Десятый интеллект - Tenth intellect

В Десятый интеллект, также известный как Демиург (Мудаббир) или же Духовный Адам (Адам аль-рухани), является изначальным существом, присутствующим прежде всего в космологической доктрине Тайиби исмаилизм . Десятый интеллект - последний в серии небесных нематериальных интеллектов, составляющих духовный космос, которые управляют и поддерживают физический космос.

Космогония

У исмаилитов тайиби космогония, трансцендентный Создатель (аль-мубди) возник ряд изначальных созданий, равных по рангу и способности. Одно из этих возникших существ осознало, что оно было создано Богом, и начало поклоняться своему создателю, и поэтому было названо Первым Разумом (аль-мубда аль-аввал) правящая над духовным космосом. Другие возникшие существа были ранжированы по тому, насколько быстро они следовали примеру этого Первого Разума, а второй и третий Интеллект соревновались за второй ранг. Второй возник после успеха и возник как Второй Интеллект. Третий возник, отказавшись принять эту приоритетность Второго Разума, и совершил первый «грех», упав таким образом с третьего на десятое место в иерархии архангельских интеллектов. Осознав свою ошибку и покаявшись, этот Десятый Интеллект возник, чтобы управлять и поддерживать физический космос, наполненный его собственными духовными членами - другими падшими душами, - которые также не смогли признать превосходство Второго Разума.

Чтобы вернуть себе исходное положение, Десятый Интеллект пытается убедить других падших существ покаяться и начинает дауа на земле. При поддержке своих последователей Десятый интеллект сражается с тьмой Иблис как он поднимается через циклы времени назад к искуплению на День воскресения (Qiyama ). Первый представитель духовного Адама земного дауа был Вселенским Адамом, первым и изначальным имамом, который затем занял место Духовного Адама в Десятом Разуме в конце начального земного временного цикла, тем самым подняв Духовного Адама на один шаг ближе к искуплению и к его прежнему положению. Ни один из этих двух Адамов не следует путать с историческими Адам из Библия или Коран, который был всего лишь Частичным Адамом, ответственным за начало текущего временного цикла примерно 6000 лет назад.

Историческое происхождение: Хамид ад-Дин аль-Кирмани, Ибрагим аль-Хамиди и другие влияния

Система десяти интеллектов Тайиби наиболее известна из Десяти интеллектов Фатимидов. даи Хамид ад-Дин аль-Кирмани, в отклонении от космологической неоплатонизм. Однако в системе Кирмани Первый интеллект излучает два существа: Второй интеллект и потенциальный интеллект, который является изначальной Материей и формой. Второй Интеллект излучает восемь других Интеллектов в последовательной эманации, в то время как девять сфер Аристотелевский космос проистекает из деятельности каждого из Разумов на Потенциальном Разуме. Потенциальный интеллект - порождение Первого интеллекта, подчиненного по рангу Второму разуму, - отвечает за физический мир. Тацуя Кикучи предполагает, что этот потенциальный интеллект, вероятно, не эквивалентен десятому интеллекту тайиби, а десятый интеллект в системе Кирмани не имеет особого значения по сравнению с другими отдельными интеллектуами.[1] Второй Тайиби даи мутлакИбрагим аль-Хамиди объяснил более мифическое, гностическое, мистическое учение. В своих сочинениях по исмаилитской космологии Десятый интеллект приобретает особое значение, хотя он не несет за это особой ответственности - например, он не вводил и не использовал термины «Вселенский Адам» и «Частичный Адам».

Помимо влияний Кирмани и Хамиди, существуют теории следов более раннего Зороастрийский и Манихейский идеологии, присутствующие в тайиби-понимании Десятого интеллекта. Например, души посвященных в дауа прикреплены к частицам света, и со временем эти частицы соединяются в храм света, имамат, и в конце каждого временного цикла последний имам поднимается со своим храмом света (как это сделал Вселенский Адам) и берет место Десятого интеллекта. Такое понимание света как связанного с духовным восхождением напоминает манихейскую космологию. Далее, как Генри Корбин утверждает, что может существовать связь между духовным Адамом и зороастрийским божеством Зурван, который породил Ахура Мазда и Ангра-Майнью и кто отклоняется от чистой добродетели в непрозрачность между добром и злом, светом и тьмой, подобно падению Десятого Разума.[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кикучи, Тацуя (1999). «Некоторые проблемы в понимании Д. Де Сметом развития исмаилизма - переоценка падших, существующих в космологии ал-Кирмани». Восток: доклад Общества ближневосточных исследований Японии. 34: 106–120.
  2. ^ Корбин, Генри (1983). Циклическое время и исмаилитский гнозис. Бостон, Лондон: Международная ассоциация Кегана Пола с исламскими публикациями. ISBN  9780710300478.

дальнейшее чтение

  • Корбин, Генри. Циклическое время и исмаилитский гнозис. Исламские тексты и контексты. Лондон; Бостон: Кеган Пол Интернэшнл в ассоциации с исламскими публикациями, 1983.
  • Дафтари, Фархад. Исмаилиты: их история и доктрины. 2-е изд. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2007.
  • Кикучи, Тацуя. «Воскрешение исмаилитского мифа в Йемене двенадцатого века». Ежегодник исламской философии Ишрака 4 (2013): 345-359.
  • Кикучи, Тацуя. «Некоторые проблемы в Д. Де. Понимание Сметом развития исмаилизма - повторный анализ падших, существующих в космологии ал-Кирмани ». Восток: доклад Общества ближневосточных исследований Японии 34 (1999): 106-120.