Томас Уильямс (христадельфианин) - Thomas Williams (Christadelphian)

Томас Уильямс

Томас Уильямс (1847–1913) был валлийцем Христадельфианин который эмигрировал в Америку в 1872 году и в конце концов стал редактором журнала Христадельфианский адвокат журнал и автор Великое спасение и Искупление мира, зарезервировав ему место рядом с основателями христадельфианцев доктором Джоном Томасом и Робертом Робертсом. Когда его призывы к английским братьям остались без внимания, он стал самым известным из братьев, которые избегали этих разногласий, и позже стал известен как Неизмененные христадельфиане потому что они никогда не принимали конкретных поправок к христадельфианскому утверждению веры.

Жизнь

Уильямс родился 7 апреля, вероятно, в Parkmill, недалеко от Суонси. Пройдя подмастерье плотника в Паркмилле, он нашел работу у Уильяма Клемента, позже его тестя, члена Христадельфийской Экклесии в Бормочет, и был погружен в воду в воскресенье, 15 января 1868 года. Он женился на Элизабет Клемент, и у пары было восемь детей - Клемент, Уильям, Кэтрин в Уэльсе и Гершом, Фред, Мэй, Джордж и Бесси в Америке.

В 1872 году он переехал из Уэльса в Риверсайд, Айова где он работал плотником и присоединился к местной «экклесии» из 12 членов[1][2][3] В марте 1885 г. он начал публикацию Журнал Christadelphian Advocate в Ватерлоо, Айова.[4][5] В 1888 г. он познакомился Роберт Робертс в Воконда, Иллинойс и снова в Лейнсвилл, Вирджиния впервые после отъезда из Уэльса. В 1891 году Уильямс начал издавать второй журнал, Сборщик правды направлен на нехристадельфианцев, и в 1892 году переехал в Чикаго. В 1893 году в ответ на ожидаемые посетители Чикаго на Колумбийская выставка в мире, Уильямс опубликовал 10 000 экземпляров буклета. Великое спасение.[6][7] К 1972 году было издано 105 000 экземпляров.[8] В 1905 г. Миллер из Ватерлоо, Айова перевел буклет как Die grosse Erlösung.

Уильямс также активно путешествовал по Северной Америке в качестве проповедника и христадельфианского оратора. Как было типично для религиозных ораторов того периода, Уильямс участвовал в длительных публичных дебатах с другими религиозными группами.[9]

Дивизия 1898 года

Часть серии о
Христадельфиане
Книги
Журналы
Христадельфианские верования упоминаются в более широком обсуждении
Организации
Биографии

В 1898 г. из-за разногласий в Лондоне, Англия, на собрании Бирмингемской Центральной Экклесии в Трезвеннике заявление веры включить дополнительное предложение в квадратных скобках, подразумевающее, что Бог мог бы воскресить по крайней мере некоторых некрещеных верующих на воскрешение. Хотя 10 членов уже были исключены из собрания за то, что не приняли это учение в Сиднее, Австралия, в 1883 году,[10] и некоторые британские экклесии уже имели аналогичные поправки,[11] статус Бирмингема как тогда, по словам социолога Брайан Р. Уилсон, Primus Interpares, привело к обострению ситуации, когда многие экклесии без подобных поправок были изолированы,[12] особенно в районах, непосредственно затронутых спорами, таких как Лондон.

См. Раздел истории статьи Христадельфиане для справочной информации.

После смерти Роберт Робертс в 1898 г. роль редактора Журнал Christadelphian в Британии был взят Чарльз Карвен Уокер. С мая по август 1900 года Уильямс посетил Великобританию, встретился с Уокером и Генри Салли в Бирмингеме и Джон Джеймс Эндрю в Лондоне. Уокер не хотел выступать в качестве «представителя» британских христадельфиан, но настоятельно советовал Уильямсу поддержать поправку, невзирая на мир первоначальных христадельфийских экклесий в Северной Америке.

С октября 1903 г. по июнь 1904 г. Уильямс снова посетил Великобританию по приглашению Альберт-Холла. Мост Сауэрби экклесия в Йоркшире.,[13] и Джона Оулера из Барнсбери Холла, Islington ecclesia в Лондоне. Холл и Оулер ранее следовали за Эндрю в споре об «ответственности за воскресение», хотя к 1903 году сам Эндрю уже не общался со своими предыдущими сторонниками и, как сообщается, был перекрещен в 1901 году. На лекции в Лидсе, которую посетили 40 человек из числа тех, кто присоединился к Бирмингемскому трезвеннику. присутствовали, Уильямс не смог четко заявить, что Бог может и воскресит некрещеных, и это было воспринято как поддержка учения Андрея. Однако в следующем году Уильямс в печати отверг взгляды Эндрю как «крайние».[14] Переписка с Андреем продолжалась до смерти последнего в 1907 году. Результатом визита стало дальнейшее дистанцирование двух сторон.[15]

В 1906 году Уильямс провел в Торонто публичную лекцию против учения об "адском огне". Р. А. Торри который собрал 4000 зрителей и позже был опубликован в виде буклета «Адские мучения». Записи более ранних дебатов 1888 года с атеистом Чарльз Уоттс привел к публикации "Божественности Библии" в 1906 году.

С июня 1907 года по август 1908 года Уильямс в третий раз посетил Англию, оставив Джеймсу Лиску вести журнал. В Уэльсе он убедил четыре экклесии, сотрудничавшие с журналом «Братский гость» Дж. Дж. Хэдли («Суффолк-стрит»), чтобы избежать крайностей, характерных для их собратьев, но это привело только к третьей группе, которая была отвергнута и Бирмингемским трезвенником, и Бирмингем-Саффолк-стрит.[16]

Процесс разделения был неудержим, и в ноябре 1909 г., когда Уильямс опубликовал Неизмененное заявление веры, который был старым 1878 г. Бирмингемское заявление веры (BSF) с 7 незначительными изменениями, новое заявление стало известно как «BUSF» (хотя буква «B» для «Бирмингема» фактически была отброшена) и продолжала использоваться Неизмененные христадельфиане.[17]

В 1911 году Уильямс переехал и дом, и журнал из Чикаго в Орландо, Флорида

В 1913 году он совершил четвертый визит в Великобританию, посетив мост Сауерби, Хекмондайк, Лидс и Хаддерсфилд в Йоркшире, организованный Холлом, а затем Лондон для встреч, организованных Оулером. Возвращаясь поездом из Лондона в Мамблс, он потерял сознание и скончался 8 декабря в возрасте 66 лет.[18] После смерти Уильяма его роль редактора перешла к А.Х. Зилмеру, ранее занимавшему должность Лютеранский пастор, затем Церковь Бога авраамической веры министр, затем как христадельфианин, помощник редактора Вера журнал, который он подал в отставку, заняв позицию Уильяма.[19] Через два года его заменил Джон Оулер, упомянутый выше.[20] Несколько лет спустя редакция также перешла к Альберт Холлу, также упомянутому выше, который эмигрировал в британская Колумбия.

Работает

  • Великое спасение. Христадельфианский адвокат, Чикаго, 1893 г.[21]
  • Искупление мира. Христадельфианский адвокат, Чикаго, 1898 г.
  • Человек: его происхождение, природа и судьба. Христадельфианский адвокат, Чикаго, без даты.
  • Дьявол - его происхождение и конец. Христадельфианский адвокат, Чикаго, без даты.
  • Адамическое осуждение и вопрос об ответственности. Христадельфианский адвокат, Чикаго, без даты.
  • Исправление. Христадельфианский адвокат, Чикаго, без даты.
  • Регенерация - что это такое и как осуществляется. Христадельфианский адвокат, Чикаго, без даты.
  • Адские мучения - неудача, заблуждение и мошенничество. Христадельфианский адвокат, Чикаго, без даты.

Биография и избранные произведения:

Рекомендации

  1. ^ Адвокат, жизнь и творчество Томаса Уильямса стр. 4
  2. ^ Журнал Christadelphian, 1872.
  3. ^ Журнал Christadelphian, 1875 г., где он сообщает церковные новости, и два упоминания в 1880 г.
  4. ^ «Их обслуживает ежемесячный журнал The Christadelphian Advocate. Эта публикация была начата в 1885 году Томасом Уильямсом ...», ред. Дж. Гордона Мелтона, Энциклопедия американских религий 4-е изд. 1993 г., стр. 537
  5. ^ Генри Ормал Северанс, Путеводитель по текущим периодическим и сериальным изданиям США и Канады, 1914 г., стр. 89
  6. ^ Липпи, К. Христадельфиане в Северной Америке.
  7. ^ Жизнь и творчество Томаса Уильямса. 1974. 194 стр.
  8. ^ Жизнь и творчество, стр.9
  9. ^ 1889 г. 18 марта. Старейшина Д. С. Кроули в письме из Вейра, штат Канзас, сообщает о двенадцатичасовых дебатах с мистером Томасом Уильямсом, христадельфианином, на темы Книги Мормона, сознательное состояние мертвых, возложение рук, вечность духовных даров и Царство Божье », дебаты 1889 года в Иллинойсе,« между старейшиной Э.Л. Келли и старейшиной Томасом Уильямсом из христадельфиан, начиная с 12 ноября, включая сознание после смерти ». Джозеф Смит, Хеман Кономан Смит, Фрэнсис Генри Эдвардс, История реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней, том 4, 1976, стр. 553, 618
  10. ^ Журнал Christadelphian 1884, стр.190 положительно прокомментировал Робертс стр.382.
  11. ^ например Утверждение веры Экклесии северного Лондона, 1887, с Джоном Джеймсом Эндрю среди авторов.
  12. ^ Уилсон, Брайан Р. Секты и общество, 1961
  13. ^ Адвокат 1904 с. 336
  14. ^ Крайности брата Эндрю: "он по-прежнему пытается оправдать свое крайнее заявление и дружеское отношение к вопросу о воскресении, а именно, что Бог настолько ограничил Свою власть законом воскресения, что в будущем Он не сможет воскресить кого-либо к жизни, ибо любая цель ". Адвокат июль 1905 г.
  15. ^ Отчеты в обоих Журнал Christadelphian и Журнал Christadelphian Advocate Magazine, 1904
  16. ^ Адвокатский комитет. Жизнь и творчество Томаса Уильямса с.34
  17. ^ Перселл, Ричард А. Христадельфиане Нерассказанная история, Колорадо, 2006 г.
  18. ^ «Томас Уильямс, Орландо, Флорида, редактор Christadelphian Advocate, уведомление о смерти которого было получено неделю назад телеграммой из Англии, ...» The Faith: христадельфийский журнал, том 5 Page 52 John W. Lea ed. 1913 г.
  19. ^ Вера, март 1914 г.
  20. ^ Адвокат, октябрь 1916 г.
  21. ^ Перечисленные работы доступны от Христадельфианский адвокат
  22. ^ Биография, стр. 3-44. Выдержки из статей Уильямса в журнале Advocate Magazine, стр. 45-184. The Christadelphian Advocate, Quincy, Mass. 1974.