История семьи Фэйрчайлд - Википедия - The History of the Fairchild Family

Простая обложка книги без украшений.
Титульный лист из первого издания Семья Фэйрчайлд, часть 1

История семьи Фэйрчайлд к Мэри Марта Шервуд была серия бестселлеров детские книги в Британии девятнадцатого века. Три тома, опубликованные в 1818, 1842 и 1847 годах, подробно рассказывают о жизни детей Фэйрчайлдов. Часть I, которая находилась в печати более века, посвящена осознанию Эмили, Люси и Генри их «человеческой развращенности» (первородный грех ) и их последующая потребность в искуплении; Части II и III подчеркивают более мирские уроки, такие как этикет и добродетельность. консьюмеризм.[1]

В девятнадцатом веке Семья Фэйрчайлд был известен своим реалистичный изображении детства и его юмора, но книга Шервуда потеряла популярность, поскольку Британия становилась все более секуляризованной, а новая мода в детской литературе стала доминировать на литературной сцене, представленной такими произведениями, как Льюиса Кэрролла Алиса в Стране Чудес. В двадцатом веке книги чаще всего рассматривались как типичные примеры дидактический популярный ранее стиль детского письма Алиса.[2]

История публикации

Шервуд опубликовала первую часть Семья Фэйрчайлд в 1818 г. с фирмой Джон Хэтчард в Пикадилли, тем самым обеспечивая ему «социальное отличие». Хатчард был связан с Секта Клэпхэма из евангелисты, который включал Ханна Мор, а его клиентами были богатые бизнесмены, дворянство, и Члены парламента.[3] Книга пользовалась популярностью и оставалась в печати до 1913 года. По настоянию читателей, печатника и собственного желания извлечь выгоду из успеха Части I, Шервуд опубликовала Части II и III в 1842 и 1847 годах соответственно.

Структура текста

Женщина, мужчина и ребенок сидят на стене под деревьями на фоне воды.
Фронтиспис к изданию 1853 г. Семья Фэйрчайлд

Семья Фэйрчайлд, часть 1 рассказывает историю семьи, стремящейся к благочестию, и состоит из серии уроков, преподанных родителями Фэирчайлд своим трем детям (Эмили, Люси и Генри), касающихся не только правильной ориентации их душ на Небеса, но и надлежащей земной морали (зависть , жадность, ложь, непослушание и борьба, например, аморальны). Текст включает серию тракт -подобные истории в всеобъемлющее повествование, чтобы проиллюстрировать эти моральные уроки. Рассказы о смерти двух соседских детей, например, Чарльза Трумана и мисс Августы Нобл, помогают детям Фэйрчайлд понять, как и почему им нужно готовить собственные сердца к спасению. Верный и «истинный» Чарльз пережил трансцендентный опыт на смертном одре (во многом как Чарльза Диккенса Маленькая Нелл в Старый магазин диковинок (1840–1)), предполагая, что он был спасен; Напротив, беспечная и непослушная Августа, играющая со свечами, горит и, по-видимому, проклята.[4]

Части II и III имеют аналогичную структуру; всеобъемлющее повествование о семье Фэйрчайлд перемежается с вставками моральных историй. Обе части заметно менее евангеличны, чем Часть I. Часть II начинается с признания родителями Фэирчайлдов того факта, что их дети обладают «новой и божественной природой, которая работает против вашей злой природы, заставляя вас знать, когда вы поступаете неправильно, и заставляя вас искренне и глубоко опечалены, когда ты согрешил ».[5] Эмили, Люси и Генри наконец научились дисциплинировать свои собственные души. Части II и III в большей степени посвящены воспитанию, добродетельному потреблению и долгу перед бедными, чем часть I. Например, один из самых важных уроков, которые дети усваивают, - это уважение к старшим. Более того, виселица в котором детей водили наблюдать за гниющим трупом и проинструктировали относительно духовных опасностей соперничества между братьями и сестрами в Части I, исчезла в Части II; Генри и его отец проходят мимо того места, где он раньше стоял, и отмечают его отсутствие.

Во всех трех книгах тематически релевантные молитвы и гимны таких авторов, как Филип Доддридж, Исаак Уоттс, Чарльз Уэсли, Уильям Каупер и Анна и Джейн Тейлор следите за каждой главой.[6]

Темы

Евангелизм

Тема, которая доминирует Семья Фэйрчайлд, часть 1 это евангельская потребность признать свою врожденную «порочность» и подготовиться к вечности.[7] В этом томе самые важные уроки жизни - это «вера, смирение и безоговорочное послушание воле Бога».[8] Шервуд формулирует это богословие на самых первых страницах книги:

Мистер и миссис Фэйрчайлд любили и боялись Бога, и делали это по милости Бога с самых юных дней. Они знали, что их сердца очень плохи и что они не могут быть спасены никакими добрыми делами, которые они могут сделать; напротив, что они по своей природе были приспособлены только для вечного наказания: но они верили в Господа Иисуса Христа и любили его за то, что он умер за них; и они знали, что он спасет их, потому что он спасает всех, кто доверяет ему.[9]

Книга побуждает читателей принять эти убеждения не только через рассказы, но и через молитвы:

Итак, услышь мою молитву, Господи, и пошли Твоего Святого Духа, чтобы явить мне зло моего сердца; чтобы я мог ненавидеть себя и знать, что, будь у меня мои заслуги, я бы теперь жил с дьяволом в аду. [sic][10]

Но в отличие от предыдущих аллегорический литература по этим темам, например Джона Буньяна Путешествие паломника (1678), Шервуд приручил ее историю - все действия в повседневной жизни детей имеют первостепенное значение, потому что они имеют прямое отношение к их жизни. спасение.[11] Эмили, например, поддаётся искушению съесть несколько запретных слив: «на нее не смотрел ни один глаз, но глаз Бога, Который видит все, что мы делаем, и знает даже сокровенные мысли сердца; но Эмили в тот момент не думала о Боге ».[12]

Как утверждает шервудский ученый М. Нэнси Катт, «великая наиважнейшая метафора всех [Шервудских] работ - это представление божественного порядка через гармоничные семейные отношения (неизбежно установленные в их собственном пастырском Эдеме) ... Ни один писатель не дал ей ясности. читатели говорят, что ребенок, который послушен в своей семье, благословлен в очах Бога, или более твердо подчеркивает, что семейные узы - это всего лишь земная и видимая часть духовной связи, ведущей к самому престолу Бога ».[13] Это ясно показано в описании родителями Фэирчайлда их собственного авторитета:

Пока ты маленький ребенок, ты должен рассказать мне свои грехи; и я покажу вам путь, которым только вы можете надеяться преодолеть их: когда вы станете больше, и я и ваш папа будут удалены от вас, тогда вы должны рассказать все свои грехи Богу.[14]

Ученый в области детской литературы Патрисия Демерс назвала эту связь между семьей и божественным. Романтичный элемент в творчестве Шервуда, утверждая, что ее «рвение персонажей в поиске и определении земного дома побуждает их почти автоматическое стремление к небесному дому. Шервуд - это сознательное двойное видение, видящее вечное в естественном, возвышенное в повседневности».[15]

Все три части Семья Фэйрчайлд «преподал уроки личной стойкости, опоры на Провидение и принятия своего земного статуса».[16] Подчеркивая индивидуальный опыт и личные отношения с Богом, они отговаривали читателей приписывать свои успехи или неудачи «более крупным экономическим и политическим силам».[16] Это особенно верно для бедных персонажей в текстах, таких как Truemans в первом томе и дети-нищие, Джейн и Эдвард, во втором томе.

Викторианство

Части II и III отражают меняющиеся ценности Шервуда, а также ценности Викторианский период. Примечательно, что слуги в Части I, «которые являются почти членами семьи, в Части III оттеснены их сплетнями и лестными коллегами в прекрасном особняке».[3] Во вторых двух томах также описаны более узкие роли для каждого пола.[17] В первой части Люси и Эмили учатся шить и вести хозяйство, а Генри ухаживает за садом и учится. латинский, но в Части II переделки Генри заключаются в том, чтобы выпустить на волю быка, в то время как девушки сосредоточены на том, как делать покупки экономичным, но справедливым способом. Однако самым масштабным тематическим изменением в сериале стало исчезновение его резкого евангелизм. В то время как все уроки в Части I подчеркивают «человеческую порочность» детей и побуждают читателя мыслить категориями загробной жизни, в Частях II и III на первый план выдвигаются другие викторианские ценности, такие как «респектабельность» и сыновнее послушание.[1] Исследователь детской литературы Дженис Доусон описывает разницу с точки зрения родительской снисходительности; в Частях II и III родители Фэйрчайлда применяют более мягкую дисциплинарную тактику, чем в Части I.[17]

Прием и наследство

Рисунок женщины, наблюдающей за игрой троих детей в комнате с большим задрапированным окном.
Фронтиспис первого издания Семья Фэйрчайлд, часть 1 (1818). На иллюстрации написано: «Не дразни меня, Генри, - сказала Люси, - разве ты не видишь, что я читаю?»

Семья Фэйрчайлд продолжал оставаться бестселлером, несмотря на растущую популярность Вордсвортиан образ детской невинности и сентиментальная картина детства, представленная в романах, таких как Чарльза Диккенса Оливер Твист (1837–39).[11] Один ученый предположил, что это «повлияло на описание Диккенсом опасений Пипа перед осужденным, виселицей и« ужасным молодым человеком »в конце главы 1» в Большие Надежды (1860–61).[18] Ученый детской литературы Джиллиан Эйвери утверждал, что Семья Фэйрчайлд был "такой же частью английского детства, как Алиса должно было стать позже ".[19] Еще в 1900-х годах Лорд Фредерик Гамильтон утверждает, что он присутствовал на вечеринке, на которой каждый гость наряжался персонажем из книги.[20] Хотя книга была популярна, сохранились обрывки свидетельств того, что читатели не всегда интерпретировали ее так, как хотел бы Шервуд. Лорд Гамильтон пишет, например, что «было много еды и питья; всегда можно было пропустить молитвы, и в нем было три или четыре очень ярко написанных отчета о похоронах».[21]

Когда в конце века серия была переиздана, книги были серьезно отредактированы; часто проповеди мистера Фэйрчайлда удаляли из Части I, а фразу «человеческое развращение» заменяли словом «озорство». Многие из изменений также послужили для дальнейшего подчеркивания авторитета родителей: «по мере того, как религиозные рамки были ослаблены или удалены, родитель стал высшим авторитетом, а викторианский культ семьи укрепился так, как никогда не было у миссис Шервуд. предназначены."[22]

Несмотря на то что Семья Фэйрчайлд завоевал репутацию в двадцатом веке репрессивной дидактический книга,[2] в начале девятнадцатого века это считалось восхитительно реалистичный.[23] Это часто описывалось как юмористическое и Шарлотта Йондж (1823–1901), критик, писавший также и детскую литературу, хвалил «тот энтузиазм, с которым [Шервуд] уделяет внимание новым куклам» и «совершенно сенсационное озорство» детей.[24] Хотя критики двадцатого века склонны рассматривать эту историю как резкую (Джон Роу Таунсенд описал это как "невыразимо жестокое"[19]), часто указывая на визит Фэйрчайлдов в виселица, Катт и другие утверждают, что позитивное изображение нуклеарной семьи в тексте, особенно акцент Шервуда на ответственности родителей за воспитание собственных детей, было важной частью привлекательности книги.[25] Она утверждает, что «влияние» Шервуда через такие книги, как Семья Фэйрчайлд, «внутренний образец викторианской жизни трудно переоценить».[26]

Джордж Оруэлл имел очень негативное мнение. «Эта злая книга сейчас издается довольно изящными изданиями, но ее стоит прочитать в оригинальной версии. Она дает некоторое представление о том, до каких пор иногда доходило до детской дисциплины. Мистер Фэйрчайлд, например, когда он ловит ссор своих детей, сначала избивает их, читая между ударами трости «Пусть собаки любят лаять и кусать», а затем проводит день под виселицей, где висит гниющий труп убийцы. ".[27]

Примечания

  1. ^ а б Катт, 76.
  2. ^ а б Доусон, 270; Харпер, 2–3.
  3. ^ а б Катт, 60.
  4. ^ Валлоне, 84-6.
  5. ^ Шервуд, История семьи Фэйрчайлд, часть 2, 9–10.
  6. ^ Катт, 77.
  7. ^ Катт, 38–39; Демерс, миссис Шервуд и Хесба Стреттон, 133.
  8. ^ Катт, 38–39.
  9. ^ Шервуд, История семьи Фэйрчайлд, 2–3.
  10. ^ Шервуд, Семья Фэйрчайлд, 19.
  11. ^ а б Катт, 66.
  12. ^ Шервуд, Семья Фэйрчайлд, 115.
  13. ^ Катт, 41; см. также Валлоне, 85 и Харпер, 4.
  14. ^ Шервуд, Семья Фэйрчайлд, 48.
  15. ^ Демерс, «Миссис Шервуд и Хесба Стреттон», 131.
  16. ^ а б Петерсон, 416-7.
  17. ^ а б Доусон, 277.
  18. ^ Чейни, Лоис Э. «Пип и семья Фэйрчайлд». Диккенсовский 79.3 (1983): 162–3.
  19. ^ а б Qtd. в Харпере, 3.
  20. ^ Харпер, 3.
  21. ^ Qtd. в Катте, 67.
  22. ^ Катт, 80.
  23. ^ Катт, 67.
  24. ^ Qtd. в Доусоне, 277; см. также Росман, 114-5.
  25. ^ Катт, 68; см. также Harper, 5.
  26. ^ Катт, 41 год.
  27. ^ Оруэлл, Джордж. "Чарльз Диккенс".

Библиография

  • Катт, М. Нэнси. Миссис Шервуд и ее книги для детей. Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1974. ISBN  0-19-278010-7.
  • Дартон, Ф. Дж. Харви, изд. Жизнь и времена миссис Шервуд из дневников капитана и миссис Шервуд. Лондон: Wells Gardner, Darton & Co., Ltd., [1910].
  • Доусон, Дженис. «Мэри Марта Шервуд». Литературно-биографический словарь. Vol. 163: 267–281.
  • Демерс, Патрисия. "Мэри Марта Шервуд." Оксфордский национальный биографический словарь. Проверено 21 апреля 2007 г. (только по подписке)
  • Демерс, Патрисия. «Миссис Шервуд и Хесба Стреттон: буква и дух евангельских писаний для детей». Романтизм и детская литература в Англии девятнадцатого века. Эд. Джеймс Холт МакГэвран младший, Афины: Университет Джорджии Press, 1991. ISBN  0-8203-1289-4
  • Харпер, Эмили. «Измученная тень детей Фэйрчайлда»: что может История семьи Фэйрчайлд Расскажите нам о воспитании детей в начале XIX века? " Исследователь истории образования 73 (2004): 1–10.
  • Росман, Дорин. Евангелисты и культура. Лондон: Крум Хелм, 1984. ISBN  0-7099-2253-1.
  • Ройд-Смит, Наоми. Состояние души миссис Шервуд. Лондон: Macmillan and Co. Ltd., 1946.
  • Шервуд, Мэри Марта. История семьи Фэйрчайлд. Нью-Йорк: Издательство Гарленд, 1977.
  • Шервуд, [Мэри Марта]. История семьи Фэйрчайлд; или "Руководство для детей"; Сборник рассказов, рассчитанных для демонстрации важности и влияния религиозного образования. Часть II. 2-е изд. Лондон: Дж. Хатчард и сын, 1845.
  • Валлоне, Линн. «« Смиренный дух под исправлением »: трактаты, гимны и идеология евангелической литературы для детей, 1780–1820 годы». Лев и единорог 15 (1991): 72–95.

внешняя ссылка