Уильям Офулс - William Ophuls

Уильям Офулс, псевдоним Патрик Офулс, (1934 г.р.) - американец политолог, эколог, независимый ученый и автор. Он известен своей новаторской ролью в современном экологическом движении. Его работа сосредоточена на некоторых экологических, социальных и политических последствиях современного индустриальная цивилизация.[1][2][3]

биография

Офулс родился в 1934 году и получил степень бакалавра востоковедения в Университет Принстона в 1955 году. Восемнадцать лет спустя, в 1973 году, он получил степень доктора политических наук в Йельский университет.[4]:383

После окончания Принстона Офулс служил в Береговая охрана США в качестве офицера четыре года. После увольнения он прослужил следующие восемь лет в Дипломатическая служба США в посольствах в Кот-д'Ивуар и Япония. После окончания Йельского университета в 1973 году он читал лекции в Северо-Западный университет и Оберлинский университет на короткие периоды. Затем он обосновался как независимый ученый и автор.[4]

Офулс был удостоен премии Sprout Prize от Ассоциация международных исследований за его книгу 1977 года Экология и политика дефицита. В 1992 г. было опубликовано переработанное издание как Возвращение к экологии и политике дефицита. Эта работа получила премию Каммерера от Американская ассоциация политологии.[4]

Работа

Роль в современном экологическом движении

Офулс сыграл свою роль в возникновении современного экологическое движение. Предшественником этого движения в Соединенных Штатах было начало 20 века. движение за сохранение, связанный с президентом Теодор Рузвельт и Гиффорд Пинчот. Это был период, когда Лесная служба США была сформирована, и возникла общественная озабоченность по поводу защиты потребителей, вызванная публикацией Джунгли к Аптон Синклер.

Блок почтовых марок США 1970-х годов

Истоки современного экологического движения произошли в Соединенных Штатах с публикацией Рэйчел Карсон с Тихая весна, которые указали на опасность использования пестицидов и сплотили озабоченность окружающей средой в целом. Карсон утверждал, что природа заслуживает защиты человека, и назвал пестициды атомной бомбой для насекомых. Она заявила, что эти пестициды будут циркулировать в окружающей среде, нанося вред людям и природе, и подумала, что их следует использовать с умом. Работа Карсона способствовала появлению экологической активности, которая вскоре наступила.[5]

Критика неправильного использования технологий от таких фигур, как Уильям Офулс, Барри Коммонер, и Гаррет Хардин, а также неэффективность и критика 1960-х гг. Закон о чистом воздухе и Закон о чистой воде, дала импульс экологическому движению.[6]

Левиафан или забвение?, 1973

Эссе под названием «Левиафан или забвение?» Внесло свой вклад в влиятельную антологию 1973 года. К устойчивой экономике, Отредактировано Герман Дейли.[7] Другие авторы и темы в издании 1973 года включали:[8]

В своей статье «Левиафан или Обливион?» Офулс писал о политических и экономических последствиях экологических проблем. Его главным аргументом было то, что «из-за Трагедия общественного достояния, экологические проблемы не могут быть решены путем сотрудничества ... и есть веские основания для того, чтобы правительство обладало большими полномочиями принуждения ".[7]:228 Согласно Офулсу, «реформирование коррумпированного народа - это титаническая задача», которая оставляет нам только выбор: стать левиафаном или забвением.

Экерсли (1992) утверждал, что «... хотя Офулс с тех пор смягчил свою позицию, сделав больший акцент на необходимости самоограничения, чем на необходимости внешнего принуждения, он продолжает утверждать, что к последнему следует прибегать, если требуются ибо первые безуспешны ".[9]

Демократические вызовы для решения экологических проблем

В 1970-х Офулс прокомментировал роль либеральных демократий в решении экологических проблем. Отношения между политикой и окружающей средой сложны. Изменение климата медленный, по сравнению с политическими циклами лидерства в избирательные демократии, что препятствует реагированию политиков, которые избираются и переизбираются в гораздо более короткие сроки.[10]

Эффективно реагирует на глобальное потепление требует некоторой формы международного экологическое руководство для достижения общих целей, связанных с потреблением энергии и использованием окружающей среды.[11] Изменение климата усложняет политическую идеологию и практику, влияя на концепции ответственности за будущее общества, а также за экономические системы.[11] Материальное неравенство между странами делает технологические решения недостаточными для смягчение последствий изменения климата.[11] Скорее, политические решения могут учитывать особенности различных аспектов экологического кризиса. Стратегии смягчения последствий изменения климата могут противоречить демократическим приоритетам процветания, прогресса и государственного суверенитета и вместо этого подчеркивать коллективные отношения с окружающей средой.

В настоящее время международное политическое сообщество основывается на либеральных принципах, которые ставят во главу угла личные свободы, и капиталистических системах, которые затрудняют быстрое и амбициозное реагирование на климат.[11] Либерализм групп интересов руководствуется индивидуальными человеческими приоритетами.[12] Группы, не способные выражать свои собственные интересы, такие как меньшинства без избирательного права или нелюди, не включены в политический компромисс. Решение экологических кризисов может быть затруднено, если граждане либеральных демократий не считают, что экологические проблемы влияют на их жизнь, или когда им не хватает образования, чтобы оценить важность проблемы.[13] Человеческие выгоды от эксплуатации и защиты окружающей среды конкурируют друг с другом.[13] Рассмотрение последствий экологической деградации для будущих человеческих поколений может дать экологическим проблемам основу антропоцентрической либерально-демократической политики.

Офулс (1977) утверждает, что либеральные демократии неспособны решать экологические проблемы, и что определение приоритетности этих проблем повлечет за собой переход к более авторитарным формам правления.[14] Другие противодействуют этому, указывая на прошлые успехи движений за экологические реформы, направленные на улучшение качества воды и воздуха в либеральных обществах.[12] На практике защита окружающей среды может улучшить демократию, а не потребовать ее конца, расширяя демократическое участие и продвигая политические инновации.[15]

Экология и политика дефицита, 1977

В предисловии к своей книге 1977 г. Экология и политика дефицитаОфулс заявил о намерении своей работы:

{{quote | Эта работа призвана показать, что американские политические ценности и институты сильно не приспособлены к эпохе экологического дефицита, которая уже началась. Таким образом, это почти полностью критика. Конечно, определенные общие политические принципы, которые, вероятно, должны будут лечь в основу жизни нашего сообщества в эту новую эру, кажется, естественным образом вытекают из критики, и они обсуждаются в заключительной главе. Тем не менее, я не прилагаю никаких систематических усилий, чтобы дать институциональные ответы или решить проблему реализации радикально иного набора политических ценностей.[14]:xi

Кроме того, Офулс утверждал, что

{{quote | ... практически все философии, ценности и институты, типичные для современного общества, являются роскошным плодом эпохи очевидного бесконечного изобилия. Таким образом, возвращение дефицита в любом виде представляет собой серьезный вызов современному образу жизни.[14]:9

Офулс скептически относится к способности предвидеть устойчивое общество или общество устойчивого состояния. Он утверждал:

{{quote | Наша способность достичь требуемого уровня эффективности планирования особенно сомнительна. Некоторые уже считают, что сложные системы, поддерживающие индустриальную цивилизацию, постоянно находятся на грани краха; компьютер и другие панацеи, помогающие справиться со сложностями, оказались сильно перепроданы; а нынешние стили управления - линейный, иерархический, экономический - кажутся крайне плохо адаптированными к природе проблемы ... нет технических решений дилемм управления окружающей средой, и политические решения по экологическим проблемам должны приниматься политически благоразумные люди, а не научные руководители. В таком случае оценка технологий, предлагаемое средство решения общей политической проблемы технологических побочных эффектов, никогда не может быть чисто техническим упражнением, которое, кажется, предполагают многие из ее сторонников; вместо этого процесс планирования станет напоминать борьбу за власть между сторонниками различных экономических, социальных и политических ценностей.[14]:120

Офулс заключает, что преждевременная специфика устойчивого общества и необходимых ему институтов может быть контрпродуктивной:

{{quote | ... Короче говоря, излишняя или преждевременная конкретизация институтов устойчивого общества либо не очень полезна, либо является положительным препятствием; опять же, метанойя является ключом, поскольку она почти автоматически порождает конкретные практические договоренности, соответствующие ей. Тем не менее, общая схема решения проблем экологической нехватки подразумевается в концепции устойчивого состояния. Поэтому давайте рассмотрим основные характеристики устойчивого общества.[14]:225

Месть Платона: политика в эпоху экологии, 2011

В своей книге 2011 года Месть Платона: политика в эпоху экологии, Ophuls исходит из того, что «устойчивость невозможна». Он утверждает, что «мы находимся на промышленном Титанике, подпитываемом быстро истощающимися запасами ископаемых углеводородов ... мы движемся к постиндустриальному будущему, которое, каким бы технологически сложным оно ни было, во многих важных отношениях будет напоминать доиндустриальное прошлое».[16]

В конце концов, работа является призывом к «по сути платонической политике сознания, посвященной внутреннему совершенствованию, а не внешнему расширению и стремлению к постоянному росту. Тогда мы достигли бы образа жизни, который материально и институционально прост, но культурно и духовно. богатый, в котором человечество процветает в гармонии с природой ».[16]

Прием

В ответ на публикацию в 2011 г. Месть Платона, Томас Гомер-Диксон написал следующее одобрение:

На протяжении десятилетий Уильям Офулс был одним из самых оригинальных мыслителей в мире о последствиях нашего глобального экологического кризиса для свободы, демократии и политического порядка. В Месть Платона, он обращается к сути этого кризиса: глубокому, молчаливому и широко распространенному убеждению, что природа и общество - не более чем машины, что государство не должно играть никакой роли в воспитании добродетели граждан и что корыстолюбивые люди должны полагаться исключительно на по причине, чтобы вести свою жизнь. Офулс объединяет идеи некоторых величайших мыслителей истории, чтобы доказать, что будущее человечества лежит в небольших простых республиках, которые культивируют добродетель своих граждан посредством естественного права. Поступая таким образом, он разрушает общепринятые представления и оживляет наш разговор о том, какой мир мы намерены унаследовать от наших внуков.[17]

Роберт Пэлке описал работу Офулса как попытку «переосмыслить, как нынешнее и будущее общества могут быть организованы с учетом множества проблем, связанных с окружающей средой и устойчивостью, с которыми мы сталкиваемся».[17]:Paehlke

Работает

  • Уильям Офулс, Экология и политика дефицита; пролог к ​​политической теории устойчивого состояния, W.H. Freeman & Co., 1977 г.
  • Уильям Офулс, А. Стивен Боян, младший, Возвращение к экологии и политике дефицита; Разрушение американской мечты, 1992.
  • Уильям Офулс, Реквием по современной политике: трагедия просвещения и вызов нового тысячелетия, 1997
  • Уильям Офулс, Месть Платона: политика в эпоху экологии, MIT Press, 2011 г.
  • Уильям Офулс, Неумеренное величие: почему цивилизации терпят поражение, CreateSpace, 2012.
  • Уильям Офулс, Разумная политика: язык шаблонов, CreateSpace, 2013.

Рекомендации

  1. ^ Уильям Офулс на ophuls.org. Доступ 27-05-2017[мертвая ссылка ]
  2. ^ Гомер-Диксон, Томас (осень 1991). «На пороге: изменения окружающей среды как причины острого конфликта». Международная безопасность. 16 (2): 76–116. Дои:10.2307/2539061. JSTOR  2539061. S2CID  60573913. Получено 17 ноября 2020.
  3. ^ Драйзек, Джон С. (2013). Политика Земли: экологические дискурсы. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199696000. Получено 17 ноября 2020.
  4. ^ а б c Офулс, Уильям; Боян, А. Стивен (1992). Возвращение к экологии и политике дефицита; Разрушение американской мечты. W.H. Фримен. ISBN  0-7167-2313-1. Получено 17 ноября 2020.
  5. ^ Хант, Майкл (2014). Преобразованный мир: с 1945 г. по настоящее время. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 215–216. ISBN  978-0-19-937102-0.
  6. ^ Краска, Томас (2011). Понимание государственной политики. Бостон: Лонгман. п. 227. ISBN  978-0-205-75742-8.
  7. ^ а б Офулс, Уильям (1973). «Левиафан или Обливион». В Дейли, Герман Э (ред.). К устойчивой экономике. W.H. Фримен. С. 215–230.
  8. ^ На пути к устойчивой экономике - подробности. WorldCat. OCLC. OCLC  524050.
  9. ^ Робин Экерсли. Экологизм и политическая теория: к экоцентрическому подходу. 1992. стр. 15
  10. ^ Герреро, Александр (2014). «Против выборов: лотократическая альтернатива». Философия и связи с общественностью. 42 (2): 135–178. Дои:10.1111 / papa.12029.
  11. ^ а б c d Эдмондсон и Леви (2013). Изменение климата и порядок. С. 50–60.
  12. ^ а б Бабер и Бартлетт (2005). Дискуссионная экологическая политика.
  13. ^ а б Мэтьюз, Фрейя (1991). «Демократия и экологический кризис». Бюллетень юридических услуг.
  14. ^ а б c d е Офулс, Уильям (1977). Экология и политика дефицита: пролог политической теории устойчивого состояния. В. Х. Фриман. ISBN  9780716704812. Получено 17 ноября 2020.
  15. ^ Paehlke, Роберт (1988). «Демократия, бюрократия и защита окружающей среды». Журнал экологической этики. 10 (4): 291–308. Дои:10.5840 / enviroethics198810437.
  16. ^ а б Офулс, Уильям (2011). Месть Платона: политика в эпоху экологии. MIT Press. ISBN  9780262015905. Получено 17 ноября 2020.
  17. ^ а б Гомер-Диксон, Томас. "Месть Платона". MIT Press. MIT Press. п. увидеть похвалу. Получено 17 ноября 2020.

внешняя ссылка