Сунгмо - Sungmo

Часть набор на
Корейский шаманизм
Тэгык («Великий полюс») - представляет Небеса (синий), Землю (красный) и человека (желтый) или божественную троицу Ханеуллим (Хванин, Хванунг, Дангун)

Сунгмо (崇 母, «Святая Мать»), также называемый Daemo («Великая Мать»), Джамо («Милосердная мама»), Sinmo («Божественная Мать»), Ного («Древняя леди»), Chungkyun Moju («Императрица-мать Праведного Взгляда») и другими именами,[1] это мать богиня в Корейский шаманизм. Она считается матерью или дочерью Небесный король и, в некоторых мифах, как мать всех шаманов. В других мифах шаманов скорее называют потомками Дангун.[2]

Отношение к шаманам

В сборнике мифов происхождение шаманов связано с Сунгмо, которая связана с горой и представлена ​​либо как мать, либо как духовная дочь «Небесного царя». В некоторых мифах она смертная принцесса, которая позже превратилась в богиню. Согласно таким мифам, владычество шаманов передается по женской линии.[3]

Эти мифы обычно повествуют о человеке, Побу Хвасанге, который встретил «Святую Мать [Небесного Царя]» на вершине горы.[4] Затем Святая Мать стала человеком и вышла замуж за человека, который встретил ее, родив восемь девочек. муданг.[4] По мнению некоторых ученых, этот миф был впервые разработан в Силла период, когда буддизм и влияние Китай уже проник на Корейский полуостров.[5]

Миф о принцессе - самый популярный, и он отличается от региона к региону.[6] По одной из версий, принцесса - Ахванг Конджу из королевства Яо, расположенного на азиатском материке.[6] У принцессы была сильная связь с божеством, она приносила благосостояние своему народу.[6] Ее отец послал принцессу к людям, которые стали поклоняться ей за ее целительные силы.[7] Первый муданг были установлены как ее преемники.[7] Принцессе поклоняются сезонными подношениями в Чхунчхон.[7] Желто-красную одежду носили муданг считаются мантией Ахван Конджу.[7]

На севере Корейского полуострова принцесса известна как Чил Конджу («Седьмая принцесса»), седьмая среди дочерей короля.[7] В мифе говорится, что ее отверг отец, который запечатал ее в каменном гробу и бросил в пруд, но ее спас король драконов посланная Небесным Царем, и вознеслась на западное небо, став богиней целебных вод.[7] Имена богини в других местных традициях Пали Конджу и Kongsim.[7] В традициях Остров Чеджу, где больше самцов Баксу чем женщина муданг, миф повествует о принце как о предке всех шаманов.[8]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Ли (2010-е), стр. 6–7.
  2. ^ Ли (1981), п. 13.
  3. ^ Ли (1981) С. 5–12.
  4. ^ а б Ли (1981), стр. 5–6.
  5. ^ Ли (1981) С. 5–6, 13.
  6. ^ а б c Ли (1981), п. 6.
  7. ^ а б c d е ж г Ли (1981), п. 7.
  8. ^ Ли (1981), п. 12.

использованная литература

  • Ким, Тэ Кон (1998). Корейский шаманизм - муизм. Издательская компания Jimoondang. ISBN  898809509X.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ли, Чи-ран (2010-е). «Возникновение национальных религий в Корее» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 13 апреля 2014 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ли, Чон Ён (1981). Корейские шаманские ритуалы. Mouton De Gruyter. ISBN  9027933782.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)