Путь к полной свободе - Википедия - The Road to Total Freedom

Путь к полной свободе
Дорога к полной свободе.gif
Крышка
АвторРой Уоллис
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметСаентология
ИздательHeinemann
Дата публикации
1976
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка )
Страницы282
ISBN0-231-04200-0
ПредшествуетСектантство
С последующимКультура и лечение

Дорога к полной свободе: социологический анализ саентологии это научно-популярная литература книга о Саентология к социолог Рой Уоллис. Первоначально опубликовано в 1976 году Heinemann,[1] он был переиздан в 1977 г. Columbia University Press.[2] Оригинальная рукопись принадлежит Уоллису. докторское исследование в Оксфорде под опекой Брайан Уилсон. Уоллис после обзора оригинальной рукописи саентологическими лидерами внес правки примерно в 100 отрывков перед публикацией.

В книге Уоллис сначала анализирует степень, в которой Церковь Саентологии считает себя легитимной, а также в какой степени внешнее общество считает организацию «респектабельной» или «девиантной». Кроме того, он предоставляет контекстуальную историю организации, включая обсуждение Дианетика движение, основанное Л. Рон Хаббард. Затем Уоллис обсуждает привлекательность саентологической практики Аудиторская проверка, и сравнивает это с абреакционная терапия. И, наконец, он исследует, как Саентология превратилась из культ к секта в структуре и анализирует авторитарный характер управления организацией.

Пока Уоллис изучала книгу, Офис опекуна, Разведывательное агентство Саентологии провело его расследование. Они назначили тайным агентом человека, который притворился студентом Стерлингский университет, где он преподавал. Агент поинтересовался, причастна ли Уоллис к незаконным наркотикам. Позже Уоллис обнаружил поддельные письма, якобы отправленные им, предназначенные для вовлечения его в спорные действия. Уоллис предположил, что это была реакция Офиса Хранителя на Путь к полной свободе.

Путь к полной свободе получил в целом положительный отклик в обзорах книг и в СМИ. В Энциклопедия религии и общества признал, что Уоллис «продемонстрировал характерное умение» собрать воедино большой объем информации для анализа Саентологии.[3] По аналогии, Выбор: текущие обзоры академических библиотек охарактеризовал исследование автора как «существенно важное»,[4] и Библиотечный журнал назвал это «социологическим анализом для серьезного студента со всем соответствующим научным аппаратом».[5]

Исследование

Уоллис получил докторскую степень в Брайан Уилсон на Оксфордский университет.[3] Авторское исследование новые религиозные движения началось в 1970-х годах с изучения Церковь Саентологии.[6] Он провел исследование на тему Саентологии для своего докторская диссертация; позже это было напечатано как Путь к полной свободе в 1976 г.[3] Исследование Саентологии Уоллисом также привело к публикации Уоллисом статьи в Социологический ежегодник религии в Великобритании.[7]

Исследование началось с попытки включенное наблюдение: Уоллис записалась на «Курс коммуникаций» в саентологическом учреждении в Поместье Сент-Хилл, но ушел через два дня, потому что не хотел лгать о своей реакции на содержание курса.[7] Для сбора дополнительных данных Уоллис разослал опрос по почте и просмотрел обширные опубликованные материалы Саентологии.[7] Он также взял интервью у нынешних и бывших членов, включая Хелен Парсонс Смит, бывшую невестку основателя Саентологии. Л. Рон Хаббард.[8]

После того, как Уоллис закончил первоначальную рукопись для Путь к полной свободе, он предоставил представителям саентологического руководства копию.[6] Уоллис провел переговоры с лидерами саентологии, и было решено, что некоторые разделы книги будут отредактированы.[6] В общей сложности около 100 разделов книги были отредактированы благодаря участию лидеров саентологии. Этот факт не был оглашен на момент публикации книги.[6]

Содержание

В своей книге Уоллис объединяет значительный объем информации и представляет анализ структуры церкви и секты, которая одновременно демонстрирует модель деноминации и культа.[3] В книге представлен критический анализ Саентологии.[9][10] Уоллис выдвигает аргумент, что люди были заинтригованы Церковь Саентологии по двум причинам: уровень, на котором организация рассматривает себя как искреннюю структуру, и степень, в которой внешнее общество считает Саентологию «респектабельной», а не «девиантной» по своей природе.[3]

Путь к полной свободе начинается с истории Саентологии, затем исследуется в контексте системы убеждений, организационной структуры и формы социального контроля.[5] Затем Уоллис описывает, как основатель Саентологии Л. Рон Хаббард «утверждал оригинальность всей теории и практики и признает, что другие писатели оказали на него влияние только в самом общем виде».[11] Затем он сравнивает саентологическую практику Аудиторская проверка к терапии абреакции - процессу, при котором вытесненные воспоминания обнаруживаются, обычно через гипноз, чтобы помочь улучшить психическое самочувствие пациента.[11][12]

Автор продолжает объяснять, как людей привлекали Дианетика, предшественник Саентологии.[11] Уоллис отмечает: «[Дианетика] дала объяснение неудачам в социальной мобильности и социальном взаимодействии. Она предоставила объяснение с точки зрения травмирующих инцидентов, в которые человек был невольно вовлечен, и тем самым сняла с него ответственность за свою неудачу».[12] Саентологи, принявшие участие в анкетировании для исследования Уоллиса, определили области своей жизни, в которых, как они надеялись, Саентология улучшится, включая: одиночество, финансовые трудности, семейные проблемы, другие межличностные отношения, психологические проблемы и физические болезни.[13] Уоллис описывает мыслительный процесс Хаббарда, направленный на превращение его методологии Дианетики в религию, отмечая, что «теория и техники Хаббарда все больше и больше двигались в этом направлении».[11] Уоллис отмечает, что Саентология стала центром внимания тех, кто ранее был вовлечен в движение Дианетики.[11] Уоллис указывает, что Хаббард проинструктировал членов саентологии не рассказывать новым последователям немедленно о методологиях, которые могут быть менее знакомы некоторым, например о вере в существование предыдущих жизней.[11]

Затем Уоллис продолжает свои аргументы относительно переходного периода, который пережила организация, и описывает, как Саентология превратилась из культ к секта, и объясняет закономерности членства в группе и выхода из нее.[4] Он вникает в структуру авторитарный управленческий контроль над организацией, который, как считается, возник в результате предполагаемых проблем в обществе.[4] Он характеризует систему управления «Организацией» в Саентологии как «сложную и внушительную бюрократическую структуру».[14] Уоллис описывает процесс, называемый "усиление отклонений ", и анализирует, как люди поддерживают восприятие реальности в рамках девиантной системы убеждений.[4] Он отмечает, что отдельные сторонники саентологической методологии удерживаются внутри организации с помощью методов управления, которые защищают ее членов от внешнего общества.[15] Уоллис утверждает, что знакомство членов Церкви Саентологии с реальностью, внешней по отношению к организации, представляет «серьезный вызов легитимности или обоснованности их определения реальности».[15]

Необычно для социологического исследования, в книге есть опровержение от верующего члена организации; социолог по имени Дж. Л. Симмонс.[7] Он критикует многие процедуры и выводы Уоллиса, заявляя, что эти предполагаемые ошибки «указывают либо на упадок схоластического метода, либо являются преднамеренными и злонамеренными». Симмонс предлагает читателю сравнить Путь к полной свободе против Хаббарда Дианетика: современная наука о психическом здоровье, спрашивая, что более «живое, обнадеживающее и научно объективное».

Ответ Саентологии

Автор Стюарт Ламонт пишет в Religion Inc. что пока Уоллис изучала книгу, представители саентологии спецслужба называется Офис опекуна исследовал автора.[16] Алан Э. Олдридж отмечает в своей книге Религия в современном мире: социологическое введение«Рой Уоллис наглядно описал попытки членов Церкви Саентологии дискредитировать его лично и профессионально, а также ниспровергнуть или подавить результаты его исследований».[17]

Тайный агент Саентологии отправился в Стерлингский университет, где Уоллис была учителем.[16] Человек притворился студентом и спросил Уоллис, не причастен ли он к незаконным наркотикам.[16] Уоллис узнал человека из саентологического учреждения Saint Hill Manor, и агент переключил свое прикрытие, а затем заявил, что на самом деле он был перебежчиком из саентологии.[16] В статье 1977 г. Проведение социологического исследования озаглавленный «Моральная карьера исследовательского проекта», Уоллис подробно описывает, что произошло после этого инцидента: «В течение нескольких недель после его визита было обнаружено несколько поддельных писем, некоторые из которых предположительно были написаны мной. Эти письма отправлены в мой университет работодатели, коллеги и другие лица вовлекали меня в самые разные действия - от гомосексуального романа до шпионажа в пользу наркобизнеса. Поскольку у меня было мало врагов и это внимание было так пристально отслежено после получения моей статьи организацией Церкви Саентологии, не представлялось слишком сложным сделать вывод об источнике этих попыток доставить мне неудобства ".[16] По словам Ламонта, на момент публикации Religion Inc. в 1986 году «сейчас эта книга признана отделом по связям с общественностью Церкви Саентологии как разумная и справедливая», и сама организация предоставила ему копию книги.[16]

Прием

В его книге Социальные аспекты сектантства: секты и новые религиозные движения в современном обществе, Бывший наставник Уоллис Брайан Р. Уилсон описанный Путь к полной свободе как «Тщательное исследование раннего развития и организации Саентологии».[18] В Энциклопедия религии и общества отметил, что Уоллис «продемонстрировал характерное умение ассимилировать и упростить большое количество разнообразного материала в скупой переработке классической церковно-сектантской типологии».[3] Писать в Будущее религии: секуляризация, возрождение и формирование культа, авторы Родни Старк и Уильям Симс Бейнбридж охарактеризовал книгу как «первое крупное научное исследование Саентологии».[19]

Обзор в Религиозные исследования описывает книгу как «удобный и во многих отношениях убедительный отчет об истории Саентологии».[7] Однако в нем говорится, что Уоллису «на самом деле не удается решить грандиозную задачу - дать читателю полную картину того, что значит быть верующим членом организации [анизация]. Его анализ, как и его предмет, носит довольно механический характер. и следует определенному образцу ". В обзоре отмечается, что Уоллис не проводил параллелей между Дианетикой и Б. Ф. Скиннер психологических теорий, ни между процессами проверки, используемыми в Саентологии и Коммунистический Китай. Он рекомендует, чтобы книга была более интересной, если бы ее тематика сравнивалась с обряды посвящения, в том числе Масонство. Он отвергает как "поверхностный" справочный материал книги о секуляризации и религиозных расколах.[7]

Выбор: текущие обзоры академических библиотек Отмечено исследование книги: «Исследование является существенным и теоретически обоснованным».[4] В обзоре отмечается, что у книги «хорошая библиография», и делается вывод, что книга «рекомендуется для академических библиотек».[4] Библиотечный журнал сравнил книгу с Саентология автор Джордж Малко, но отметил, что Путь к полной свободе это «гораздо более научная, документированная работа».[5] Библиотечный журнал В заключение сказал: «Отчет - часто пугающий - говорит сам за себя. Это не полемика и не популярная трактовка, это социологический анализ для серьезного студента со всем соответствующим научным аппаратом».[5]

Обзор в Литературное приложение к The Times прокомментировал: «Это самая информативная, откровенная и ценная книга».[20] Писать в Перо, опубликованный Общество профессиональных журналистов Роберт Вон Янг прокомментировал: «Возможно, потому что это социологическое исследование Саентологии, это холодный, спокойный, академический анализ предмета и Хаббарда».[21] В Калифорнийский апелляционный суд процитировал книгу как ссылку в решении, касающемся обвиняемого по уголовному делу, который был членом Саентологии.[22] Когда Уоллис умер в 1990 году, его некролог в Независимый отметил, что Путь к полной свободе «до сих пор остается классикой хороших полевых исследований».[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ OCLC  462644480
  2. ^ OCLC  2373469
  3. ^ а б c d е ж Сватос-младший, Уильям Х., изд. (1998), «Уоллис, Рой», Энциклопедия религии и общества, АльтаМира Пресс, ISBN  0-7619-8956-0
  4. ^ а б c d е ж «Дорога к полной свободе: социологический анализ саентологии». Выбор: текущие обзоры академических библиотек. Ассоциация колледжей и исследовательских библиотек. 14: 1135. Октябрь 1977. ISSN  0009-4978.
  5. ^ а б c d Позы, П.Р. (июль 1977 г.). «Дорога к полной свободе: социологический анализ саентологии». Библиотечный журнал. 102: 1516. ISSN  0000-0027.
  6. ^ а б c d Арвек, Элизабет; Мартин Д. Стрингер (2002). Теоретизирующая вера: проблема инсайдера / аутсайдера в изучении ритуала. Бирмингемский университет. п. 124. ISBN  1-902459-33-4.
  7. ^ а б c d е ж Льюис, И. М. (сентябрь 1978 г.). «[Обзор без названия]». Религиозные исследования. Издательство Кембриджского университета. 14 (3): 403405. JSTOR  20005506.
  8. ^ Старр, Мартин П. (2003). Неизвестный Бог. Teitan Press. п. 289. ISBN  978-0-933429-07-9.
  9. ^ Браун, Колин (1990). Христианство и западная мысль, том 1: От древнего мира до эпохи Просвещения. InterVarsity Press. п. 347. ISBN  0-8308-1752-2.
  10. ^ Льюис, Джеймс Р. (2003). Оксфордский справочник по новым религиозным движениям. Издательство Оксфордского университета, США. п. 438. ISBN  0-19-514986-6.
  11. ^ а б c d е ж Хорвиц, Пол (осень 1997 г.). «Саентология в суде: сравнительный анализ и некоторые размышления по отдельным вопросам права и религии». Обзор закона DePaul. 47: 85.
  12. ^ а б Браун, Майкл (1998). «Следует ли Германии перестать беспокоиться и полюбить осьминога? Свобода религии и Церковь Саентологии в Германии и Соединенных Штатах». Indiana International & Comparative Law Review. Университет Индианы: Попечители Университета Индианы. 9: 155.
  13. ^ Доусон, Лорн Л. (1998). Культы в контексте: чтение в изучении новых религиозных движений. Издатели транзакций. п. 59. ISBN  0-7658-0478-6.
  14. ^ Р. Уилсон, Брайан; Джейми Крессвелл (1999). Новые религиозные движения: вызов и ответ. Рутледж. п. 97. ISBN  0-415-20049-0.
  15. ^ а б Баркер, Эйлин (1983). Богов и людей. Издательство Мерсерского университета. п.28. ISBN  0-86554-095-0.
  16. ^ а б c d е ж Ламонт, Стюарт (1986). Religion Inc. Харрап. п. 86. ISBN  0-245-54334-1.
  17. ^ Олдридж, Алан Э. (2000). Религия в современном мире: социологическое введение. Polity. п.15. ISBN  0-7456-2083-3.
  18. ^ Уилсон, Брайан Р. (1992). Социальные аспекты сектантства: секты и новые религиозные движения в современном обществе. Издательство Оксфордского университета, США. п. 133. ISBN  0-19-827883-7.
  19. ^ Старк, Родни; Уильям Симс Бейнбридж (1986). Будущее религии: секуляризация, возрождение и формирование культа. Калифорнийский университет Press. п. 477. ISBN  0-520-05731-7.
  20. ^ Макрей, Дональд (13 мая 1977 г.). «Дорога к полной свободе: социологический анализ саентологии». Литературное приложение к The Times. Новости International: 582. ISSN  0307-661X.
  21. ^ Янг, Роберт Вон (5 декабря 1993 г.). «Саентология изнутри». Санкт-Петербург Таймс. п. 1D.
  22. ^ Апелляционный суд Калифорнии (1 июля 1982 г.). «Сноска 1». Люди против Томпсона. Крым. №13024, г. Апелляционный суд Калифорнии, Четвертый апелляционный округ, первый дивизион, 133 Cal. Приложение. 3d 419; 184 Cal. Rptr. 72; 1982 Cal. Приложение.
  23. ^ Брюс, Стив (19 мая 1990 г.). «Некролог: профессор Рой Уоллис». Независимый. п. 16.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка