Грозовой камень (фольклор) - Thunderstone (folklore)
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
А громовой камень это кремневый инструмент или же ископаемое поднял плуг фермера, который, как думали, упал с неба. Их часто считали молнии.[нужна цитата ] Только когда путешественники вернулись из далеких мест, где эти орудия использовались среди примитивные культуры что стало известно происхождение этих объектов. Даже тогда рассказы этих путешественников не получили широкого распространения.[1]
Фольклор громового камня
В Скандинавия Грозовым камням часто поклонялись как семейные боги кто избегал заклинаний и колдовства. Пиво возливали на них как приношение, и иногда их мазали маслом. В Швейцария владелец громового камня трижды вращает им на конце ремня вокруг головы и бросает в дверь своего жилища при приближении бури, чтобы предотвратить молния от удара в дом. В Италии их вешают на шею детям, чтобы защитить их от болезней и предотвратить Сглаз. В римские времена их вшивали внутрь собачьих ошейников вместе с небольшим кусочком коралл чтобы собаки не сходили с ума. В Швеции предлагают защиту от эльфы. в Французские Альпы они защищают овец, в то время как во Франции они, как считается, облегчают роды. В Бирме они используются как лекарство и профилактика аппендицит. В Японии лечат фурункулы и язвы. На Малайзии и Суматре их используют для заточки Крис, считаются очень удачливыми объектами и приписывают пробные камни за золото. У славян лечат бородавки у людей и животных, а во время Страстная неделя они имеют свойство раскрывать скрытые сокровище.[1]
Другие примеры фольклора громового камня
в Британские острова сохраняется некоторое представление об их первоначальном использовании, и их часто называют по-разному, как эльфийские стрелы, эльфийские стрелы, эльфийские дротики или волшебные стрелы, и, как говорят, они были выпущены эльфами или феи на человека или животное, чтобы заворожить их. С другой стороны, считается, что они по большей части защищают владельца от этих маленьких людей. Наличие кремневых инструментов, найденных в Британии погребальные урны из Римская эра объясняется двумя теориями: 1) они использовались скорбящие терзать себя; 2) кремни (как и все камни, производящие огонь) являются мощной магией для предотвращения возвращение мертвых. В Ирландии кремневые камни замачивают в воде, чтобы получить лекарство, полезное для людей или животных. В серебряном корпусе их носят как защиту от эльфийский выстрел, то есть болезнь, вызванная эльфами или феями.
В Северной Каролине и Алабаме существует поверье, что кремневые камни, помещенные в огонь, будут удерживать ястребов от приставания к цыплятам, - это убеждение, которое, вероятно, происходит от европейской идеи о том, что эльфийские стрелы защищают домашних животных. В Бразилии кремень используется как камень для поиска золота, сокровищ и воды.[1]
Вовремя Средний возраст многие из этих искусно обработанных камней почитались как оружие, которое во время «войны на небесах» использовалось для изгнания сатаны и его воинств. Следовательно, в XI веке Византийский император отправлен в Император Священной Римской империи «небесный топор»; а в 12 веке Епископ Реннский утверждал ценность громовых камней как божественно назначенного средства обеспечения успеха в битве, безопасности на море, защиты от грома и защиты от неприятных снов.
Еще в 17 веке посол Франции привез каменный топор, который до сих пор хранится в музее в Нэнси, как подарок принцу-епископу Верденскому, и утверждал, что он обладает целебными свойствами.[2]
Фольклор коренных американцев
Кремень был объектом почитания большинства племен американских индейцев. Согласно Пауни Миф о происхождении каменное оружие и инвентарь были подарены человеку Утренняя звезда. Среди K'iche 'люди В Гватемале существует миф о том, что кремень упал с неба и разбился на 1600 частей, каждая из которых стала богом. Tohil Бог, давший им огонь, до сих пор изображается как кремень. Этот миф представляет собой параллель с почти всеобщим верованием в громовой камень и напоминает о том, как Юпитер (мифология) когда-то ему поклонялись в виде кремневого камня. В Чероки шаман вызывает кремень, когда собирается скарифицировать пациент до применения его лекарства. Среди Пуэбло Существовали кремневые общества, которые в большинстве племен в основном занимались погодой и колдовством, но иногда имели отношение к войне и медицине.[1]
Ископаемые ехиноиды как громовые камни
Во многих частях южной Англии до середины девятнадцатого века другое название, обычно используемое для ископаемых Ехиноиды был «громовой камень». Это имя, по всей вероятности, являлось частью другой народной традиции, которая почти наверняка была принесена в Британию благодаря Датский и Англосаксонский захватчики более 1500 лет назад.
В 1677 г. Доктор Роберт Плот, первый хранитель Ашмоловский музей в Оксфорд, опубликовал свою классическую книгу Естественная история Оксфордшира. Сюжет записал это в Оксфордшир то, что мы сейчас называем ископаемыми ехиноидами, называли грозовыми камнями, поскольку считалось, что они спустились с небес во время грозы. Церковь Святого Петра в Linkenholt, Англия, был построен в 1871 году недалеко от старого собора Святого Петра, простоявшего почти 700 лет. Версия церкви 1871 года включала окаменелых ехиноидов, встроенных в стены, окружающие окна, стиль, заимствованный из оригинала. Это означает, что фольклор Громового камня хранился в Англии не менее 700 лет и уходил своими корнями в язычник фольклор.[2]
Упадок мифологии громового камня
Эндрю Диксон Уайт описал открытие истинного происхождения громовых камней как «путь наблюдения и мысли ... фатальный для богословских взглядов». В последние годы шестнадцатого века Майкл Меркати пытался доказать, что «громовые камни» были оружием или орудиями ранних человеческих рас; но по какой-то причине его книга не была опубликована до следующего столетия, когда другие мыслители начали придерживаться той же идеи.
В 1723 г. Антуан Лоран де Жюссьё обратился во Французскую Академию на тему «Происхождение и использование громовых камней». Он показал, что недавние путешественники из разных частей света привезли во Францию некоторое количество оружия и других каменных орудий, и что они были по существу похожи на то, что в Европе было известно как «громовые камни». Год спустя этот факт прочно вошел в умы французских ученых иезуитом. Жозеф-Франсуа Лафитау, который опубликовал работу, показывающую сходство между обычаями аборигенов, существовавших тогда в других странах, и обычаями первых жителей Европы. Так началась в этих работах Жасси и Лафитау наука о этнология.
Это было только после Французская революция 1830 года Более чем столетие спустя политический климат в Европе был достаточно свободен от религиозных настроений для того, чтобы археологические открытия можно было беспристрастно исследовать, и пришел к выводу, что человеческое существование охватило гораздо больший период времени, чем мог мечтать любой христианский теолог.[3]
Буше де Пертес
В 1847 году человек, ранее неизвестный всему миру, Буше де Пертес, опубликовал в Париже первый том работы по Кельтские и допотопные древностии в нем он показал гравюры типичных кремневых орудий и оружия, тысячи и тысячи которых он обнаружил на высоких карьерах около Абвиля на севере Франции. Что касается Франции, то сначала он встретил то, что он называет «заговором молчания», а затем презрительную оппозицию среди ортодоксальных ученых во главе с Эли де Бомон.
В 1863 году миф о громовом камне был еще больше дискредитирован. Чарльз Лайель в его книге Геологические свидетельства древности человека. Лайель ранее выступал против новых идей о человеческая древность, и его смена сторон придала дополнительную силу научным свидетельствам.[3][ненадежный источник? ]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б c d Лич, Мария. «Кремень». Стандартный словарь Функа и Вагналла по фольклору, мифологии и легендам. 3-е изд. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Funk and Wagnalls, 1972. Печать.
- ^ а б МакНанамара, Кеннет. (2007). Короны овчарки, сказочные лепешки и громовые камни: мифология ископаемых ехиноидов в Англии. Миф и геология, (273), 289–293.
- ^ а б Уайт, Эндрю Д. История войны науки и теологии в христианском мире. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1955. 266–283.