо этого существует пустое пространство, в которое текут гнев и боль ».[7]

Шехадех, юрист с Западного берега, не ограничивал свои ссылки сумудом стихами. В его книге Третий путь (1982), он писал: «Мы самидин не могут бороться с грубой физической силой израильтян, но мы должны держать гнев в огне - укреплять нашу волю, чтобы бороться с ложью. Мы должны помнить и записывать ».[11] Адриана Кемп отмечает, что он представляет самиды, что это ситуация амбивалентности, цитируя примечание Шехадеха о его добровольном возвращении на Западный берег после пребывания в Европе, где он мог бы остаться, в котором он пишет: «Странно возвращаться вот так, из ваша собственная свободная воля к цепям сумуд ".[11] Шехадех также резко критиковал палестинскую элиту, которая извлекала выгоду из того, что «только широко патриотические словечки в адрес нашей борьбы, [что] было больше, чем мог выдержать мой сумуд в моей бедной и любимой стране». По иронии судьбы многие палестинцы рассматривали таких людей, как Шехадех, из известной семьи среднего класса на Западном берегу, как часть тех слоев населения, которые больше всего выиграли от политики финансовой поддержки населения. Организация Освобождения Палестины (ООП) в 1980-х и обвинил их в содействии сохранению статус-кво с помощью политики сумуд.[11]

Эдвард Саид нашел воодушевление в растущем самосознании и решимости остаться в исторической Палестине, которая приобрела известность среди палестинцев на оккупированных территориях. В После последнего неба: жизни палестинцев (1986) он ссылается на работу Шехадеха и характеризует сумуд как «полностью успешное тактическое решение» в то время, когда не существует эффективной стратегии.[12]

В Палестинец как я (1989), Йорам Бинур, израильский журналист и совершил Сионист который шесть месяцев жил под прикрытием арабским рабочим в Тель-Авив и Иерусалим для того, чтобы испытать, на что может быть похожа такая жизнь, самуд описывает сумуд как «отношение, философию и образ жизни». Это "[...] более основная форма сопротивления, проистекающая из идеи, что просто существовать, выживать и оставаться на своей земле - это акт неповиновения, особенно когда депортация - это то, чего палестинцы боятся больше всего. . "[13]

Описывая более активные формы сумуда, Бинур рассказывает о своей встрече с двумя арабами, которые работали строителями на заводе. Израильское поселение из Бейт Эль. В ответ на предостережение Бинура (в его роли араба) работать на «худших из них», рабочие ответили, что деньги, которые они получают за такую ​​работу, не только позволяют им быть самими, живя там, где они есть, но и что в своей работе они используют любую возможность «бороться с ними». Бинур спрашивает: «Что ты умеешь как простой рабочий?» На что один из рабочих отвечает:

"Совсем немного. Прежде всего, после того, как я выложу плитку в ванной или на кухне Израильский поселенец, когда все плитки на месте и цемент уже высох, беру молоток и ломаю несколько. Когда мы заканчиваем установку канализационных труб и еврейский субподрядчик проверил, что все в порядке, я набиваю мешок цемента в трубу. Как только вода течет по этой трубе, цемент становится твердым, как скала, и канализационная система блокируется ».[13]

Слиман Мансур, палестинский художник, создал изображения, которые «придали визуальную форму недавно сформулированной идеологии Сумуда», которая Ганнит Анкори описывает как «твердые корни в земле, невзирая на лишения и унижения, вызванные оккупацией». Среди примеров работ Мансура, которые приводит Анкори, - два холста, написанные маслом: Сбор оливок (1987) и Триптих сбора оливок (1989).[14]

Муханнад Абд аль-Хамид, обозреватель палестинской ежедневной газеты Аль-Айям, написал, что сопротивление (Мукавама) является законным правильно палестинского народа, но, учитывая высокую цену и ограниченные результаты, следует использовать другие средства борьбы. Аль-Хамид утверждает, что:[15]

«Сопротивление - это выживание и стойкость. Оно сажает деревья, развивает образование, бойкотирует израильские товары, [запускает] народное восстание против расистский разделительный забор, строительство домов в [Восточном] Иерусалиме, открытие учреждений [там], борьба со всеми формами коррупции, бойкот компаний, которые способствуют иудаизации Иерусалима, а также строительство поселений, а также бойкот компаний, которые поставляют оружие для оккупационная армия. Есть еще сотня способов сопротивления, которые нанесут больше ущерба оккупации, чем нам, при сохранении законного права на сопротивление в условиях, которые не нанесут ущерба безопасности и интересам [палестинского] народа.

Однако некоторые другие высокопоставленные члены ФАТХ, такие как Хусам Хадер, заявили: «ФАТХ не изменил своей национальной идентичности и сохраняет возможность сопротивления и вооруженной борьбы. Но теперь, впервые ... он допускает такую ​​возможность. переговоров как одного из стратегических вариантов палестинского народа и как возможный способ достижения его политических целей ».[15]

Современные ссылки и приложения

Палестинская семья в Янун, около Наблус 23 августа 2004 г.

Фотовыставка, Дух Сумуда, состоит из Джеймс Принас и поддерживается Арабским образовательным институтом и Фольклорным центром Артас в Вифлеем и Palestine-Family.net,[16] определяет сегодня сумуд как " ненасильственное сопротивление палестинцев против конфискации земли и этническая чистка. Как старое оливковое дерево, глубоко укоренившееся в земле, практикующие сумуд отказываются уезжать, несмотря на политическую, экономическую и физическую несправедливость, совершенную против них ".[17]

Майкл Олифант, южноафриканский Экуменический сопровождающий основанный в Вифлеем в рамках программы, координируемой Всемирный совет церквей (ВСЦ) обсуждает важность сумуд в жизни палестинцев в условиях преодоления экономических и политических трудностей. В мартовском 2007 г. отчете, описывающем его опыт на Западном берегу, он пишет, что сумуд «описывает палестинский дух или гейст. Независимо от ситуации, Самуд вмешивается и регулирует реакцию на угрозу или опасность, а человечество подхватывает и поднимает дух общности и делает возможным выживание - справляться любой ценой. Это создает обман, будто все в порядке. Что еще более важно, это также приводит к широкому обмену между членами семьи: лучше иметь 20 семей, разделяющих 3000 шекелей, чем 19 семей, голодающих ». Олифант также сравнил сумуд с традиционным южным Африканский идея убунту.[18]

Тойн ван Тиффелен из Арабского образовательного института в Вифлееме определяет концепцию сумуд как, с одной стороны, относящуюся к «вертикальному измерению палестинской жизни,« сильному »положению на земле, имеющему глубокие корни». С другой стороны, сумуд «указывает на горизонтальное измерение времени - отношение терпения и настойчивости, чтобы не сдаваться, несмотря ни на что». [19] Руководствуясь необходимостью найти источники надежды в нынешнем палестинском контексте, Арабский образовательный институт недавно разработал педагогические приложения концепции сумуд, выводя ее за строго политические границы. В качестве составляющих сумуда подчеркиваются следующие ценности: его демократичный или активный характер, открытость множеству различных жизненных историй, свобода воли или сила воли, эстетическая перспектива и возможность связать сумуд с более широкими человеческими ценностями и кругами сообщества.[20]

Текущие примеры Sumud

Палестинская деревня Акаба, расположенный на северо-востоке Западный берег, в настоящее время находится под угрозой из-за приказа о сносе, отданного израильской гражданской администрацией всей деревне. Гражданская администрация ранее экспроприировала большие участки земли в деревне, зарегистрированной в частном порядке, и по состоянию на май 2008 г. она пригрозила снести следующие строения: мечеть, Британское правительство медицинская клиника, финансируемый из международных источников детский сад, здание Ассоциации сельских женщин, дороги, резервуар для воды и почти все частные дома. По словам Хадж Сами Садека, мэра села, и Гуш Шалом, Израильский блок за мир, цель приказов о сносе - разрушить деревню и экспроприировать большую часть ее земель для военных целей Израиля. С помощью международных организаций, таких как Израильский комитет против сноса домов, Гуш Шалом, и Восстанавливающий альянс, жители села планируют бороться с приказом о сносе и остаются в своих домах.[нужна цитата ]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Абед, 1988, стр. 288.
  2. ^ а б c d Нассар и Хикок, 1990, стр. 28.
  3. ^ Стандартный арабско-английский / англо-арабский словарь Hippocrene от Wortabet and Porter, c. 1995, стр.177.
  4. ^ а б c Шульц и Хаммер, 2003, стр. 105.
  5. ^ а б Джеттер и др., 1997, стр. 163.
  6. ^ Киммерлинг, 2003, стр. 15.
  7. ^ а б c Шульц и Хаммер, 2003, стр. 106-107.
  8. ^ Ноам Хомский (1999). Роковой треугольник: США, Израиль и палестинцы. South End Press. п. 144. ISBN  978-0-89608-601-2.
  9. ^ а б c d «Хронология ненасильственного сопротивления палестинцев». Holy Land Trust. Архивировано из оригинал на 2008-03-29. Получено 2008-03-22.
  10. ^ Тойн ван Тиффелен (15 ноября 2006 г.). «Другой путь: учебные материалы по ненасилию». Palestine-Education.net. Архивировано из оригинал 28 марта 2008 г.
  11. ^ а б c Кемп, 2004, стр. 139-140.
  12. ^ Роджер Гэсс (июль 1987 г.). "Рецензия на книгу: После последнего неба: жизни палестинцев". Вашингтонский доклад по делам Ближнего Востока: 20. Получено 2008-03-25.
  13. ^ а б Йорам Бинур (1989). "Палестинец, как я". Архивировано из оригинал на 2020-04-07. Получено 2008-03-25.
  14. ^ Анкори, 2006, с. 73-74.
  15. ^ а б http://www.memri.org/bin/articles.cgi?Page=countries&Area=palestinian&ID=IA53809 MEMRI. «Члены ФАТХ:« Принцип сопротивления и вооруженной борьбы нельзя отказываться ». К. Джейкоб, 6 августа 2009 г. Дата обращения: 27 августа 2009 г.
  16. ^ «Сайт стремится сохранить палестинскую культуру, повысить осведомленность о палестинской проблеме». Сеть новостей Палестины (PNN). 24 октября 2006 г.. Получено 2008-03-21.
  17. ^ Джеймс Принас. "Дух Сумуда". Получено 2008-03-21.
  18. ^ Майкл Олифант (27 марта 2007 г.). «10080 минут в раю - поездка в Агадир и другие истории». Южноафриканский совет церквей. Архивировано из оригинал 28 марта 2008 г.
  19. ^ Увидеть: http://www.palestine-family.net/index.php?nav=8-18&cid=17&did=4987&pageflip=1
  20. ^ Увидеть http://www.palestine-family.net/index.php?nav=8-18&cid=17&did=4987&pageflip=1 См. Статью о сумуде как «сопротивлении в повседневной жизни», объясняющую цели Дома мира Сумуд, установленного возле разделительной стены у гробницы Рахили в Вифлееме, см. http://www.palestine-family.net/index.php?nav=8-18&cid=17&did=4988&pageflip=1

Список используемой литературы

  • Анкори, Ганнит (2006). Палестинское искусство. Reaktion Книги. ISBN  1-86189-259-4.
  • Абед, Джордж Т. (1988). Палестинская экономика: исследования развития в условиях длительной оккупации. Рутледж. ISBN  0-415-00471-3.
  • Джеттер, Алексис; Орлек, Аннелиза; Тейлор, Диана (1997). Политика материнства: голоса активистов слева направо. UPNE. ISBN  0-87451-780-X.
  • Кемп, Адриана (2004). Израильтяне в конфликте: гегемонии, идентичности и вызовы. Sussex Academic Press. ISBN  1-903900-65-4.
  • Киммерлинг, Барух (2003). Политицид: война Ариэля Шарона против палестинцев. Verso. п.23. ISBN  9781859845172. этническая чистка .
  • Нассар, Джамал Раджи; Хикок, Роджер (1990). Интифада: Палестина на распутье. Издательство "Гринвуд". ISBN  0-275-93411-X.
  • Шульц, Хелена Линдхольм; Молоток, Джулиана (2003). Палестинская диаспора: формирование идентичностей и политика Родины. Рутледж. ISBN  0-415-26820-6.

внешняя ссылка