Уильям Хэзлитт (унитарианский министр) - William Hazlitt (Unitarian minister)

Эта статья посвящена Уильяму Хэзлитту (1737–1820), унитаристскому министру и автору. О других лицах по имени Хэзлитт см. Хэзлитт (имя).

Уильям Хэзлитт
Преподобный Уильям Хэзлитт, с миниатюрного портрета его сына Джона.
Преподобный Уильям Хэзлитт из миниатюрный портрет его сын Джон
Родившийся(1737-04-18)18 апреля 1737 г.
Шронелл, Графство Типперэри, Ирландия
Умер20 июля 1820 г.(1820-07-20) (83 года)
Crediton, Девон, Англия
Место отдыхаПриходская церковь Кредитон
Род занятийУнитарный министр
Альма-матерУниверситет Глазго
СупругГрейс Лофтус (1746 - 1837)
ДетиДжон, Лофтус, Маргарет, Уильям, Томас, Харриет, Эстер[1]
Подпись

Уильям Хэзлитт (18 апреля 1737 - 16 июля 1820) был Унитарный министр и писатель, а также отец Романтичный эссеист и социальный комментатор с таким же названием.[2] Он был важной фигурой в английском и американском унитаризме восемнадцатого века и оказал большое влияние на творчество своего сына.[2][3][4][5]

биография

Ранние годы

Титульная страница Хэзлитта Проповедь о человеческой смертности (1766)

Хэзлитт родился в Пресвитерианский родители в Шронелл, Графство Типперэри в Ирландии, получил образование в гимназии. Он зачисленный на Университет Глазго в 1756 г., где его обучал Адам Смит, Джозеф Блэк и Джеймс Ватт.[2] Хэзлитт столкнулся с рядом противоречивых религиозных и философских взглядов во время учебы в университете, и возможно, что он обратился в унитаризм в это время.[6] После окончания он стал капелланом в Сэр Конайерс Джоселин в Гайд-холле, Sawbridgeworth, Хартфордшир, а затем работал министром в Wisbech.[2] В 1766 году он женился на Грейс Лофтус, прежде чем переехать в Маршфилд в Глостершире. В том же году он начал свою литературную карьеру, когда Бенджамин Давенпорт и Джозеф Джонсон опубликовал Хэзлитт Проповедь о человеческой смертности.[4]

Проповедь в Англии и Ирландии

В 1770 году Уильям и Грейс Хэзлитт вместе со своими сыновьями Джон и Лофтус, переехали в Мейдстон в Кенте.[2] Вскоре после их прибытия умер их сын Лофтус, которому было всего два с половиной года. В декабре родилась дочь Маргарет.[7][8] В этот период Хэзлитт поддерживал связи с такими фигурами, как Джозеф Пристли, Ричард Прайс и Бенджамин Франклин, и был активным писателем, сотрудничая с Пристли Богословский репозиторий под псевдонимами «Philalethes» и «Rationalis» и издать пять религиозных томов.[4][9][10] Его работа вызвала большой объем написания других авторов.[11] В 1778 г. его сын Уильям родился.[2]

Работы Хэзлитта в это время включали брошюры, озаглавленные Подтверждение методистов (1771) и Власть человека в вопросах веры, противоречащих христианству (1774).[12] Стивен Берли, который исследовал авторство Хэзлитта этих работ, описывает позицию Хэзлитта в Подтверждение методистов следующим образом:

Он намеревается ниспровергнуть предубеждения относительно социальных и церковных иерархий в широкомасштабной атаке на легитимность установленной церкви и ее духовенства. Он выступает за четко выраженную эгалитарную веру, которая охватывает как мужчин, так и женщин, богатых и бедных.[13]

Хэзлитт, по словам Дункан Ву, "по сути Социниан "в его религиозных убеждениях.[2] Его труды критикуют стойкость католических доктрин в Англиканский церкви, которые, по мнению Хэзлитта, не имеют основания в Священном Писании. Как унитарий, он также отвергал Троица, и вместо этого предлагал форму религиозной веры, «основанной на разуме». Отказ от установленная церковь и религиозных иерархий, также занимала центральное место в доктрине Хэзлитта. Он даже призвал парламент принять его форму унитаризма, показав, насколько его религиозные убеждения имеют политически радикальное преимущество.[14] Литературный критик Том Полин также подчеркнул политический радикализм Хэзлитта, связав его с "Настоящий виг "политическая тенденция, которая возникла из граждане семнадцатого века, и который характеризовался республиканскими верованиями.[15] Друг Хэзлитта описал его как «ультра-Несогласный, а в политике - республиканец ».[16]

В 1780 году Хэзлитт вернулся в Ирландию,[17] служение собранию в Bandon в Графство Корк На три года. Другой сын, Томас, родился вскоре после прибытия Хэзлиттов в 1780 году; он прожил всего несколько недель.[17] Дочь, Харриет, родилась в конце 1781 или начале 1782 года.[18] За это время Хэзлитт разоблачил в прессе жестокое обращение с американскими военнопленными в Кинсейл тюрьма, что привело к замене полка обвиняемых в совершении злоупотреблений.[2][19] Он также защищал Католики от жестокого обращения со стороны британских солдат.[20] Однако следствием этого стало то, что сам Хэзлитт стал жертвой оскорблений. Сообщалось, что люди кричали «остерегайтесь черного мятежника», когда он шел по улице.[2][21]

Америка, 1783–176 гг.

Сочувствие Хэзлитту делу Америки и угроза физической расправы, которую он получил в Ирландии, вынудили его эмигрировать в Америку в апреле 1783 года на первом корабле, отплывшем после заключения Американская революционная война.[4][22] Семья Хэзлиттов сначала жила в Филадельфии, где они вдвойне пережили утрату. Харриет умерла в июне в возрасте восемнадцати месяцев. Другая дочь, Эстер, последняя из семи детей Хэзлитт, родилась несколькими неделями позже и умерла в сентябре. Было отмечено, что их потеря сильно повлияла на их отца.[4][23] Хэзлитту не удалось найти пост министра в Филадельфии, и Дункан Ву утверждал, что это повлияло на осуждающий тон предисловия Хэзлитта к его отредактированному сборнику из трех памфлетов Джозефа Пристли. Сборник выпущен Робертом Беллом, издателем Томас Пейн с Здравый смысл.[24] Действительно, публикация издания Хэзлитта произведений Пристли была мотивирована необходимостью опубликовать прибыльную работу, которая компенсировала бы убытки, понесенные Здравый смысл понесены.[25] Хэзлитт использовал Белла для распространения непроданных экземпляров брошюры, которую он опубликовал в 1773 году, что принесло ему столь необходимый доход.[26]

Когда Колледж Дикинсона была основана в 1783 году, Хэзлитт имел возможность стать ее первым директором, помимо того, что был назначен на жизнь в Карлайл что принесло 400 гинеи год.[27] Однако прихожане Карлайла потребовали, чтобы Хэзлитт подписал исповедание веры в качестве условия своего назначения - Хэзлитт отказался, тем самым отвергнув величайшую возможность личного обогащения, которую он имел бы за всю свою жизнь, заявив (по словам его дочери Маргарет) что «он скорее умрет в канаве, чем подчинится человеческому авторитету в вопросах веры».[27] В это время Хэзлитт читал лекции об свидетельствах христианства в Пенсильванский университет, и опубликовал популярные проповеди и трактаты, а также написал для нескольких местных периодических изданий.[28][29]

Королевская часовня, Бостон, 1900 год.

Хэзлитт оказал большое влияние на Джеймс Фриман преобразование Королевская часовня в Бостоне в первое унитарное собрание Америки.[2][30] Когда Хэзлитт прибыл в Бостон, Фриман был втянут в полемику, возникшую из-за его Ариан верований, которые, как и собственные унитарные доктрины Хэзлитта, означали, что он придерживался неортодоксальных взглядов на Святая Троица.[31] Это означало, что ему было отказано рукоположение к Сэмюэл Сибери, епископ Епископальная церковь.[31] Однако прихожане Королевской капеллы поддерживали Фримена, и Хэзлитт призывал их - как в печати, так и с кафедры на Кингс-стрит - игнорировать епископа и принять Фримена своим пастором.[31] Это была противоречивая точка зрения, поскольку понятие «мирское рукоположение» было враждебно епископальству. 19 июня 1785 года часовня короля изменила свою литургию, убрав упоминания о Троице и приняв новый молитвенник; в ноябре 1787 г. он полностью отказался от епископальной церкви.[31]

Хэзлитт также критиковал римско-католические, англиканские и епископальные практики в своих трудах. Он поставил под сомнение библейское основание для восхваления Святой Дух, и оспаривал ценность Тридцать девять статей из Церковь Англии, как он это делал в своих работах предыдущего десятилетия.[32][33]

Министр в Wem

Дом Хэзлитта в Wem, Шропшир.

Несмотря на некоторые успехи как писатель, Хэзлитт не смог получить постоянную должность и в 1786 году вернулся в Англию. Не сумев получить стабильный доход в Лондоне, Хэзлитт поселился со своей семьей в Wem в Шропшире. Хэзлитт служил при несогласных дом встреч в городе, за что получил скудную ежегодную стипендия 30 фунтов стерлингов, и управлял местной школой.[34] Он уделял много внимания образованию своего сына Уильяма с намерением, что он также станет унитарным министром. Хотя интенсивное наставничество преподобного Уильяма Хэзлитта над своим сыном может частично объяснить великолепие последующих работ последнего, оно также стало причиной его физического и психического расстройства под давлением ожиданий отца.[35] Когда младший Хэзлитт покинул Новый колледж в Хакни Спустя всего два года, тем самым дав сигнал о том, что он никогда не пойдет за своим отцом в унитарное служение, последний был горько разочарован.[36] В 1798 г. Сэмюэл Тейлор Кольридж посетил Хэзлитта в Вэме - встречу, которая позже была описана сыном Хэзлитта в эссе «Мое первое знакомство с поэтами».[2] В эссе жизнь Хэзлитта в Wem описана следующим образом:

После того, как его бросали из собрания в собрание в пылу унитарных споров и ссор из-за американской войны, его отправили в безвестную деревню, где ему предстояло провести последние тридцать лет своей жизни, далеко не единственное общение. что он любил, разговоры о спорных текстах Священного Писания и о причине гражданской и религиозной свободы. Здесь он проводил свои дни, жалуясь, но смирившись с изучением Библии и чтением Комментаторов - огромных фолиантов, которые нелегко пройти, один из которых переживет зиму! ... Жизнь моего отца была сравнительно мечтой; но это был сон о бесконечности и вечности, о смерти, воскресении и грядущем суде![37]

Хотя неспособность Хэзлитта обеспечить себе влиятельное положение в унитаристском министерстве, возможно, была для него источником разочарования, он продолжал участвовать в унитарных дебатах на национальном уровне. Помимо написания трех томов проповедей, живя в Вэме, он регулярно писал статьи в периодических изданиях, таких как Журнал протестантских несогласных и Универсальный теологический журнал.[38]

В 1801 году сын Хэзлитта Уильям вернулся в Вем, чтобы написать свой портрет. Сидя в часовне в Вэме, под зимним солнцем, падающим на лицо испытуемого, художник описал своего отца как «в то время преклонного возраста, с ярко выраженными чертами лица и израненного оспой», который читал старую копию книги. Shaftesbury с Характеристики как он сидел. Картина - сейчас в Мейдстонский музей и художественная галерея - был показан на престижной Летняя выставка Королевской академии в 1802 г.[39] Полин утверждал, что упоминание Хэзлиттом-младшим Шефтсбери имеет большое значение, поскольку оно устанавливает «сознательную связь между развитой культурой вигов и его отцом в крошечном молитвенном доме унитариев в Вэме».[40]

На пенсии Хэзлитт жил в Аддлстон в Суррее, в Баня в Сомерсете и в Crediton в Девоне, где он умер в 1820 году.[2]

Примечания

  1. ^ Уордл, 1971, стр. 4–6, 9, 12.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Ву 2007.
  3. ^ Берли 2009, стр. 259, 273–5.
  4. ^ а б c d е Ву 2006, стр. 222.
  5. ^ Берли 2010, стр. 275.
  6. ^ Ву 2000, стр. 172–3.
  7. ^ Уордл, 1971, стр. 5.
  8. ^ Ву 2008, стр. 25.
  9. ^ Берли 2009, стр. 261.
  10. ^ Ву 2005, стр. 761.
  11. ^ Берли 2009, стр. 271–2.
  12. ^ Берли 2010, стр. 259.
  13. ^ Берли 2010, стр. 263.
  14. ^ Берли 2010, стр. 264–6.
  15. ^ Паулин 1998, стр. 3–4.
  16. ^ Паулин 1998, с. 2.
  17. ^ а б Уордл, 1971, стр. 6.
  18. ^ Ву 2008, стр. 27.
  19. ^ Мойн 1964, стр. 289.
  20. ^ Ву 2005, стр. 764.
  21. ^ Мойн 1964, стр. 295.
  22. ^ Мойн 1964, стр. 297.
  23. ^ Wu 2008, стр. 27–8.
  24. ^ Wu 2006, стр. 222–3.
  25. ^ Wu 2006, стр. 223–6.
  26. ^ Ву 2006, стр. 223.
  27. ^ а б Grayling 2000, стр. 351–2.
  28. ^ Берли 2009, стр. 260.
  29. ^ Мойн 1961, стр. 300.
  30. ^ Wu 2006, стр. 226–8.
  31. ^ а б c d Ву 2006, стр. 227.
  32. ^ Wu 2006, стр. 229–31.
  33. ^ Берли 2010, стр. 261–2.
  34. ^ Grayling 2000, стр. 9–12.
  35. ^ Ву 2008, стр. 43, 49.
  36. ^ Grayling 2000, стр. 41–2.
  37. ^ Wikisource-logo.svg «Мое первое знакомство с поэтами» (1823 г.).
  38. ^ Берли 2010, стр. 9–10.
  39. ^ Grayling 2000, стр. 70–1. Этот эпизод был рассказан в эссе. Wikisource-logo.svg «Об удовольствии рисовать». Саму картину можно увидеть на "Уильям Хэзлитт". Искусство Великобритании. Получено 5 декабря 2011.
  40. ^ Паулин 1998, с. 5.

Рекомендации

  • Берли, Стивен (2009). «Утраченная полемика Уильяма Хэзлитта (1737-1820)». Обзор изучения английского языка. 61 (249): 259–275. Дои:10.1093 / res / hgp059.
  • Берли, Стивен (2010). «'В этой нетерпимости я славлюсь': Уильям Хэзлитт (1737–1820) и периодическое издание несогласных», Обзор Хэзлитта (3), 9–24.
  • Грейлинг, А. С. (2000). Ссора века: жизнь и времена Уильяма Хэзлитта. Лондон: Phoenix Press.
  • Мойн, Э. Дж. (1961). "Преподобный Уильям Хэзлитт и колледж Дикинсон". Журнал истории и биографии Пенсильвании. 85 (3): 289–302. Дои:10.2307/20089418. JSTOR  20089418.
  • Мойн, Э. Дж. (1964). «Преподобный Уильям Хэзлитт: друг свободы в Ирландии во время американской революции». The William and Mary Quarterly. 21 (2): 288–297. Дои:10.2307/1920390.
  • Полин, Том (1998). Дневная звезда свободы: радикальный стиль Уильяма Хэзлитта. Лондон: Faber & Faber.
  • Уордл, Ральф М. (1971). Hazlitt. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press.
  • Ву, Дункан (2000). «'Полемическое божество': Уильям Хэзлитт из Университета Глазго», Романтизм (6), 163–77.
  • Ву, Дункан (2005). «Уильям Хэзлитт (1737-1820), Круг Пристли и Богословский репозиторий: краткий обзор и библиография». Обзор изучения английского языка. 56 (227): 758–766. Дои:10.1093 / res / hgi107.
  • Ву, Дункан (2006). «Журналистика Уильяма Хэзлитта (1737-1820) в Бостоне (1784-55): критический и библиографический обзор». Обзор изучения английского языка. 57 (229): 221–246. Дои:10.1093 / res / hgl024.
  • Ву, Дункан (2007). "Хэзлитт, Уильям (1737–1820)", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press доступ 25 ноября 2011 г..
  • Ву, Дункан (2008). Уильям Хэзлитт: первый современный человек. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка