Истоки политического порядка - Википедия - The Origins of Political Order

Три компонента / столпа стабильного состояния по Фукуяме

Истоки политического порядка: от дочеловеческих времен до Французской революции это книга 2011 года автора политический экономист Фрэнсис Фукуяма о том, что делает государство стабильным. Используется сравнительный политическая история разработать теорию устойчивости политическая система. По словам Фукуямы, стабильное государство должно быть современным и сильным, подчиняться верховенству закона и быть подотчетным.[1]

Серия книг

Книга является первой из двух книг по развитию политический заказ. Эта книга идет от истоков до французская революция. Следующая книга Политический порядок и политический упадок: от промышленной революции до наших дней, опубликованная в сентябре 2014 года, начинается с Французской революции и продолжает анализ до наших дней.[2]

Почему терпят поражение государства и институты

Книга представляет собой попытку понять, почему современное государственное строительство и создание институтов в таких странах, как Афганистан, Ирак, Сомали, Гаити, Тимор-Лешти, Сьерра-Леоне и Либерия не оправдали ожиданий.[3]

После вторжения в Ирак в 2003 году администрация США казалась искренне удивленной, когда само иракское государство рухнуло в оргии грабежей и гражданского конфликта.[4]

Книга посвящена «достижению Дании», другими словами, созданию стабильного, мирного, процветающего, открытого и честного общества.[5] Фукуяма указывает, что на момент написания 90 современных «примитивных» обществ были вовлечены в войну,[6] предполагая, что политический порядок предпочтительнее примитивных социальных структур для достижения стабильности. Автор описывает, как попытки превратить страны за пределами западного мира в демократию западного типа потерпели неудачу, и что эта книга была попыткой выяснить, почему, пытаясь найти истинные истоки политического порядка, прослеживая истории Китая, Индии, Европа и некоторые мусульманские страны с точки зрения трех составляющих.[7]

Цели

Поскольку цель книги - понять, как институты и государства развиваются в разных странах, это также книга о сравнительно-историческое исследование.

Это продолжение Сэмюэл П. Хантингтон с Политический порядок в меняющихся обществах и аналогичен по объему Джаред Даймонд С Оружие, микробы и сталь.[8]

Фукуяма развивает свои аргументы в отношении истории Китая, Индии и Ближнего Востока, прежде чем сосредоточить внимание на том, как европейские страны развивались в различных направлениях.[9]

От дочеловеческих истоков до государств

От охотничьих групп на шимпанзе до племен

В своем поиске истоков политического порядка он сначала рассматривает социальный порядок среди шимпанзе, отмечает, что воинственная охотничья группа, а не семья, была основной социальной группой, и утверждает то же самое в отношении людей. Люди пошли дальше: чтобы выжить, они сформировали племена, чьи армии превосходили охотничьи группы своим размером.[10][11][12][13]

Он использует недавние работы в области социобиологии и другие источники, чтобы показать, что общительность, построенная на родственном отборе и взаимном альтруизме, является исходным социальным состоянием человека по умолчанию, а не изолированным, досоциальным человеком, как предполагает Гоббс и Руссо.[14][15] Он предполагает, что Гоббс и Локк представляют собой ошибку, когда утверждают, что люди развили способность к сотрудничеству только в результате изобретения государства. Это потому, что шимпанзе, генетические предки человека, вступают в родственные отношения, основанные на сотрудничестве,[16] и поэтому Гоббс и Локк, должно быть, предполагают, что когда-то люди были общительными, потеряли этот инстинкт, а затем вновь обрели его благодаря государству.[17]

Вызов племен на пути к государству

Следующим шагом был выход за пределы трайбализма и «тирании кузенов», чтобы объединить племена в более крупные коалиции.[9] в сторону государств, опять же из-за преимущества более крупных армий. Это было сделано с помощью религии.[13] Это было связано с тем, что по мере увеличения размера групп поддержание сотрудничества становилось все труднее, так как личное взаимодействие с большей частью общества становилось труднее. Религия предлагала способ объединить социальные силы, удерживающие общество.[18] Например, Фукуяма цитирует Мохаммед как пример того, что Вебер обозначает "харизматичный лидер "потому что он использовал идею"умма '(сообщество верующих), чтобы связать вместе территорию, которой он правил.[19] Проблема преодоления трайбализма отчасти остается и сегодня во многих частях мира, находящихся за пределами западной цивилизации, например, в Афганистане и Сомали.[13]

Ограничения на вступление в брак и наследование как стратегия против коррупции

Верность племени или семье, а не государству, ведет к коррупции и ослаблению государства. Для преодоления коррупции использовались различные стратегии. Одна из таких стратегий заключалась в ограничении брака среди правящего официального класса, чтобы гарантировать, что верность не будет принадлежать семье или племени.[20]

Мандарины или Ученые-чиновники, которые были правящим классом Китая, не имели права передавать земли, данные им императором, своим собственным детям, и им было запрещено выходить замуж.[21]

Мамлюк рабам, правящему классу Египта и Османской империи, говорили, на каких рабах жениться, в то время как их дети не могли унаследовать от них.[22]Jannisarries изначально были принуждены к безбрачию и им запрещалось иметь семью.[23][24]

Папа Григорий VII вынудили католических священников в Европе соблюдать целомудрие, и им тоже было запрещено иметь семью.[25]

Испанским администраторам в Южной Америке было запрещено жениться на местных женщинах и устанавливать семейные связи на территориях, куда их отправляли.[26]

Три составляющих политического порядка

Книги развивают идею развития трех компонентов современного политического строя, а именно:[1]

  1. Государственное здание
  2. Верховенство закона
  3. Подотчетное правительство

Китай, Индия, то Исламский мир и Европа развивала эти три компонента политической организации в разном порядке, по-разному и в разной степени. Дания и Соединенное Королевство первыми пришли к современному балансу трех компонентов в едином пакете, за ними в XIX веке последовали другие, такие как Нидерланды и Швеция.[27]

Согласно Фукуяме, происхождение политического порядка зависит от трех компонентов. Состояния со всеми тремя компонентами более стабильны и показаны посередине.

Китай

Китай описывается как первое современное государство,[28] по данному определению, поскольку он установил образованную мандаринскую бюрократию, хотя Хьюсон возражает против этого вывода, поскольку бюрократия мандаринского языка не была современной.[10] Китай применил крайнее насилие к своему населению (особенно во время влияния законничество[29]), но обладал слабым верховенством закона, и император никому не подчинялся.[5]

Индия

Индия контрастирует с Китаем. Индия не могла применить чрезмерную силу к своему населению из-за традиционной власти брамин священническая каста, которые протестовали против насилия против населения и войны против соседних государств, отказываясь выполнять ритуалы предков для Раджа лидеры. Власть браминов ослабила власть государства над своим народом и фактически вынудила его лидеров подотчетно перед населением Индии через свой класс священников.[5][30] Фукуяма приводит пример влияния религии на ранних индийских правителей: Ашока (304–232 г. до н. Э.) Династия Маурьев, который под влиянием буддизма (а не брахманизма) пожалел о своих победах в войне Калинга. Он поклялся положить конец своей империи, и в конце концов рухнула вся политическая система.[31]

Мусульманские государства

Некоторые мусульманские государства в качестве правящего класса разработали практику изготовления импортированных рабов. Мамлюки Египта и Янычары из Османский империя, процесс, который начался примерно в 8 веке. Поскольку эти рабы правящего класса не были связаны ни семьей, ни каким-либо племенем, а зависели только от государства, это обеспечивало их лояльность по отношению к государству.[9][32] Более поздним примером может служить практика Османской империи 16-го века по поиску умных христианских детей для высокой гражданской службы или военных должностей, которые были отрезаны от своей семьи для обучения.[33]

Европа

В Европе 11-го века, вместо того, чтобы государство взяло верх, как в Китае, или брамины взяли верх, как в Индии, произошел конфликт власти между государством и церковью. Споры по инвестициям между Папа Григорий VII и Генрих IV, император Священной Римской империи.[34]

Папская партия начала искать источники права, чтобы укрепить свои доводы в пользу универсальной юрисдикции церкви. Они заново открыли Кодекс Юстиниана, Corpus Iuris Civilis, в библиотеке недалеко от Болоньи на севере Италии в 1072 году, что позже привело к студенческому сообществу под названием «университас», сначала в Болонье, а вскоре после этого в Париже, Оксфорде, Гейдельберге, Кракове и Копенгагене, изучающих кодекс и вытесняющих партикуляристский закон Салика. .[35] Законы давали Григорию право отлучать Генрих IV, который был вынужден пешком до Каноссы из Германии в Италию, стоять босиком[36] в снегу три дня[37] вне Каносса и просить прощения у папы на коленях.[38] В Конкордат Червей положил конец борьбе между папами и императорами в 1122 году. Это создало баланс между королевской властью и религиозными традициями, невиданного ранее нигде.[5]

Католические лидеры стали подотчетны духовенству и папе, которые исторически часто возражали против насилия и войн, как это делали их коллеги в Индии, но в Европе духовенство не ослабляло государства так сильно, как брамины в Индии. Папское заступничество против войн между католическими странами также привело к выживанию небольших государств в Европе, подобных Индии, но в отличие от того, что произошло в Китае. Существование малых государств, которым церковь не позволяла набирать в армию массовые армии, ведущие войны с большими потерями, как это было в случае с Китаем, в сочетании с существованием независимых университетских ученых, привело к военным инновациям на суше и на море, чтобы дать возможность меньшему количеству солдат чтобы эффективно вести войны и позже дать этим относительно небольшим странам военное преимущество, достаточно большое, чтобы завоевать колонии в остальном мире. Западная Европа начала получать лучшее из обоих миров. В Англии рост общего права также укрепил верховенство закона. После Реформации лютеранский священник Н.Ф.С. Грундтвиг в Дании выступал за всеобщую грамотность, поскольку считал, что каждый христианин должен читать Библию, и основал школы по всей стране, что привело к праву голоса 1849 г.[39] В Дании это привело к тому, что государство постепенно стало более подотчетным перед населением, поскольку теперь они могли голосовать и читать. В Англии и Дании наконец был достигнут баланс между тремя составляющими политического порядка.[5][40]

Баланс между компонентами

Успешная современная либеральная демократия уравновешивает все три компонента для достижения стабильности.[41]

В Китае сначала к власти пришло сильное современное государство, которое подчинило себе любых потенциальных агентов, которые могли потребовать двух других компонентов. В Китае класс священников не превратился в организованную независимую религию, поскольку священники находились на службе у императора. Поэтому имперские династии не раз рушились.[42][5]

В Индии брамины были организованы в сильную высшую касту Индии, и каста воинов / государства была привлечена к ответственности в соответствии с верховенством закона в интерпретации браминов. Поскольку государство было ослаблено этим ограничением, попытки объединить Индию под одним правилом длились недолго.[43][5]

В Европе был длительный период, когда императоры и папы конфликтовали, создавая между ними баланс сил.[5] и в конечном итоге привело к ситуации, когда некоторые небольшие государства установили стабильный баланс между тремя компонентами - Соединенным Королевством, Данией и Швецией.[27][5]

Рекомендации

  1. ^ а б Фукуяма 2011, п. 312,420.
  2. ^ Фрэнсис Фукуяма, Политический порядок и политический упадок: от промышленной революции к глобализации демократии. Фаррар, Страус и Жиру, 2014 г.
  3. ^ Фукуяма 2011, Предисловие.
  4. ^ Фукуяма 2011, п. 13.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я "Как добраться до конца истории или «добраться до Дании» рассмотрение". Шифер. Получено 20 марта, 2014.
  6. ^ Фукуяма 2011, п. 73.
  7. ^ Фукуяма 2011, п. 312.
  8. ^ "Мир Фукуямы". Американский консерватор. Получено 20 марта 2014.
  9. ^ а б c Блэкберн, Роберт. "Истоки политического порядка рассмотрение". Независимый. Получено 20 марта, 2014.
  10. ^ а б "Рассмотрение рассмотрение". Обзоры в истории. Получено 20 марта, 2014.
  11. ^ «Истоки политического порядка» Фрэнсиса Фукуямы"". Вашингтон Пост. Получено 20 марта 2014.
  12. ^ "Рассмотрение". Новый государственный деятель. Получено 20 марта 2014.
  13. ^ а б c «Тщательное изучение глобального политического развития». Телеграф. Получено 20 марта 2014.
  14. ^ Линд, Майкл. "Теория государства Фрэнсиса Фукуямы рассмотрение". Нью-Йорк Таймс. Получено 20 марта, 2014.
  15. ^ Фукуяма 2011, п. 439.
  16. ^ Де Ваал, Франс (2007). Политика шимпанзе. JHU Press. ISBN  978-0-8018-8656-0.
  17. ^ Фукуяма 2011, п. 34.
  18. ^ Фукуяма 2011, п. 37.
  19. ^ Фукуяма 2011, п. 87.
  20. ^ Фукуяма 2011
  21. ^ Фукуяма 2011, п. 116 367.
  22. ^ Фукуяма 2011, п. 198.
  23. ^ Фукуяма 2011, п. 219.
  24. ^ Фукуяма 2011, п. 225.
  25. ^ Фукуяма 2011, п. 264.
  26. ^ Фукуяма 2011, п. 367.
  27. ^ а б Фукуяма 2011, п. 421.
  28. ^ "Хороший, великий и кастрированный рассмотрение". Экономист. Получено 20 марта, 2014.
  29. ^ Фукуяма 2011, п. 120.
  30. ^ Фукуяма 2011, п. 158-167.
  31. ^ Фукуяма 2011, п. 182.
  32. ^ Фукуяма 2011, п. 218-219.
  33. ^ Фукуяма 2011, п. 190.
  34. ^ Фукуяма 2011, стр.266.
  35. ^ Фукуяма 2011 С. 268-269.
  36. ^ Фукуяма 2011, с. 168.
  37. ^ Фукуяма 2011, с. 265.
  38. ^ Фукуяма 2011, п. 268.
  39. ^ Фукуяма 2011 С. 266–434.
  40. ^ Фукуяма 2011 С. 266–269.
  41. ^ Фукуяма 2011, п. 6 188.
  42. ^ Фукуяма 2011, п. 151.
  43. ^ Фукуяма 2011, п. 183.
Библиография
  • Фукуяма, Фрэнсис (2004). Государственное строительство: управление и мировой порядок в 21 веке. Справочная, информационная и междисциплинарная серия предметов. Издательство Корнельского университета. ISBN  9780801442926.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фукуяма, Фрэнсис (2011). Истоки политического порядка: от дочеловеческих времен до французской революции (1-е изд. В мягкой обложке). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  0374-5332-29.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка