Тронный зал Донголы - Throne Hall of Dongola

Тронный зал Донгола
Тронный зал Донгола.jpg
Тронный зал Донголы с севера
Тронный зал Донголы находится в Судане.
Тронный зал Донголы
Расположение в Судане
Общая информация
Архитектурный стильНубийский -византийский
Город или мегаполисСтарый Донгола
СтранаСудан
Координаты18 ° 13′29 ″ с.ш. 30 ° 44′44 ″ в.д. / 18,22472 ° с. Ш. 30,74556 ° в. / 18.22472; 30.74556Координаты: 18 ° 13′29 ″ с.ш. 30 ° 44′44 ″ в.д. / 18,22472 ° с. Ш. 30,74556 ° в. / 18.22472; 30.74556
Завершенный9 век
Технические детали
РазмерВысота 12 м (39 футов), ширина 28 м (92 фута), глубина 18 м (59 футов)

В Тронный зал Донголы, также известный как Здание мечети, это археологический памятник в Старый Донгола, Судан. Это двухэтажный кирпич здание, расположенное на скалистом холме, с видом на город и Нил Долина. Первоначально он был построен в IX веке и служил богато украшенным представительным зданием Макуриан короли. В 1317 году, в период упадка Макуриан, он был преобразован в мечеть, служившей этой цели, пока не был закрыт и превращен в исторический памятник в 1969 году. Вскоре после этого Польский археологи из Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета начали раскапывать здание. Он был описан как, возможно, «самое важное символическое здание в средневековая история Судана ".[1] В настоящее время это самая старая сохранившаяся мечеть в Судане.

История

Макурианский тронный зал (IX век - 1317 г.)

Изношенная картина из центрального зала на верхнем этаже, изображающая Деву Марию и Младенца Христа. Последний тянется к финиковому дереву.

С конца 5 века Старый Донгола (Старый нубийский: Тунгульский) должен был стать столицей Нубийский королевство Макурия, который преобразовался в христианство в середине 6 века[2] и успешно заявила о своей независимости от ранние мусульманские завоевания в 7 веке.[3] Между 9 и 11 веками город пользовался Золотой век. В IX веке было построено несколько представительных зданий, в том числе Тронный зал.[4] Вероятно, он был построен в первой половине века, во время правления короля Георгиос I (р. 835–887)[5] и его отец Захария III (р. 835–857).[а] Он располагался на скалистом обнажении.[7] в восточной части города. С этого возвышения двухэтажный[8] Из здания открывается прекрасный вид на город и Нил.[7] Его предназначение интерпретировалось по-разному на протяжении многих лет, начиная от церкви, монастыря и королевского замка. Однако его внутренняя конструкция предполагает, что здание имело служебное нежилое назначение и предназначалось для того, чтобы произвести впечатление на посетителей.[9] Настоящий тронный зал находился на верхнем этаже,[7] до которых официальные делегации и процессии поднялись по монументальной лестнице.[10] И тронный зал, и лестница украшали настенные росписи.[7] В XI – XII веках они претерпели изменения.[5]

С 1265 г. Макурия подвергалась неоднократным набегам Мамлюкский султанат, который с 1276 г. обычно ставил на макурский трон марионеточного царя.[11] В конце 13 века, после очередного столкновения с мамлюками, самые престижные здания Старой Донголы, в том числе Тронный зал, лежали в руинах, а население резко сократилось из-за депортаций.[12] В частности, был разрушен тронный зал как на юге, так и на северо-западе. Вскоре после нанесения ущерба, на рубеже XIII веков, здание отремонтировали, но не полностью, а с различными изменениями.[5]

Мечеть (1317–1969)

В 1316 году мамлюки снова вмешались в дела Макуриан, намереваясь установить князь Баршамбу на троне. В отличие от предыдущих царей, он был мусульманином.[13] 29 мая 1317 года он превратил Тронный зал в мечеть, что подтверждается мраморной надписью.[14] Изменения в здании, особенно в центральном холле на верхнем этаже, были сделаны в соответствии с его новой функцией, например, добавление михраб и нанесение гипса на христианские настенные росписи.[15] Баршамбу не пользовался популярностью среди своих подданных из-за своего отношения и реформ;[16] Нубиолог Влодзимеж Годлевски постулирует, что преобразование Тронного Зала могло сыграть определенную роль в его падении.[15] В конце концов, в том же году Баршамбу был убит своими последователями.[14] После его смерти Макурией правили как мусульманские, так и христианские короли.[17] Никто из них не решился восстановить прежнее предназначение здания, так как мамлюкские султаны поддерживали его новое назначение.[15]

Мечеть 1821 г.

Гражданская война вызвала разрушение Старого Донгола в 1365 году. Макурийские короли бежали в Нижняя Нубия на севере, где они просуществовали около 150 лет. Старая Донгола, брошенная Макурией, перешла под контроль арабов. Бану Джад племя[18] и, в конечном итоге, новое политическое образование, так называемое "Королевство город Донгола ",[12] который был включен в Султанат Фундж в начале 16 века.[19] Согласно записям, это здание служило резиденцией для Паломники Мекки.[15] Однако в XVII – XIX веках первый этаж, вероятно, был недоступен. Во второй половине XVIII века местный житель шейх Сати Хамид Савар, как сообщается, тщательно отреставрировал мечеть.[20][21]

С начала 19 века здание неоднократно описывалось западными путешественниками и исследователями.[22] В конце 19 века Старая Донгола была заброшена, вероятно, по экономическим причинам, но мечеть продолжала действовать.[23] В 1906 году это впервые было подробно задокументировано. Годом позже он получил новую реставрацию Ахмедом Хельми, наибом мамы Деббы; многие другие, проведенные Суданская служба древностей и различные музеи последовали в середине 20-го века.[20] [21] Он прекратил функционировать как храм в 1969 году.[23] но она сохранилась и в настоящее время является самой старой сохранившейся мечетью в Судане.[1]

Историческое место (1969-настоящее время)

После спасательных раскопок Фарасский собор, Польский археологи обратили внимание на старую Донголу, где с 1964 года начали раскопки.[24] Между 1970 и 1983 годами они провели раскопки Тронного зала и задокументировали его архитектуру и настенные росписи.[25]

Предполагается, что территория Старой Донголы будет преобразована в археологический парк. Планируется строительство стальной кровли, обеспечивающей защиту и создающей стабилизирующий каркас.[26] После исследования настенных росписей на лестнице и в главной комнате на первом этаже возникли идеи об иконографии и хронологии.[21] С 2018 по 2023 год Старый Донгола станет объектом большого междисциплинарного проекта, посвященного трансформациям, произошедшим между XIV и началом XIX веков.[27]

Архитектура

Тронный зал был вдохновлен Византийская архитектура, что свидетельствует о макурианской привязанности к Византийская культура.[7] Очень похожие зрительные залы известны из Болгарская империя, имитирующие, хотя и в меньшем масштабе, Константинополь.[9] Тронный зал размером 12 метров (39 футов) в высоту, 28 метров (92 фута) в длину и 18 метров (59 футов) в ширину,[1] был построен из сырцового кирпича, красного (обожженного) кирпича и песчаника.[10]

Настенные росписи

Фрагмент картины из центрального зала, показывающий Маг верхом

Настенные росписи в Тронном зале пострадали от дождевой воды, термитов и летучих мышей.[8] Они расположены у лестницы и в центральном зале и демонстрируют влияние византийских моделей.[28] Стены лестницы были покрыты двухслойной крашеной штукатуркой, Архангел Михаил вооруженные копьем, два святых воина (один пеший и один верхом на лошади), а также несколько неопознанных стоящих фигур.[29]

В центральном зале также было несколько слоев расписной штукатурки, количество которых варьировалось от стены к стене.[30] На его восточной стене располагался большой вертеп с изображением Дева Мария лежа на матрасе, кроватке с Христос младенец, ангелы и в левой части картины три Библейские волхвы. Цветовая гамма в основном ограничена желтыми, оранжевыми, красными и фиолетовыми.[31] В восточной части южной стены фрагментарно изображены архангел Михаил и Святая Троица, в то время как западная часть была разделена на две сцены, одна из которых изображает Марию, держащую Младенца Христа, который тянется к пальме. Опять же, цвета в основном ограничены фиолетовым, желтым и красным.[32] Иконография этой последней сцены уникальна в макурском контексте.[33] Другая сцена из западной части южной стены первоначально изображала Преображенский, но позже был закрашен Святой Троицей и (едва сохранившимся) королем в рогатой короне.[34] На западной стене король с скипетр и Византийская корона, а также две стоящие фигуры с нимбами. На северной стене изображен большой крест, священник и король в короне, синем покрывале и белом одеянии. Более поздний слой расписной штукатурки добавил двадцать четыре старейшины из Книга Откровения, изображенный в белых одеждах и с пальмовыми листьями, сидящими на тронах.[35]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Obłuski et al. 2013, п. 248.
  2. ^ Годлевский 2013, п. 7.
  3. ^ Велсби 2002 С. 68–70.
  4. ^ Годлевский 2013 С. 11–12.
  5. ^ а б c Obłuski et al. 2013, п. 252.
  6. ^ Вернер 2013 С. 89–92.
  7. ^ а б c d е Годлевский 2013, п. 12.
  8. ^ а б Obłuski et al. 2013, п. 257.
  9. ^ а б Годлевский 2013, п. 47.
  10. ^ а б Годлевский 2013, п. 43.
  11. ^ Велсби 2002 С. 243–247.
  12. ^ а б Годлевский 2013, п. 135.
  13. ^ Хасан 1967 С. 118–119.
  14. ^ а б Вернер 2013, п. 138.
  15. ^ а б c d Годлевский 2013, п. 137.
  16. ^ Велсби 2002, п. 247.
  17. ^ Вернер 2013 С. 138–141.
  18. ^ Вернер 2013 С. 143–145.
  19. ^ О'Фахи и Сполдинг 1974 С. 26–28.
  20. ^ а б Obłuski et al. 2013, п. 263.
  21. ^ а б c Здание мечети в Старой Донголе. Проект консервации и возрождения (2013 г.). «Здание мечети в Старой Донголе. Проект сохранения и возрождения» (PDF). Польская археология в Средиземноморье.
  22. ^ Obłuski et al. 2013, п. 250.
  23. ^ а б Годлевский 2013, п. 13.
  24. ^ Годлевский 2013, п. 14.
  25. ^ Obłuski et al. 2013, п. 251.
  26. ^ Тарчевский и Дзедзич 2015 С. 230–231.
  27. ^ КОРДИС 2017
  28. ^ Obłuski et al. 2013, п. 270.
  29. ^ Obłuski et al. 2013 С. 257, 259.
  30. ^ Зелинская 2015, п. 25.
  31. ^ Зелинска 2015 С. 26–27.
  32. ^ Зелинская 2015 С. 29–30.
  33. ^ Годлевский 2013, п. 45.
  34. ^ Зелинская 2015 С. 30–31.
  35. ^ Зелинская 2015 С. 33–35.

Аннотации

  1. ^ Захария II захватил трон в 835 году. В том же году он короновал своего сына Георгия I королем, прежде чем отправить его с дипломатической миссией в Багдад, вероятно, для повышения его престижа. После смерти Захария II в 857 г. единоличным правителем стал его сын.[6]

Примечания

  • КОРДИС (31 октября 2017 г.). «Городская метаморфоза сообщества средневековой африканской столицы». КОРДИС. Получено 12 ноября 2018.
  • Годлевский, Влодзимеж (2013). Донгола-древние Тунгулы. Археологический гид (PDF). Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. ISBN  978-83-903796-6-1.
  • Хасан, Юсуф Фадл (1967). Арабы и Судан. С седьмого до начала шестнадцатого века. Эдинбургский университет. OCLC  33206034.
  • Облуский, Артур; Годлевский, Влодзимеж; Колонтай, Войцех; и другие. (2013). «Здание мечети в Старой Донголе. Проект сохранения и возрождения» (PDF). Польская археология в Средиземноморье. Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. 22: 248–272. ISSN  2083-537X.
  • O'Fahey, R.S .; Сполдинг, Джей Л. (1974). Королевства Судана. Метуэн Янг Букс. ISBN  978-0416774504.
  • Тарчевский, Ромуальд; Дзедзич, Тереза ​​(2015). «Проект презентации площадки Донгола: прогресс в сезоне 2013 года». Во Влодзимеже Годлевски; Дорота Дзержбицкая (ред.). Донгола 2012-2014 гг. Полевые работы, сохранение и управление сайтом. Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. С. 325–331. ISBN  978-83-903796-8-5.
  • Уэлсби, Дерек (2002). Средневековые королевства Нубии. Язычники, христиане и мусульмане на Среднем Ниле. Британский музей. ISBN  978-0714119472.
  • Вернер, Роланд (2013). Das Christentum в Нубиене. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche [Христианство в Нубии. История и форма африканской церкви] (на немецком). Лит. ISBN  978-3-643-12196-7.
  • Зелинская, Доброчная (2015). «Роспись Центрального зала: предварительная инвентаризация». Во Влодзимеже Годлевски; Дорота Дзержбицкая (ред.). Донгола 2012-2014 гг. Полевые работы, сохранение и управление сайтом. Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. С. 25–36. ISBN  978-83-903796-8-5.