Иехезкель Кауфманн - Yehezkel Kaufmann

Титульная страница из Yehezkel Kaufmann's История религии Израиля.

Иехезкель Кауфманн (иврит: יחזקאל קויפמן; также: Ешезкель Кауфман; Ехезел Цойфман; Jehezqël Kaufmann) (1889 - 9 октября 1963) был израильтянином. философ и Библеист связанный с Еврейский университет. Его главным вкладом в изучение библейской религии был тезис о том, что Израиль монотеизм не было постепенным развитием язычество но совершенно новый.[1]

биография

Иехезкель Кауфманн родился в Украина. Его Талмудический знания были получены в ешива раввина Хаим Черновиц (Рав Цаир) в Одесса И в Петроград, а его философское и библейское образование было в Бернский университет. Он защитил докторскую диссертацию по теме " принцип достаточной причины "в 1918 году и опубликовал его в 1920 году в Берлине. Он начал преподавать в Палестина в 1928 г. и стал профессором Библии в Еврейский университет в 1949 г.

Первичные работы

Титульная страница из Yehezkel Kaufmann's Изгнание и отчуждение.

Кауфманн был автором десятков публикаций, почти исключительно в иврит. В 1920 году он опубликовал Против претензий феноменологического подхода Гуссерль, но это должна была быть его последняя публикация по абстрактной философии.

Изгнание и отчуждение

Его первая крупная работа была Изгнание и отчуждение: социально-историческое исследование по вопросу о судьбе народа Израиля с древних времен до наших дней (1930), в котором он предполагает, что то, что сохраняло уникальность Израиля на протяжении веков, была исключительно его религией. Среди основных тем этой работы - то, что это напряжение между «универсализмом» и «национализмом», что составляет фундаментальную проблему Иудаизм. Это противоречие восходит к самым ранним эпохам иудаизма, когда универсалистская концепция Бога сопоставлялась с местными социально-политическими проблемами небольшого племенного народа, даже после того, как этот народ был изгнан со своей родины. ЯХВХ - правитель всей вселенной, но он открывает Себя и Свои заповеди только Израилю. Именно это напряжение Кауфманн прослеживает в более современном явлении изгнания и гетто. Среди спорных позиций Кауфмана было его убеждение, что Сионизм не могли обеспечить окончательного решения еврейской проблемы.

Религия Израиля

Самая известная работа Кауфмана - это массивное произведение תולדות האמונה הישראלית, (Толедот ха-Эмуна ха-Исраэлит) Религия Израиля от ее истоков до вавилонского плена (1960), охватывающий историю религии и Библейская литература. Работа важна как из-за ее большого объема, так и потому, что она предлагает критический подход к изучению Библии, который, тем не менее, противоречил теориям Юлиус Велльхаузен, который преобладал в библейских исследованиях в то время (Hyatt 1961). Среди мнений Кауфмана, выраженных в этой работе, есть то, что ни симбиотические, ни синкретические отношения между древними Хананеев и Израильтяне. Внешнее влияние на израильскую религию проявилось исключительно до времени Моисей. Однако, Монотеизм - которое, по мнению Кауфмана, началось во времена Моисея, - не было результатом влияния каких-либо окружающих культур, а было исключительно израильским явлением. После принятия единобожия вера израильтян оказалась свободна от мифологических основ до такой степени, что Священное Писание даже не Понимаю язычество (что, по мнению Кауфмана, является любой религией, кроме Иудаизм, христианство, или ислам (Hyatt 1961)). Кауфман резюмировал свою позицию следующими словами: «Израильская религия была изначальным творением народа Израиля. Она полностью отличалась от всего, что знал языческий мир; ее монотеистическое мировоззрение не имеет предшественников в язычестве».

Периодическое поклонение Ваал никогда не было органическим движением людей, а только продвигалось королевским двором, в основном при Ахав и Иезавель. Идолопоклонство, о котором говорится в Писании, было лишь «рудиментарным фетишистским идолопоклонством», а не подлинной привязанностью людей к таким формам поклонения или влиянием чужой культуры.

Апостол-пророк

Кауфманн видит классического «апостола-пророка» или «посланника-пророка» пророческой литературы (Невиим ) как уникальное израильское явление, кульминацию длительного процесса религиозного развития, на который никак не повлияли окружающие культуры. Эта позиция во многом довольно традиционна; например, хорошо сочетается с Рамбам Заявление о том, что «Однако о том, что человек должен заявлять о пророчестве на том основании, что Бог говорил с ним и послал его на миссию, никогда не слышали до Моисей наш Мастер" (GP Я: 63, С. Пайнс, 1963). Таким образом, главным нововведением пророков было не создание религии Израиля. de novo (поскольку он уже существовал и способствовал их собственному появлению), а скорее уникальный акцент на этический аспект религии, сдвиг главенства от культа к мораль и настаивание на том, что исполнение воли Бога лежит в сфере морали.

Библейское авторство

Кауфманн считает, что непророческие части Священного Писания отражают более раннюю стадию израильской религии. Хотя он принимает существование трех основные источники JE, п, и D, он утверждает - в отличие от Велльхаузена и других, - что п-источник значительно предшествует Вавилонское изгнание и Второзаконие. Согласно Кауфманну, это мнение подтверждается тем, что п-источник не признает централизацию культа и занимается только вопросами, связанными с местными ритуалами жертвоприношения. Он предполагает, что историографические части Священного Писания не подверглись серьезному редактированию, как полагал библейская критика времени.

Переводы

Кауфмана Толдот ха-Эмуна ха-Исраэлит это объемный, 4-томный труд, написанный, конечно, на иврит. Хорошо написанная и очень доступная альтернатива - однотомная английский язык перевод и сокращение профессора Моше Гринберга, озаглавленный Религия Израиля, Иегезкель Кауфманн, опубликованный Чикагский университет, 1960.

Библейские комментарии

Кауфманн написал комментарии к Книга Иисуса Навина и Книга судей.

Работает

  • под вариантом имени: Jesekiel Kaufmann, Eine Abhandlung über den zureichenden Grund: Erster Teil: Der logische Grund, Берлин: Эберинг, 1920.

Награды и признание

В 1933 году Кауфманн был награжден первым Премия Бялика для еврейской мысли. В 1956 году ему снова была присуждена премия.[2]

В 1958 г. он был награжден Премия Израиля, по иудаике.[3]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Иехезкель Кауфманн, Еврейская виртуальная библиотека
  2. ^ «Список лауреатов премии Бялика за 1933–2004 годы (на иврите), сайт муниципалитета Тель-Авива» (PDF).
  3. ^ «Лауреаты премии Израиля 1958 года (на иврите)». Официальный сайт израильской премии. Архивировано 17 января 2010 года.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

  • Хаятт, Дж. Филип (1961). «Взгляд Иехезкеля Кауфмана на религию Израиля». Журнал Библии и религии. 29: 52–57.
  • Кауфманн, Йехезкель (1960). Религия Израиля от ее истоков до вавилонского плена. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Сосны, Шломо (1963). Моисей Маймонид: Путеводитель недоумевших. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Зелигман, Ю. А. (1960). «Профессор Йехезкель Кауфманн». Юбилейный том Иехезкеля Кауфмана. Иерусалим: Magnes Press (иврит). С. IX – XII.
  • Крапф, Томас (1990). Yehezkel Kaufmann. Ein Lebens- und Erkenntnisweg zur Theologie der hebräischen Bibel. Берлин: Institut Kirche und Judentum {de}.
  • {de} Кауфманн, Йехезкель (Еческель): Die nationale Bewegung in dieser Stunde. Эд. Comité für ein Ungeteiltes Эрез Исраэль, Иерусалим 1938, 28 с.
  • Жак Берлинерблау, Официальная религия и народная религия в древнем Израиле до изгнания, научная статья, в которой обсуждается гипотеза Кауфмана.