Крикуны - The Shouters

Крикуны, или точнее секта крикунов (呼喊 派), это метка, прикрепленная Китайская Народная Республика (КНР) аморфной группе внутри Китая, которая стала мишенью правительства сначала как контрреволюционеры, а затем как преступный культ после инцидентов в Дунъян и Иу графства в Чжэцзян провинции в феврале 1982 года. «Секта крикунов» стала объектом волн арестов в 1983 году и снова в 1995 году. Несколько публикаций 1983 года, связанных с Патриотическое движение трех сторонников (TSPM) обвинил покойного китайского христианского учителя-экспатрианта Уитнесс Ли (Ли Чаншоу) за то, что он был лидером «секты крикунов» и подстрекал к беспорядкам. Однако на практике название «секта крикунов» применялось гораздо шире ко многим группам, которые молятся открыто и вслух и / или не регистрируются или иным образом не сотрудничают с TSPM. Есть серьезные основания сомневаться в правдивости сообщений, которые привели к осуждению «секты крикунов» и их ассоциации с Уитнессом Ли или местные церкви, и местные церкви дистанцируются от Крикунов.[1][2]

Фон

Вовремя Культурная революция в 1966–76 гг. все публичные религиозные обряды в Китайской Народной Республике подавлялись в рамках попытки ликвидировать "Четыре старика «-« старые обычаи, старая культура, старые привычки и старые идеи ».[3][4] Красная гвардия бригады нападали на христиан в разных частях Китая.[5] Религия была осуждена как разлагающий фактор в китайском обществе, и многие христиане были отправлены в трудовые лагеря и подверглись «перевоспитанию».[6] Религиозные книги, в том числе Библии и христианская литература, были уничтожены.[7] С 1973 года христианская вера начала быстро распространяться в некоторых частях Китая.[8] Поскольку сам TSPM был распущен в 1966 году, это распространение происходило полностью подпольно, то есть без вмешательства правительства. Много "домашние церкви ", а также множество домашних встреч, связанных с местные церкви организован в соответствии с учениями Вочман Ни.[9][10][11] Однако в отсутствие Библии и другой христианской литературы некоторые части Китая, особенно более сельские районы, стали питательной средой для развития новых систем верований, сочетающих элементы христианство с Конфуцианство, Даосизм, буддизм, и местные народные верования и обычаи.[12]

После смерти Мао Зедун и поражение Банда из четырех, Дэн Сяопин стал де-факто лидером Коммунистическая партия Китая (КПК) и правительства КНР. В 1978 г. Пятый Всекитайское собрание народных представителей Китайской Народной Республики принята новая конституция, третья в истории КНР. Еще в конституции 1954 года статья 88 гарантировала, что «граждане Китайской Народной Республики пользуются свободой вероисповедания». Тем не менее, после эксцессов Культурной революции утверждение в статье 46 новой конституции о том, что «граждане пользуются свободой веровать в религию и свободой не верить в религию и не распространять атеизм», заставило многих поверить в то, что новая эра религиозной зарождалась свобода.[13][а] Однако КНР исторически регулировала религиозные обряды.[14][15][16]

TSPM и регулирование религии КНР

В 1950 г. Чжоу Эньлай работал с Ю. Т. Ву крафтить "Христианский манифест "заявляя, что протестанты в Китае будут поддерживать новое правительство и отвергать иностранный империализм. Такие инициативы привели к созданию TSPM, который продвигал" трехсамостоятельные принципы "самоуправления, самоподдержки и самораспространения. Вскоре после этого началась широкомасштабная кампания обвинения / осуждения, которая привела к изгнанию иностранных миссионеров и аресту и заключению в тюрьму многих коренных китайских христиан как контрреволюционеров, в том числе известных христианских учителей, таких как Вочман Ни и Ван Миндао.[17][18] КПК испытывала глубокое недоверие к любому лидеру или движению со значительным количеством последователей, включая религиозных, отчасти из-за выдающегося положения религиозно мотивированных Восстание тайпинов в относительно недавнем прошлом Китая.[19][20][21] Сама КПК сначала набрала силу в Китае, мобилизовав небольшие группы крестьян в сельских районах, и набирала силу, пока не смогла свергнуть власть. Гоминьдан от власти.

TSPM была расформирована в 1966 году, незадолго до начала Культурной революции. Когда TSPM был восстановлен в 1979 году, его влияние первоначально ограничивалось крупными мегаполисами, такими как Пекин и Шанхай,[22] тогда как быстрое распространение христианской веры произошло в таких провинциях, как Хэнань, Чжэцзян, Фуцзянь, и Аньхой.[23][24] Многие христиане в Китае смотрели на TSPM с подозрением, потому что в своем более раннем воплощении в 1950-х годах TSPM продвигал модернистское богословие и сотрудничал с КПК, чтобы подавлять и преследовать больше библейских учителей. Эти христиане увидели восстановление TSPM в 1979 году как попытку правительства восстановить контроль над ними и замедлить распространение христианского Евангелия.[25][26]

Обеспокоенность КПК / TSPM распространением христианской веры

Когда экономические реформы, осуществленные Дэн Сяопином, повысили открытость для Запада, христиане разных вероисповеданий начали контрабанду ввозить Библии и христианскую литературу в Китай.[b] КПК рассматривала получателей этих Библий как участников незаконной деятельности в нарушение принципа отказа от помощи из западных источников.[29] Тем не менее христианская вера быстро распространилась по Китаю, особенно через домашние церкви и местные церкви.[30] В Всемирная христианская энциклопедия опубликовано в 1982 г., сообщает:

К 1981 году появилось все больше свидетельств очень быстрого роста церкви во многих областях Китая, в том числе среди племенных народов; повсюду присутствует большое количество молодых людей. Были получены сообщения о том, что многие сотни тысяч новых верующих вливаются в церкви.[31]

Одна группа верующих, оказавших большое влияние, состояла из тех членов поместных церквей, которые практиковали «призывание имени Господа». Эта практика была введена в Китае в начале 1980-х годов через некоторых, кто был знаком со служением Уитнесса Ли. Те, кто практиковал призывать имя Господа, в поисках поддержки указывали на многие библейские отрывки, включая Быт. 4:26; Деяния 2:21; 9:14, 21; ПЗУ. 10: 12–13; 1 Кор. 1: 2. После конференции TSPM в октябре 1981 года в Шанхае небольшая группа представителей TSPM собралась в отеле BaoGang, чтобы обсудить опасения по поводу воздействия быстрого роста и распространения поместных церквей по всему Китаю и, в частности, практики призыва к имени Господи, но никаких широкомасштабных действий не было предпринято, пока в следующем году не представилась возможность.[32]

Инциденты в Дунъян и Иу

В феврале 1982 г. вспыхнули конфликты между христианами в Дунъян и Иу округов в провинции Чжэцзян и представители TSPM и Бюро общественной безопасности. Первое сообщение об этих событиях за пределами Китая появилось в журнале под названием Господь в Китае. В своем первом выпуске он напечатал полный текст мимеографического молитвенного письма от 3 апреля 1982 года, которое распространилось в центральном и южном Китае после инцидента в Дунъяне.[33] В нем говорилось, что 14–16 февраля два представителя TSPM посетили Дунъян, чтобы открыть там отделение TSPM. Однако тысячи христиан разных вероисповеданий не согласились и провели трехдневное молитвенное собрание под открытым небом перед местом, где представители TSPM проводили собрания. Затем 28 февраля представители TSPM спровоцировали группу членов коммуны совершить внезапный рейд на одно из мест христианских собраний в Дунъяне. Некоторых христиан били или бросали им в глаза известь. Согласно циркулярному письму, подобный рейд произошел в округе Иу, главное отличие состоит в том, что сотрудники TSPM проинструктировали членов Бюро общественной безопасности сорвать митинг, что они и сделали, используя электрические дубинки.

Этот отчет также был получен Китайским центром церковных исследований (CCRC), христианской организацией, наблюдающей за Китаем, базирующейся в Гонконг. Часть циркулярного молитвенного письма была переведена и напечатана в июньском номере журнала 1982 г. Китайское молитвенное письмо.[34] Молитвенное письмо также упоминалось в июньском номере журнала 1982 г. Люди, китайский журнал, также базирующийся в Гонконге.[35] CCRC перепечатал это циркулярное письмо в номере журнала за июль / август 1982 г. Китай и Церковь сегодня.[36] В июльском выпуске 1982 г. Новости CCRC сообщили, что

Благодаря своей непоколебимой стойкости, церковь в Dongyang, Чжэцзян, пережила жестокие гонения на руках TSPM и Объединенный фронт Department.They говорят, что если они отказываются присоединиться к TSPM они непатриотичны, и провести собрание без разрешения означает участие в незаконных собраниях. Покрытие голов - знак антиреволюции; а призыв имени Господа - это реакционный лозунг.[37]

О других случаях преследования сообщалось в октябрьском номере журнала 1982 г. Не забывайте о Китае.[38]

Между тем, другая группа, представляющая различные основные христианские группы, Контактная группа по экуменическому китаеведению (ECSLG), проводила политику сближения и сотрудничества с TSPM. В группу вошли Экуменический центр Тао Фонгшань, Христианский совет Гонконга, Всемирная лютеранская федерация, China Study Project (англиканский) и Pro Mundi Vita (римско-католический) и другие. Среди участников были Филип Викери, Эдмонд Танг, Арне Совик и Боб Уайт. Члены этой группы издали несколько периодических изданий, в том числе Мост, Религия в Китайской Народной Республике, и Чинг Фэн, которая перепечатывала документы и заявления TSPM и в целом придерживалась редакционной политики, соответствующей точке зрения TSPM.

После того, как новости об инцидентах и ​​последовавших за ними репрессиях распространились, представители некоторых организаций-членов ECSLG приехали в Китай и встретились с официальными лицами TSPM. Среди посетителей были Чунг Хуэй Кван (張 喣 羣) из Гонконгского христианского совета и Лин Ру-Шэн (林 汝 升) из Гонконгского периодического издания. Чинг Фэн (景 風). По их возвращении Лин Ру-Шэн опубликовал статью в сентябрьском номере журнала 1982 г. Чинг Фэн, опубликовано Центром христианских исследований китайской религии и культуры Экуменического центра Дао Фонгшань.[39] Это была первая публикация за пределами Китая, в которой использовался уничижительный термин «секта крикунов», созданный TSPM, а также первая публикация, в которой была представлена ​​альтернативная история, обвиняющая Уитнесса Ли и «секту крикунов» в гражданских беспорядках в Дунъян и Иу. (В статье Лин Жушэна ошибочно утверждалось, что Уитнесс Ли, который так и не вернулся в Китай после своего отъезда в 1949 году, лично посетил Китай в 1980 году). Чунг Хуэй Кван и Мок Шу-эн (莫 樹 恩), руководители Гонконга. Христианский совет, соавтор статьи под названием «Другая сторона инцидента Дунъян / Иу», которая была опубликована в октябрьском выпуске 1982 г. Синьси (信息) и выпуск за ноябрь 1982 г. Семидесятые (七十 年代).[40][41] В Семидесятые статья была озаглавлена ​​«Ересь распространяется по материковому Китаю». Эта статья повторяет статью Лин Жу-Шэна Чинг Фэн статья.

Эти сообщения превратили образ верующих, которые практиковали призывание имени Господа, из законопослушных граждан в опасную секту, которая яростно антиправительственная. Такая характеристика кажется необоснованной. В любом случае нарушение общественного порядка и участие в антиправительственной деятельности противоречат министерству как Вочмана Ни, так и Уитнесса Ли. Высказывание Уитнесса Ли о призыве к Господу никогда не санкционировало беспорядочное поведение, приписываемое «секте крикунов».[42][43][44][45] и более радикальные характеристики Вочмана Ни и Уитнесса Ли как контрреволюционеров противоречат заявлениям обоих мужчин о том, что церковь не должна участвовать в политике, а христиане должны подчиняться любому правительству, управляющему их страной.[46][47][48][49][50]

В ответ на ревизионистские отчеты, Тони Ламберт, бывший британский дипломат в Китае, который присоединился к Заграничное миссионерское товарищество (бывшая Китайская внутренняя миссия) перевела статью под названием «Господь в Китае: преследование Дунъян-Иу: другая точка зрения». В документе говорилось: «На самом деле у нас есть достаточно доказательств, чтобы показать, что преследуемая подпольная церковь в Дунъян и Иу не принадлежит« Поместной церкви »Ли Чаншоу или« секте крикунов »».[51] Этот отчет был повторен и подтвержден CCRC в Не забывайте о Китае в декабре 1982 г. и в январском / февральском выпуске журнала Китай и Церковь.[52][53]

В последующие месяцы конфликты между аккаунтами менялись. В феврале 1983 г. Тиан Фэн, официальный журнал TSPM, содержал статью Дэн Фукуня, одного из участников TSPM, участвовавших в стремлении расширить влияние TSPM в Чжэцзяне, под названием «Правда об инциденте« Дунъян-Иу »». В этой статье обвиняется «секта крикунов».[54] Большинство зарубежных отчетов того времени придерживались противоположной точки зрения. «Письмо ко всем членам Тела Господа (от святых в Дунъяне)» было опубликовано в номере журнала от 10 апреля 1983 г. Евангелие. В нем говорилось, что TSPM «преследовала многих верующих, которые не встали на их сторону, создавая конфликты, фальсифицируя факты и навешивая ярлыки« еретическая и культовая группа »,« непатриотическая »и« контрреволюционная ». Они расправлялись с верующими. эти необоснованные обвинения в политических преступлениях ».[55] Таким образом, термин «секта крикунов» был расширен и теперь включает многих, кто не зарегистрировался в TSPM.

Самые последние западные источники следуют версии событий, о которой сообщили члены Контактной группы по изучению экуменического Китая, которая перекликается с тем, как TSPM описывает «секту крикунов» как культовое ответвление местных церквей.[56] Частично это может быть связано с трактовкой истории церкви в Китае, написанной бывшими участниками Экуменической группы по изучению Китая Бобом Уайтом, Эдмондом Тангом и Филипом Викери.[57][58][59][60] Однако позже Тони Ламберт сообщил, что председатель TSPM Дин Гуансюнь, который изначально обвинил "секту крикунов" в разжигании беспорядков,[61] признал в 1987 году, что «тактика сильной руки местного TSPM была ответственна за инциденты» в Дунъяне и Иу.[62]

Подавление "крикунов" (1983–1984)

Цзян Пин, Заместитель министра Управление Объединенного Фронта Работы (UFWD) ЦК КПК, было поручено сформировать команду по расследованию проблемы «секты крикунов». Команда состояла из членов Бюро общественной безопасности, Бюро по делам религий (ныне Государственное управление по делам религий ) и Бюро по делам этнических групп. Его первая остановка была в Шанхае 15 января 1983 года, где они встретились с Тан Шоу-линем и Жэнь Чжун-сяном.[63]

После ареста всех ближайших соратников Вочмана Ни 29 января 1956 г. Тан и Рен были избраны старейшинами не общиной церкви в Шанхае, а «Комитетом политического перевоспитания верующих», который имел был сформирован для наблюдения за политическими воспитание членов церкви. Тан и Рен сотрудничали в кампании КНР, чтобы осудить Вочмана Ни как контрреволюционера.[64] Тан ранее был членом Постоянного комитета трех человек, но отказался от этой должности из-за критики со стороны членов церкви за то, что он предал церковь в Шанхае.[65] После его сотрудничества в осуждении Вочмана Ни, Тан был восстановлен в должности и стал заместителем председателя TSPM.[66] Под руководством Танга и Рэна зал собраний на Наньян-роуд, построенный под надзором Вочмана Ни для церкви в Шанхае, был передан TSPM в 1958 году, и любое подобие церкви на собраниях в Шанхае прекратилось. Пройдя перевоспитание в трудовую реформу (лаогай ) во время Культурной революции, Тан был восстановлен в должности заместителя председателя вновь созданного TSPM и стал членом постоянного комитета Китайский христианский совет,[67] который был основан TSPM в 1980 году.[68] В июле 1981 года Тан выступил с заявлением под названием «Излить свое сердце партии», в котором он сказал: «Я принял решение: все, что было выгодно для партии и нашей страны, я бы сделал. сделай это и сделай это хорошо ".[69]

Когда Тан и Жэнь встретились с официальными лицами КНР в январе 1983 года, они разделяли общий интерес к подавлению тех в местных церквях, которые агрессивно распространяли Евангелие в Китае. КПК рассматривала любое широко распространенное общественное движение как политическую угрозу, а TSPM рассматривала любую деятельность, выходящую за рамки ее компетенции, как подрывающую законность своих притязаний на то, чтобы быть единственным представителем христианской веры в Китае. 16 января группа TSPM, в которую входили Тан и Рен, решила, что «секта крикунов» является контрреволюционной в политике и еретической в ​​религии, и с ней следует немедленно разобраться. Тан и Рен были уполномочены написать опровержение «секты крикунов».[70]

В апреле 1983 года вышла сорокастраничная книга Танга и Рэна под названием Решительно сопротивляйтесь еретическим взглядам Ли Чаншоу [Уитнесс Ли] был опубликован Духовная семинария Нанкинского союза как учебный материал. Копии были отправлены в офисы Бюро общественной безопасности по всему Китаю, а также в утвержденные государством церкви и другие христианские организации. Многие из обвинений в книге Тан и Рен основывались на Боги-люди, книга, которая была опубликована в Соединенных Штатах проектом Spiritual Counterfeits Project и отправлена ​​Тану.[71] Боги-люди впоследствии был признан ложным и клеветническим в 1985 году.[72] Полный текст книги Тан и Рен был воспроизведен в сентябрьском номере журнала 1983 г. Чинг Фэн, издание Христианского центра Тао Фонг Шань в Гонконге.[73] Интервью с Тан и Рен было опубликовано Tao Fong Shan в ноябрьском выпуске журнала 1983 г. Мост журнал. В этой статье была фотография обложки Боги-люди на его второй странице.[74] Во втором, расширенном издании книги Тан и Рен специально цитируется Боги-люди как источник.[75]

После публикации первого издания книги Тан и Рена была начата общенациональная кампания по подавлению «секты крикунов» и нападкам на учение Уитнесса Ли. По всей стране проводились семинары TSPM с целью осудить Уитнесса Ли и «секту крикунов».[76] Июльский и сентябрьский выпуски Тиан Фэн опубликовал несколько статей, повторяющих обвинения Тана и Рэна.

Инциденты в Дунъян / Иу произошли на фоне массовых беспорядков в КНР. Преступность стала серьезной проблемой, чем-то вроде остатка культурной революции.[77] Экономические реформы, осуществленные Дэн Сяопином, уменьшили дублирование рабочих, в результате чего значительное число рабочих было перемещено.[78] Когда в августе 1983 года началась кампания по борьбе с преступностью, волна преследований, которая уже началась после инцидентов Дунъян / Иу, была быстро отнесена к ней. Государственные органы на разных уровнях издали прокламации, объявляющие «секту крикунов» преступной сектой.[79] Лидеры поместных церквей, использующие публикации Уитнесса Ли, подверглись аресту,[80][81] но многие незарегистрированные руководители домашних церквей также были заключены в тюрьмы.[82] Несколько источников отметили, что «секта крикунов» широко применялась к любой христианской группе, которая отказалась присоединиться к TSPM.[83][84][85][86] Джонатан Чао из CCRC предположил, что книга Танга и Рена «может быть способом TSPM изолировать группу Ли от других христиан, и она, вероятно, будет эффективна, поскольку лидеры евангелических домашних церквей в Китае не поддержат Ли против TSPM».[87]

После того, как новости о преследовании «крикунов» достигли Соединенных Штатов, члены Конгресса США приняли это к сведению. 17 ноября 1983 г. Палата представителей США члены Дон Сандквист, Марк Д. Сильяндер, Кристофер Х. Смит, и Томас Дж. Тауке написал Чжан Вэньцзинь, послу КНР в США, выразив озабоченность по поводу двух христиан, которых должны были казнить в следующем месяце, и просил предоставить информацию о заключении «крикунов». 23 ноября Сенатор Марк Хэтфилд также написал Чжану, повторив обеспокоенность в письме представителей. 7 декабря Чжан ответил, что китайское правительство занялось пресечением преступности, чтобы поддержать социальную стабильность, и что аресты были произведены не из-за религиозных убеждений, а из-за преступной деятельности. В мае 1984 г. одновременно в обеих палатах Конгресса США были представлены резолюции, в которых выражалась постоянная озабоченность Америки вопросами свободы вероисповедания и настоятельно призывались КНР освободить нескольких заключенных в тюрьму римско-католических священников, протестантских пасторов и мирян.[88]

Продолжение репрессий против "крикунов"

С тех пор «секта крикунов» стала объектом репрессий в Китае. В марте 1995 года КПК подтвердила свою решимость истребить "злые культы " (Китайский : 邪教; пиньинь : xiéjiào). Циркуляр под названием «Уведомление Министерства общественной безопасности о запрете« Секты крикунов »и других культовых организаций и их мнений об их положении и деятельности» был одобрен Государственным советом и Центральным комитетом КПК в ноябре 1995 года.[89] Это привело к новой волне преследования «секты крикунов». В 1998 году руководители домашних церквей в провинции Хэнань выступили с заявлением, в котором призвали правительство «безоговорочно освободить всех христиан домашних церквей, которые в настоящее время служат в лагерях трудовой реформы». В этом обращении также отмечалось, что «Поместная церковь» была неправильно названа «сектой крикунов». Автор Дэвид Айкман Сообщается, что представители «Поместной церкви» не участвовали в составлении или распространении этого заявления.[90]

В ответе Института христианских исследований на более раннюю критику поместных церквей главный редактор журнала Christian Research Journal Эллиот Миллер резюмировал путаницу в отношении личности «крикунов» и их отношения к местные церкви следующее:

Эпитет Кричащие были введены в начале 1980-х годов Движением трех самопатриотиков в провинции Джецзин для подавления деятельности ПЦ (как они стремились сделать со всеми христианскими группами, которые отказались присоединиться к их движению). Со временем имя Крикунов трансформировалось в его использовании многими китайцами для обозначения всех членов незарегистрированных домашних церквей, в то время как другие используют его для обозначения небольшой группы отступников, которые утверждают, что являются последователями Уитнесса Ли, но разорвали отношения с ними. LC и искажают Библию и учения Ли многочисленными культовыми способами. Неправильное отождествление ПЦ с этой последней группой "крикунов" мешало ПЦ в его отношениях с властями.[91]

Тем не менее 9 сентября 1999 г. Государственный департамент США опубликовал отчет, в котором было заявлено, что КНР продолжает попытки «закрыть подпольную евангелическую группу под названием« Крикуны »» и комментирует, что «с начала 1980-х годов власти неоднократно задерживали, штрафовали или заключали в тюрьму ее членов».[92] 30 октября 1999 г. Постоянный комитет Всекитайского собрания народных представителей принял законодательное постановление, запрещающее культовые организации и устанавливающее политику наказания сектантской деятельности.[93] В докладе Госдепартамента за 2006 год говорится: «Правительство продолжало репрессии против групп, которые оно классифицировало как« культы »в целом и небольших христианских групп ... в частности».[94] В отчете Госдепартамента за 2011 год отмечается, что КНР по-прежнему перечисляет «Крикунов» как «злой культ " (Китайский : 邪教; пиньинь : xiéjiào) и отмечает, что «не существует публичных критериев для определения или процедуры оспаривания такого назначения».[95]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эта свобода была частью статьи 88 первой конституции КНР, принятой в 1954 году.
  2. ^ В 1981 году организация Open Doors по контрабанде Библии запустила операцию под названием Project Pearl по доставке 1000000 Библий за одну ночь на пляж в деревне Гечжоу.[27][28]

Рекомендации

  1. ^ 我們 是 地方 召 會 不是 所謂 『呼喊 派』 (на китайском), 真理 辩 证, получено 20 сентября, 2012.
  2. ^ 關於 「全能 神教」, 「東方 閃電」, 「常 受 主 派」, 「呼喊 派」 等 異端 邪教 盜用 和 混淆 李 常 受 聖 工 職事 的 嚴正 聲明 (二) (на китайском), получено 30 июля, 2013.
  3. ^ Райан Данч, "Протестанты и государство в Китае после Мао" (магистерская диссертация, Университет Британской Колумбии, 1991), 12.
  4. ^ Арне Совик, "Трехсамостоятельные документы - переоценка", в LWF Марксизм и китаеведение, Документ № 4.1.2.0/01, Консультации Северных стран по Китаю, Орхус, Дания, Документ № 1: Отчет конференции, 29–31 мая 1972 г.: 3.
  5. ^ Дэвид Х. Адени, Китай: студенты-христиане сталкиваются с революцией (Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1973), 126.
  6. ^ Джейсон Киндопп, «Разрозненные, но непокорные: протестантская стойкость под властью коммунистической партии Китая», Бог и Цезарь в Китае: последствия политической напряженности между церковью и государством, Джейсон Киндопп и Кэрол Ли Хэмрин, ред. (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Brookings Institution Press, 2004 г.), 126.
  7. ^ Г. Томпсон Браун, Христианство в Китайской Народной Республике, ред. изд. (Атланта, Джорджия: John Knox Press, 1986), 124.
  8. ^ Алан Хантер и Ким Квонг Чан, Протестантизм в современном Китае (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1993), 68.
  9. ^ Бритт Тауэри, Христианство в современном Китае (Издание «Миссионерское наследие Фонда Дао», 2000 г.).
  10. ^ Лесли Т. Лайалл, Новая весна в Китае (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1980).
  11. ^ Тони Ламберт, Воскресение Китайской Церкви (Уитон, Иллинойс: Гарольд Шоу, 1994).
  12. ^ «Проблемы в провинции Хэнань: отчеты странствующих проповедников», Китай и Церковь сегодня 4:2 (1982):2-3.
  13. ^ Конституция Китайской Народной Республики, 1978.
  14. ^ Ким-Квонг Чан и Эрик Р. Карлсон, Свобода вероисповедания в Китае: политика, управление и регулирование (Санта-Барбара, Калифорния: Институт изучения американской религии, 2005 г.).
  15. ^ Кристофер Марш, Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение (Нью-Йорк: Continuum, 2011).
  16. ^ Ихуа Сюй, «Патриотические протестанты: становление официальной церкви», Бог и Цезарь в Китае, Киндопп и Хамрин, ред., 107-121.
  17. ^ Лайалл, Лесли (1977), «Китайская христианская церковь при коммунизме - 1949–1966», Айкман, Дэвид, Люблю Китай сегодня, Уитон, Иллинойс: Tyndale House, 53.
  18. ^ Боб Уайт, Незавершенная встреча: Китай и христианство (Лондон, Фонд в мягкой обложке, 1988), 219–28.
  19. ^ Майкл Диллон, Религиозные меньшинства и Китай (Лондон: Международная группа по правам меньшинств, 2001), 23.
  20. ^ Тони Ламберт, «Настоящая религиозная политика коммунистической партии Китая», Религия, государство и общество 29:2, 2001:121.
  21. ^ Спунер, Джошуа; Хэтэуэй, Роберт М, Вызовет ли религия китайскому государству?, Международный центр ученых Вудро Вильсона.
  22. ^ Дэвид Х. Адени, Китай: долгий путь Церкви (Вентура, Калифорния: Regal Books, 1985), 167–68.
  23. ^ Хантер и Чан, Протестантизм, 67–68.
  24. ^ Лайалл 1985, 172
  25. ^ Лайалл 1985, 169–70
  26. ^ Арне Совик, Банкноты Китая VII: 2, 1979: 65.
  27. ^ Хойл, Расс (19 октября 1981 г.), "Рискованное рандеву в Сватово", Время (журнал), стр. 109.
  28. ^ Данч, Райан (1991), Протестанты и государство в Китае после Мао (Кандидатская диссертация), Университет Британской Колумбии, 35.
  29. ^ Шпигель, Микки (2004), «Контроль и сдерживание в эпоху реформ», в Киндоппе, Джейсон; Хамрин, Кэрол Ли, Бог и Цезарь в Китае: политические последствия напряженности между церковью и государством, Вашингтон, округ Колумбия: Brookings Institution Press, 51–52.
  30. ^ Купфер, Кристин (октябрь 2001 г.), "'Geheimgesellschaft 'in der VR China: Christlich inspirierte, Spirituell-Religiöse Gruppierunger seit 1978 " (PDF), Анализ Китая (на немецком языке), Трир, Германия: Центр исследований Восточной Азии и Тихого океана (8): 2, заархивировано оригинал (PDF) 12 октября 2013 г., получено 20 сентября, 2012, сообщил, что по состоянию на 1978 год в Хэнани, Фуцзяне, Чжэцзяне, Аньхое, Хэбэе, Шаньси, Внутренней Монголии и Хэйлунцзяне насчитывалось 200 000 членов "Крикунов". Однако термин «крикуны» в то время не использовался, поэтому число может относиться к незарегистрированным местным церквям.
  31. ^ Дэвид Б. Барретт, изд., Всемирная христианская энциклопедия (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1982), 234.
  32. ^ Чжан 2012, 343, 393
  33. ^ Господь в Китае, н.о..
  34. ^ Китайский христианский исследовательский центр (CCRC), Китайское молитвенное письмо, Июнь 1982 г.
  35. ^ Хуан Якэ, «Столкновение между религиозной свободой и политическим преследованием». Люди 25, 1 июня 1982 г. В статье Хуан цитируется Господь в Китае как источник.
  36. ^ «Преследования в Дунъяне, провинция Чжэцзян; перевод внутреннего проспекта, выпущенного домашними церквями в центральном Китае». Китай и Церковь сегодня, Июль / август 1982: 3-4.
  37. ^ Новости CCRC, Июль 1982 г .; перепечатано в Китайское молитвенное письмо 24 сентября 1982 г.
  38. ^ Не забывайте о Китае, Октябрь 1982 г.
  39. ^ Лин Жу-Шэн, «Несколько недавних событий, связанных с китайскими протестантами», Чинг Фэн 71, сентябрь 1982: 38-41.
  40. ^ Чунг Хуэй Кван и Мок Шу-эн, «Другая сторона инцидента в Дунъян / Иу», Синьси, Октябрь 1982: 5-8.
  41. ^ Чунг Хуэй Кван и Мок Шу-эн, «Другая сторона инцидента Дунъян / Иу: ересь распространяется по материковому Китаю», Семидесятые, Ноябрь 1982: 33-35.
  42. ^ Уитнесс Ли, Ядро Библии (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1977), 10.
  43. ^ Уитнесс Ли, Сообщения жизни, том второй (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1979), 182.
  44. ^ Уитнесс Ли, Жизнеизучение 2 Коринфянам (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1984), 28.
  45. ^ Уитнесс Ли, Субъективные истины в Священном Писании (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 2000), 58.
  46. ^ Собрание сочинений Вочмана Ни, том 27: Нормальная христианская вера (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1993), 178-180.
  47. ^ Собрание сочинений Вочмана Ни, том 59: Разные записи об обучении Кулин (1) (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1993), 132.
  48. ^ Собрание сочинений Вочмана Ни, том 60: Разные записи об обучении Кулин (2) (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1993), 431-436.
  49. ^ Уитнесс Ли, Биография Тита (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1984), 30–31.
  50. ^ Уитнесс Ли, Божье домостроительство Нового Завета (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1986), 103.
  51. ^ «Господь в Китае: преследование Дунъян Иу: другая точка зрения», перевод Тони Ламберта, декабрь 1982 г.
  52. ^ Не забывайте о Китае, Декабрь 1982 г.
  53. ^ Китай и Церковь 26 января / февраля 1983 г.
  54. ^ Дэн Фуцунь, «Правда о так называемом деле Дунъян и Иу», Тиан Фэн, Февраль 1983 г., переведено и опубликовано в журнале «Религия в Китайской Народной Республике»: Documentation 12, October 1983: 20-21.
  55. ^ «Письмо всем членам Тела Господа (от святых в Дунъяне)», Евангелие 1157, 10 апреля 1983 г.: 4.
  56. ^ Обновленная информация о нынешнем обращении с последователями «крикунов» в провинции Фуцзянь, Австралия: Суд по надзору за беженцами, 16 марта 2007 г., получено 20 сентября, 2012.
  57. ^ Боб Уайт, Незавершенная встреча: Китай и христианство (Лондон: Фонд в мягкой обложке, 1988), 406–8.
  58. ^ Филип Л. Викери, В поисках точки соприкосновения: протестантское христианство, движение трех личностей и единый фронт Китая (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис Букс, 1989), 237.
  59. ^ Филип Л. Викери, Реконструкция христианства в Китае: К. Х. Тинг и Китайская церковь (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2007), 228–29.
  60. ^ Эдмонд Тан, «Крикуны и целители - пятидесятничество и изучение низового христианства в Китае», Азиаты и пятидесятники: харизматическое лицо христианства в Азии, Аллан Андерсон и Эдмонд Танг, ред. (Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2011), 386–89.
  61. ^ Дин Гуансюнь, "Разговор с крикунами" Сборник проповедей, т. 5, Май 1983 г.
  62. ^ Тони Ламберт, Воскресение Китайской Церкви (Уитон, Иллинойс: Издательство Гарольда Шоу, 1994), 84.
  63. ^ Цзян Пин, 1983 г., «呼喊 派 問題 調查» [Отчет о расследовании крикунов: Путешествие], 考察 調查 旅遊 日記 輯 要 [Сборник путешествий различных исследовательских поездок] (сборник, 2008 г.), Пекин: Hua-wen Press , 3.
  64. ^ Чжан 2012, 202
  65. ^ Чжан 2012, 222–23
  66. ^ Фрэнсис П. Джонс, изд., Документы Движения трех личностей: исходные материалы для изучения протестантской церкви в коммунистическом Китае (Нью-Йорк: Дальневосточный офис, Отдел иностранных миссий, Национальный совет церквей Христа в США, 1963), 96, 200.
  67. ^ Офис отдела Восточной Азии и Тихого океана, Национальный совет церквей Христа в США, Народ и церковь в Китае: руководство по молитве (Нью-Йорк: Friendship Press for the China Program, 1982), 9.
  68. ^ "Заявление Третьего национального конгресса Китайской протестантской церкви от 13 октября 1980 г." LWF Марксизм и китаеведение 31 ноября 1980 г.: 12–14.
  69. ^ Тан Шоу-лин, «Изливая свое сердце на вечеринку», 1 июля 1981 года.
  70. ^ Цзян Пин 2008 [1983] 3.
  71. ^ Чжан 2012, 388, 350
  72. ^ Сейранян, Леон Г., «Заявление о решении», Ли и др. Против Дадди и др., Верховный суд штата Калифорния в округе Аламеда и по его делу, Дело № 540 585–9.
  73. ^ Тан Шоу-лин и Жэнь Чжунсян, «Решительно сопротивляйтесь еретическим взглядам Ли Чаншоу», Чинг Фэн, Сентябрь 1983 г., 15–18.
  74. ^ «Кстати о крикунах: интервью с Тан Шоу-линем и Жэнь Чжунсяном», Мост: церковная жизнь в Китае сегодня 2, ноябрь 1983: 16–18.
  75. ^ Тан Шоу-лин и Жэнь Чжунсян, Искренне сражайтесь за веру (Шанхайский комитет христианского образования: декабрь 1983 г.), 9.
  76. ^ «Две национальные христианские организации встречаются, чтобы обсудить« решительно противостоять еретическим взглядам Ли Чаншоу »», Тиан Фэн 1983:4.
  77. ^ В выпусках Zheng Ming за октябрь и ноябрь 1983 г. есть несколько статей, описывающих кампанию по борьбе с преступностью; его связь с преследованием христиан обсуждается в статье «Плюсы и минусы преследования церкви». Китайские часы 60, май / июнь 1984 г.
  78. ^ Ричард Баум, «Падение и подъем Китая, лекция 38: Линии разломов реформ, 1984–1987» (Шантильи, Вирджиния: The Teaching Company, 2010).
  79. ^ Народное правительство уезда Сяншань провинции Чжэцзян, "Уведомление о подавлении реакционной организации крикунов", 15 августа 1983 г .; Муниципальное народное правительство Гуанчжоу, "Уведомление об аресте контрреволюционной группы" Крикуны ", 1 декабря 1983 г.
  80. ^ Зарубежное миссионерское товарищество, Молитесь за китайское братство, Декабрь 1983 г.
  81. ^ Китайское молитвенное письмо 39, декабрь 1983 г.
  82. ^ Китайское молитвенное письмо 38, ноябрь 1983 г.
  83. ^ Китайский церковный исследовательский центр (CCRC), Китайское молитвенное письмо 48, сентябрь 1984 г.
  84. ^ Дэвид Х. Адени, Китай: долгий путь Церкви (Вентура, Калифорния: Regal Books, 1985), 159.
  85. ^ Тони Ламберт, Миллионы христиан Китая (Лондон: Monarch Books, 2000), 81.
  86. ^ Хьюман Райтс Вотч, Китай: государственный контроль над религией (Нью-Йорк: Хьюман Райтс Вотч, 1997), 31.
  87. ^ Джонатан Чао, Китайские новости и церковный отчет 8, 10 июня 1983 г.
  88. ^ Совместная резолюция Сената № 116 и Совместная резолюция Палаты представителей № 302, 98-й Конгресс, внесены 9 мая 1984 г.
  89. ^ Гуссарт, Винсент; Палмер, Дэвид (2011), Религиозный вопрос в современном Китае, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 339.
  90. ^ «Объединенное обращение различных ветвей Китайской домашней церкви», 22 августа 1998 г., опубликовано в Дэвиде Айкмане: Иисус в Пекине: как христианство преобразовывает Китай и меняет глобальный баланс сил (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Regnery Publishing, 2003 г.), 293.
  91. ^ Эллиот Миллер, «Сектантский, аберрантный или (нетрадиционный) православный? Переоценка движения« Поместная церковь »», Christian Research Journal 32: 6, декабрь 2009: 7, сл. 1
  92. ^ Государственный департамент (9 сентября 1999 г.), Годовой отчет о международной религиозной свободе за 1999 год, США: Бюро за демократию, права человека и труд, Вашингтон, округ Колумбия..
  93. ^ «Законодательное постановление о запрете культов» (PDF), China Daily, Пердью, 30 октября 1999 г..
  94. ^ "Свобода религии", Страновые отчеты о соблюдении прав человека за 2006 год - Китай, США: Государственный департамент, 8 марта 2006 г., Приложение 4..
  95. ^ «Китай (включая Тибет, Гонконг и Макао)», Отчет о международной религиозной свободе, США: Государственный департамент, 2011 г..

Библиография

  • Лайалл, Лесли (1985), Бог правит в Китае, Лондон: Hodder & Stoughton.
  • Чжан, Сикан [張錫康] (2012), 張錫康 回憶錄 [Воспоминания Чжан Сикана], Гонконг: Guang Rong Press.