Желтое такси (стереотип) - Википедия - Yellow cab (stereotype)

Желтая кабина (イ エ ロ ー キ ャ ブ, Иеро Кьябу) это уничижительный термин для японских женщин, которые путешествуют за границу или в иностранные анклавы в Японии, стремясь встретить иностранных мужчин.[1]

Термин сочетает в себе использование «желтый» для обозначения азиатов и образ желтая кабина на котором можно "кататься в любое время".

Термин был распространен в Японии Сёко Иеда книга 1991 года Желтая кабина, и был быстро использован японскими СМИ как способ сенсации и осуждения поведения женщин.[2] но Сёко Иеда книга Желтая кабина был разоблачен как мошенничество, и в то время необоснованные и безрассудные сообщения японских СМИ подвергались критике.[3][4][5]

Социальный контекст

Женщин, которых называют «желтыми извозчиками», часто можно встретить в так называемых «приграничных регионах», состоящих из очень преходящих, этнически и культурно смешанных групп населения.[6] Один ученый, изучающий феномен "желтого такси", перечислил Роппонги район Токио, Силы США в Японии базы в таких местах, как Йокосука, Ёкота, Мисава, Ивакуни, Сасебо, и Окинава как возможные местоположения в Японии, и Гавайи, Нью-Йорк, а западное побережье В Соединенных Штатах.[7]

Источники расходятся во мнениях по вопросу о силе этих отношений. Один из аргументов анализирует это явление с точки зрения потребительских моделей: женщины находятся в более выгодном финансовом положении благодаря силе японской иены и собственному располагаемому доходу и используют свою власть для покупки секса; одна из таких женщин даже назвала своих иностранных бойфрендов «домашними животными».[8][9] Противоположный аргумент помещает феномен в контекст более широкой "романтизации и эротизации" Запада и, в частности, английский говорящих японскими женщинами, и утверждает, что на самом деле западные мужчины в таких отношениях имеют власть.[10] Однако это явление не ограничивается Западом; некоторые женщины также ищут местных гидов в Бали и Таиланд как «любители праздников».[11]

Женщины, занимающиеся этой деятельностью, иногда утверждают, что это не более чем женское отражение гораздо более широкого феномена сексуальных туров японских мужчин в зарубежные страны; некоторые ученые соглашаются с такой самооценкой, прямо называя таких женщин "женскими секс-туристы ".[12][13] Что касается женщин и их отношения к японскому обществу, некоторые авторы описывают отношения женщин с иностранными партнерами, особенно с мужчинами африканского происхождения, как «социально, экономически и политически раскрепощающие» и представляющие угрозу для японских мужчин; другие отмечают, что погоня за иностранными мужчинами не была постоянным отрицанием японского патриархата или самих японских мужчин, и что многие женщины, вступившие в такие отношения, в конечном итоге вышли замуж за японцев.[14]

Споры

Феномен "желтого такси" освещался еще в 1987 году, но внимание общественности к нему значительно повысилось. Сёко Иеда книга 1991 года Желтая кабина, в котором представлены интервью и репортажи о молодых японских женщинах за границей.[15] (Ее научный сотрудник Джордж Саррат позже назвал большую часть книги поддельной.)[5] В телевизионных передачах об этом явлении особое внимание уделялось отношениям между чернить мужчин и японок, а также стереотипно воспринимаемая опасность заражения СПИД; Японии ТВ Асахи в 1992 году транслировал сюжет на эту тему, в который вошли несколько постановочных сцен; Токийская радиовещательная система за ним последовал 90-минутный документальный фильм в 1993 году.[16]

Использование этого термина японскими мужчинами было описано как "обратное ориентализм ".[1] Однако сама полемика использовалась женскими СМИ для критики поведения японских мужчин; такая критика часто характеризовалась «безжалостным очернением» японских мужчин, как в Макико Иидзука книга 1993 года, Парни, которые даже не умеют проехаться на такси.[17] Напротив, женщины, которых называли «желтыми извозчиками», также были известны повторно присвоить термин как знак гордости; особенно, Эми Ямада "печально известна" тем, что использовала свою работу для "выставления напоказ" своего имиджа "желтого такси", тенденция, которая была очевидна в ее творчестве еще до появления стереотипа "желтого такси", как в ее книге 1985 года Глаза перед сном, который выиграл в том году Приз Bungei.[12][18] Японский хип-хоп художник Hime, так называемый голос «японской куклы», также переворачивает стереотип с ног на голову, утверждая, что «желтая кабина» означает, что женщина находится на «сиденье водителя».[19]

В ответ на негативное освещение в СМИ японские женщины-профессионалы в Нью-Йорк Площадка организовала «Группу думать о желтых такси» (イ エ ロ ー キ ャ ブ を 考 え る 会, Иеро Кьябу во Кангаэру Кай); они утверждали, что имидж японских женщин за границей был поврежден средствами массовой информации и что это явление далеко не так широко, как это пытались изобразить средства массовой информации, и стремились бороться с негативным освещением.[20] Группа протеста также задалась вопросом, действительно ли этот термин широко распространен в Соединенных Штатах, как утверждали документальные фильмы; Один телефонный опрос 200 человек, который они провели в районе Нью-Йорка, не нашел ни одного человека, знакомого с использованием термина «желтое такси» в этом смысле.[16]

Группа продолжала действовать до конца 1993 года; Позже их критиковали за «наследие отрицания и отрицания возможности расового влечения японских женщин к иностранным мужчинам».[21] Ученые, изучающие их деятельность, описали свои попытки отрицать или преуменьшить значение этого феномена как «битву изображений», которую они проиграли; женщины, возвращающиеся в Японию после учебы или работы за границей, часто сообщали, что страдали от оскорбительных намеков на их сексуальное поведение.[22] В середине 1990-х на смену сообщениям об этом явлении в японских СМИ пришло «новое паника "в отношении женской сексуальности, в частности наслаждается касай (компенсированные датировки) феномен.[23]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б Тернер 2000, п. 9
  2. ^ Кельский 1996, п. 173
  3. ^ Масаёси Тойода, 発! 『イ エ ロ ー キ ャ ブ』 - マ ス コ ミ 公害 を 撃 つ!, 1994)
  4. ^ «Писатель сегодня обдумывает роль мужчин». The Japan Times. 2001-02-18. Получено 2009-05-15.
  5. ^ а б Кельский 2001, п. 139
  6. ^ Кельский 1996, п. 136
  7. ^ Кельский 1996, п. 134
  8. ^ Кельский 1996, п. 178
  9. ^ Маклелланд 2003, п. 3
  10. ^ Пиллер и Такахаши 2006, стр. 59–61
  11. ^ Ма 1996, п. 67
  12. ^ а б Марлинг 2006, п. 98
  13. ^ Кельский 1996, стр. 178–179
  14. ^ Кельский 2001, стр. 139–140
  15. ^ Ма 1996, стр. 62–63
  16. ^ а б Купер-Чен и Кодама 1997, стр. 213–214
  17. ^ Маклелланд 2003, стр. 4–5
  18. ^ Кельский 1996, п. 174
  19. ^ Кондри 2006, стр. 177–178
  20. ^ Ма 1996, п. 65
  21. ^ Кельский 2001, п. 142
  22. ^ Кельский 2001, стр. 139–141
  23. ^ Маклелланд 2003, п. 9

Источники