Лунная трилогия - The Lunar Trilogy

1903 г. обложка первого тома, На Серебряном глобусе

Трилогия Ксенжикова (Лунная трилогия[1] или же Трилогия Луны[2]) представляет собой трилогию научная фантастика романы польского писателя Ежи Жулавски, написанная между 1901 и 1911 годами.[3][4] Он был переведен на русский, чешский, немецкий и венгерский языки и несколько раз переиздавался в Польше.[4] Это его самые известные работы.[5]

Резюме

Первый том, На Сребрном Глобе (На Серебряном глобусе; первое книжное издание: Lwów, 1903) описывает в форме дневника историю оставленной экспедиции земных космонавтов, которые оказались на Луне и основали колонию. Спустя несколько поколений они теряют большую часть своих знаний и находятся под властью религиозного культа. Второй том, Zwycięzca (Завоеватель или же Виктор; первое издание книги: Варшава, 1910 г.), фокусируется на ожидаемых колонистами Мессия, еще один путешественник с Земли. После первоначального успеха, он не оправдывает их ожидания и убит в аллегории смерти Иисус Христос.[4] Третий том, Старая Земля (Старая Земля; первое книжное издание: Варшава, 1911).[6] описывает визит двух лунных колонистов на Землю в 27 веке.[4]

Том 1: На Сребрном Глобе (На Серебряном глобусе) [первое издание - Львов, 1903]

Карта северного полушария Луны, от На Сребрном Глобе

На Серебряном глобусе - начальная книга трилогии, в которой от первого лица рассказывается об одиссее и последующих невзгодах катастрофически просчитанной экспедиции в Луна с четырьмя мужчинами и одной женщиной. В рамках этой же миссии сразу после этого к серебряному шару направляется второй ракетный корабль с двумя французскими путешественниками, братьями Ремогнером. Они тоже потерялись, предположительно после падения на поверхность Луны.

Однако читателю известны только обстоятельства полета первого ракетного корабля. В самом начале повествования создатель и руководитель проекта ирландский астроном О'Тамор, о котором никогда не узнают читатели этой хроники, погиб в результате удара приземления. Другой участник, английский врач Томаш (Томас) Вудбелл, вскоре скончался от полученных травм, оставив свою невесту Марту (Марта), тайную замену немецкому участнику, который отказался в последнюю минуту, с двумя оставшимися мужчинами, один из которых - Ян Корецкий [ян ко-рэц-кее], польский рассказчик. Другой путешественник и соперник Корецки для Марты - бразильско-португальский инженер Петр (Питер) Варадол.

Нет никакой надежды на возвращение или спасение, но есть возможность выжить на другой, земной, хотя и суровой и пустынной стороне Луны, где мало кислорода и воды. После первых двух глав Корецкий повествование фокусируется на мучительных отношениях Марты и Варадола, когда они рождают первое поколение физически отстающих детей, а рассказчик выступает в роли убитого горем, все более изолированного наблюдателя и летописца. Потомки этих первооткрывателей космоса, первые поколения которых являются порождением братьев и сестер. инцест, со временем заселяют пригодную для жизни часть планеты, называя себя селенитами. Они создают религия, основанная на пришествии спасителя которые позволят им исполнить свое предназначение и однажды вернуться на планету своих предков, Землю.

Спустя почти полвека после его прибытия, когда Марта и Варадол давно ушли, престарелый, умирающий Кореки пытается добраться до места первоначальной посадки и, с его последним усилием, отправляет хронику, которую мы только что прочитали, его родной планете с помощью ракеты единственного сообщения, которая Именно с этой целью был прикреплен к оригинальному ракетному кораблю.

Кратко "пролог "неназванного земного наблюдателя, написанного в рамках сюжета, открывает На Серебряном глобусе вспоминая экспедицию через пятьдесят лет после ее отъезда, обсуждая реакцию жителей Земли на предполагаемую потерю путешественников, а затем описывая, как ракета Корецкого нацелилась на К ... [вероятно, имела в виду Краков, где была написана история] обсерватория, восстанавливается работающим там ассистентом. Обугленные страницы, содержащиеся в ракете, кропотливо переписываются ассистентом и затем представляются на рассмотрение нам, читателям Земли будущего.

Том 2: Zwycięzca (Завоеватель) [издание первое - Варшава, 1910 г.]

Завоеватель, самый длинный и сложный из трех томов, происходит через столетия после первоначального путешествия. Он начинается с посадки на Луну ракетного корабля, первого прибытия с Земли после двух начальных экспедиций. Новый космический аппарат, построенный ученым Яцеком в качестве значительно улучшенного прототипа для запланированной, но заброшенной второй серии лунных экспедиций, несет одного неавторизованного пассажира - друга Яцека Марек (Марк), отважный молодой планировщик космических технологий, который физически а духовно карликовые люди селенитов приветствуют их как своего долгожданного Спасителя. (Марек, ничего не зная о существовании селенитов, просто намеревался выяснить, что случилось с первоначальной экспедицией, а затем вернуться на Землю.)

Отчаявшиеся селениты, которые создали грубо организованное и неравноправное, но, тем не менее, функциональное сельскохозяйственное общество, находятся на грани потери своей многолетней борьбы против порабощения первоначальными правителями-обитателями Луны, телепатами, чернокрылыми, дьявольскими ... как Szerns (Шерны), которые поднимаются из адских недр бездонных пещер Луны. Смерть и страдания многочисленны. Чрезвычайно умный и безжалостный, с органами, способными производить электрические разряды, очень похожие на электрический угорь Зерны железной рукой правят селенитами и взимают с них дань в виде продуктов, услуг и потомства. Зерны также насилуют селенитских женщин для разведения. гибриды человека и Зерна: когда мягкие белые щупальца Szern, спрятанные под его крыльями, захватывают и поражают электрическим током самку селенита, она зачинает и вынашивает уменьшенного, интеллектуально низкорослого гибрида, известного как Deathling (mortes). Непоколебимо верные рабы Сзернов, Смертники обращаются немногим лучше, чем собаки, и их обучают ненавидеть и преследовать селенитов. Селениты ненавидят Смертников даже больше, чем Сзернов, и любая селенитская женщина, зачатая Сзерном, является забит камнями до смерти.

Основываясь на отрывках христианского учения и устных историях, селениты разработали свою собственную систему убеждений, Религию грядущего, основанную на надежде, что кто-то придет с Земли, чтобы спасти их от их судьбы. С этой целью религиозный орден неусыпно бдит на месте высадки первоначальной экспедиции. Когда корабль Марека приземляется (Яцек запрограммировал корабль на прибытие к месту первоначальной посадки), его шумно принимает радующаяся толпа, убежденная, что Марек является их Спасителем и избавит их от господства Сзернов. Марека привозят в столицу селенитов, где его принимает главный жрец Малахуда. Мудрый Малахуда не обрадовался приезду Марека, а обеспокоен, поскольку он осознает возможность социальных потрясений и понимает, что религия может не выжить, если ее основное пророчество будет выполнено. Столкнувшись с выбором: объявить Марека мессией или объявить его ложным мессией, Малахуда вместо этого уходит в отставку, сбрасывает мантию и уходит в отставку.

Внучка Малахуды влюбляется в Марека, в то же время ужасаясь кощунственной природе своих чувств к нему. В свою очередь, Марек, которого селениты считали живым богом, просто считает ее привязанность забавной и уделяет ей мало внимания, обращаясь с ней почти как с ребенком. Подпитываемые волной религиозного рвения, селениты штурмуют цитадель Серн, которая управляет их территорией (которую Жулавский основывал на Варшавская цитадель, построенный в XIX веке для усиления контроля Российской империи над оккупированной Польшей). Силы Зерна и Смерти преданы мечу, и только контролирующие разум, Люцифер - воплощенная голова Сзерн, Авидж [AH-veey], убегает. Раненый Авидж прячется в селенитском храме, но попадает в плен к внучке Малахуды. Марек сопротивляется популярным крикам о казни Авиджа и вместо этого заключает его в священный склеп Храма, надеясь вернуться с ним на Землю в качестве доказательства внеземной жизни после завершения его мучений на Луне.

Вдохновленные успехом в завоевании крепости Сзерн, селениты мобилизовали большие вооруженные силы и во главе с Мареком украдкой пересекли лунное море ночью, чтобы напасть на родину Сзерн. Зерны застигнуты врасплох и убиты тысячами, но нанесли ответный удар. По мере того, как война продолжается и усложняется, в столице селенитов нарастают религиозные волнения, когда один из лидеров религиозного ордена публично сомневается в статусе Марека как мессии и замышляет свергнуть его с престола в его отсутствие. Новый главный священник, Севин, узнает об этом и решает мириться с этим, чтобы, если Марек потерпит поражение или общественность восстанет против него, на его место будет готов резервный лидер. Сомнение и негодование усиливаются, когда Марек пытается реорганизовать общество селенитов. по социалистическим линиям, и когда он оказывается неспособным вернуть к жизни тех, кто пал в конфликте (религиозные учения селенитов утверждают, что их спаситель сможет воскрешать мертвых). По-прежнему заключенный в храмовый склеп, Авидж использует свою хитрость и телепатию, чтобы убедить внучку Малахуды освободить его. Во время побега он смертельно убивает несколько селенитов, включая Малахуду. Но поскольку война в целом продолжается хорошо, а новости с фронта хорошие, селениты в основном безразличны к его побегу.

Силы Марека постепенно истончаются, а боеприпасы для войны с Зернами начинают истощаться. По мере того как силы селенитов продвигаются в глубины родины Сзернов, они встречают мощное сопротивление и лишь с большим трудом берут столицу. Авидж (который вернулся в столицу Сзерна) снова уклоняется от захвата, по-видимому, убегая через запертые и запертые двери, игнорируя все причины. Город имеет необычные свойства, и селениты снова вынуждены покинуть его. В конце концов, после невыразимых психологических мучений, Марек побеждает в битве воли и искушений с Авиджем, тем самым положив конец злому правлению Зернов. Однако для Марека это пиррова победа. Как единственный, кто имел возможность окончательно победить Зернов, он является героем длительной войны, но впервые на памяти селенитов нет новой угрозы, и теперь ожидается, что он выполнит свою роль Мессия. Изначально улетевший на Луну после несчастного любовного романа и пережив еще один трагический роман с селениской женщиной, Марек истощен как эмоционально, так и психологически.

Марек слышит весть о недовольстве на родине селенитов и возвращается туда один, оставив своего заместителя руководить войсками. Когда Марек достигает родины селенитов, он обнаруживает, что население открыто восстает против его попыток реформ, подстрекаемых манипулятивным Севином. Марека также обвиняют в том, что он заключил договор с Шернами, и он отрицается ведущим религиозным орденом, отрицающим земное происхождение селенитов и верящим, что они являются уроженцами Луны. Перед лицом свержения Марек решает вернуться на Землю на корабле, но обнаруживает, что он ушел. В столице он вынужден столкнуться с растущим народным гневом. После всех жертв конфликта его надежды на новое общество, основанное на благородных принципах, рушатся разобщенностью в рядах селенитов и их неуместными мистическими Вера в его статусе Спасителя. Невозможно быть ожидаемым Мессией в удрученный Конечная желанная судьба селенитов - поиски Земли, и, не сумев принести духовного спасения, Марек достигает непреднамеренного мессианского статуса, когда во исполнение ужасных предсказаний Авиджа его приносят в жертву, повторяя распятие из Иисус Христос.

Том 3: Старая Земля (Старая Земля) [издание первое - Варшава, 1911 г.]

Последний взнос, Старая Земля, открывается в период сразу после мученической смерти Марека, поскольку различные фракции селенитов не имеют единого локус борьбы против Szerns, обращаются друг к другу, инициируя царство хаоса, предвещающего конец общества. В поисках убежища, два основных второстепенных персонажа селенита, давшие философские комментарии к событиям, происходящим в Завоеватель спрячьтесь в пригодном для использования космическом корабле Марека. Впоследствии они могут управлять его автопилотом в его первоначально намеченном обратном рейсе к ныне-27 век Земля, по которой они путешествуют по большей части мира, оказываясь в центре загадочных заговоров и махинаций, направленных на управление судьбой человечества.

После бурного путешествия в космосе двое селенитов приземляются в пустыне Сахара в Египте. Они оба являются членами религиозного ордена селенитов, который считает, что их раса не произошла от людей, а произошла на Луне, и их называют Мастером (лидером отколовшегося ордена) и учеником. Не обнаружив никаких свидетельств человеческой деятельности, они предполагают, что Земля необитаема (в соответствии с их системой убеждений), но, наткнувшись на высокоскоростную железнодорожную линию (которая связывает Египет с Европой), сфинкс, они пугаются и ночуют в расщелине скалы. На следующий день их находит проходящий мимо арабский торговец, который сажает их в клетки и привозит в Каир, где продает г-ну Бенедикту, состоятельному пожилому человеку, который следует за певицей Азой в ее кругосветном путешествии. Бенедикт одевает двух селенитов в детскую одежду, надевает их на поводок и отводит в роскошный гостиничный номер Азы, чтобы преподнести ей в качестве подарка. К счастью для селенитов, их узнал друг Азы Яцек, ученый, спроектировавший космический корабль Марека, который также приехал в Каир на концерт. Увидев их, Яцек догадывается об их лунном происхождении и может общаться с ними на польском языке. После концерта (где аудитория гораздо больше очарована внешностью и сексуальными качествами Азы, чем ее музыкальностью) он и двое селенитов летят обратно в Варшаву - город в коммунистической стране. Соединенные Штаты Европы (США), где Яцек в настоящее время является главным ученым, отвечающим за телекоммуникации. Когда Яцек спрашивает двух селенитов, как они стали обладателями корабля Марека, Мастер лжет и говорит Яцеку, что Марек отправил их на Землю на своем корабле за помощью. Ученик не одобряет этого, но не противоречит ему.

Коммунизм в США далек от достижения заявленных целей равенства. привело к установлению жесткой классовой иерархии, в которой небольшая управленческая элита пользуется большими привилегиями, в то время как основное работающее население плохо оплачивается и подавляется репрессивным аппаратом государства. Раздувается либеральная революция, и Яцек открыл технологию, которая вызывает отдельные атомы взорваться, высвобождая огромное количество разрушительной энергии. И коммунистическое правительство, и либеральные революционеры хотят приобрести эту технологию. Хотя Яцек принадлежит к богатой элите, он симпатизирует революционерам, но авторитарный Мастер крадет технологии и передает их коммунистическому правительству. Правительство выпускает коммюнике, в котором говорится, что если разразится революция, оно активирует оружие и уничтожит весь континент, а не откажется от власти. Предполагаемая революция терпит крах, и правительство запрещает все научные исследования и отменяет преподавание естественных наук.

Вернувшись на Луну, руководство Сзернов аналогичным образом отменило все научные исследования и обучение среди них и даже пошло еще дальше, запретив писать книги. Только Grand Szern имеет право записывать свои мысли. Таким образом, трилогия заканчивается антиинтеллектуальными авторитарными режимами, укрепляющими свою власть как на Земле (в Соединенных Штатах Европы), так и на Луне (на родине Сзерна).

Интерпретации

Жулавский, вероятно, находился под влиянием Х. Г. Уэллс и Жюль Верн.[1][4] Его работа считается важной вехой в развитии научная фантастика и фэнтези в Польше, завоевавший большую популярность и с тех пор хорошо принят критиками.[4][7] Аткинсон назвал трилогию вторым самым известным произведением Восточноевропейский научно-фантастический по произведениям Станислав Лем.[2] Ясиньска-Войтковска и Дыбчак отмечают, что это была первая хорошо разработанная польская научно-фантастическая работа, которую не превзойдут только работы Лема несколько десятилетий спустя.[8]

Это было описано как взгляд Жулавского на философия истории[9] и интерпретируется как критика социалист, эгалитарная утопия.[10] История Жулавского показывает, что непредсказуемость человеческой природы побеждает концепции утилитаризм и социальное регулирование.[10] Он критически относится к религии, утверждая, что они социальная конструкция которые могут иметь разрушительное влияние на человечество.[10] Он также озабочен политическим использованием научных знаний и критически относится к поиску "чистая наука ", а также критически относится к понятию технологический прогресс, что, по мнению Жулавского, ведет к еще большему конфликту и неравенству.[10] Вместо этого, утверждает Жулавский, человечество должно сосредоточиться на нравственном прогрессе.[4] Работа была описана как «поэтическая и трагическая», сочетающая «научную фантазию со скептическими размышлениями» и антиутопический видение будущего человечества.[11] Он был классифицирован как социальная утопия -тип научной фантастики[12] или просто антиутопия.[13]

Приспособление

Директор Анджей Жулавски, который является внучатым племянником Ежи Жулавского, в конце 1970-х попытался адаптировать трилогию к фильму. После того, как около трех четвертей фильма были закончены, министерство культуры Польши обеспокоено отснятыми до сих пор кадрами и закрыло производство, приказав уничтожить неотредактированный фильм и все связанные с ним материалы. Они были сохранены, несмотря на эту директиву, и когда власть коммунистического правительства начала ослабевать в конце 1980-х, Жулавски был убежден отредактировать существующие кадры в виде фильма. Он действительно снял несколько новых кадров, но исключительно для того, чтобы связать мост между сценами, которые были сняты ранее. Он не предполагал, что фильм будет показан в коммерческих целях. На Серебряном глобусе Премьера состоялась в 1988 г. Каннский кинофестиваль.[2][14]Несмотря на название, фильм является экранизацией всей трилогии.

Рекомендации

  1. ^ а б Эндрю Милнер (2012). Поиск научной фантастики. Издательство Ливерпульского университета. п. 167. ISBN  978-1-84631-842-9. Получено 6 мая, 2013.
  2. ^ а б c Майкл Аткинсон (2008). Кинотеатр в изгнании: режиссеры работают за пределами Голливуда. SUNY Press. С. 82–83. ISBN  978-0-7914-7861-5. Получено 10 мая, 2013.
  3. ^ Лукаш Рондуда; Барбара Пивоварска (2008). Польская новая волна: история феномена, которого никогда не было. Центр современного искусства Уяздовский замок. п. 75. Получено 10 мая, 2013.
  4. ^ а б c d е ж грамм Артур Хутникевич; Анджей Лам (2000). Literatura polska 20. wieku. Wydawn. Наук. PWN. п. 447. ISBN  978-83-01-13028-2. Получено 10 мая, 2013., смотрите также зеркало
  5. ^ Польские перспективы. 1969. с. 31 год. Получено 10 мая, 2013.
  6. ^ Дональд Сассун (2006). Культура европейцев: с 1800 года по настоящее время. HarperPress. п. 686. ISBN  978-0-00-255879-2. Получено 10 мая, 2013.
  7. ^ Марек Адамец (9 августа 1915 г.). "Ежи Жулавски". Literat.ug.edu.pl. Получено 2013-05-10.
  8. ^ Мария Ясинская-Войтковска; Кшиштоф Дыбчак (1993). Proza polska w kręgu Religijnych inspiracji. TN KUL. п. 274. ISBN  978-83-85291-48-0. Получено 10 мая, 2013.
  9. ^ Рочник. Zakład Narodowy im. Оссолиньских. 1988. стр. 83. Получено 10 мая, 2013.
  10. ^ а б c d Анджей Невядовский (1992). Literatura fantastycznonaukowa. Wydawn. Naukowe PWN. стр. 43–44. Получено 10 мая, 2013.
  11. ^ ГАЛИНА ЛЕРСКАЯ (30 января 1996 г.). Исторический словарь Польши, 966-1945. ABC-CLIO. п. 696. ISBN  978-0-313-03456-5. Получено 10 мая, 2013.
  12. ^ Мельбурнский университет. Школа языков (1997). Литература в период кризиса: конференция. Мельбурнский университет. п. 33. Получено 10 мая, 2013.
  13. ^ Uniwersytet Jagielloński (1986). История тренировок. п. 70. Получено 10 мая, 2013.
  14. ^ "НА ​​СРЕБРНЫЙ ГЛОБИ". Каннский фестиваль. Получено 14 мая, 2013.

внешняя ссылка