Альберт Гейзер - Albert Geyser

Альбертус Стефанус Гейзер
Родился	(1918-02-10)10 февраля 1918 г. Набумспрут, Южная Африка
Умер	13 июня 1985 г.(1985-06-13) (67 лет) Йоханнесбург, Южная Африка
Национальность	Южноафриканский
оккупация	Теолог / академик
Супруг (а)	Селия Гейзер (урожденная ван дер Вестхуйзен)
Родители)	Петрус и Нина Гейзер

Альбертус (Альберт) Стефанус Гейзер (10 февраля 1918 - 13 июня 1985) был южноафриканцем. священнослужитель, ученый и анти-апартеид теолог. Гейзер стал изгоем в белом Африканер сообщество^[1] из-за его теологической оппозиции апартеиду и Broederbond, тайный мужчина Кальвинист организация, которая тайно руководила политикой Южной Африки в эпоху апартеида.^[2] Получил степень магистра и доктора. с отличием, специализирующаяся на Греческий и латинский. В 27 лет он был назначен преподавателем, а через год профессором богословского факультета Nederduitsch Hervormde Kerk на Университет Претории. Гейзер внес свой вклад в первое аннотированное издание (1953–1958 гг.) Библии в африкаанс, основал Христианский институт, и был первым южноафриканцем, избранным в члены Studiorum Novi Testamenti Societas.^[2]

Семейное происхождение и ранние годы жизни

Альберт Гейзер родился у Марии Йоханны Альбертины («Нины») Лампрехт и Петруса Гейзера 10 февраля 1918 года на ферме недалеко от Набумспрут, Трансвааль провинция (ныне город Mookgophong в Лимпопо Провинция). У Петруса и Марии было трое детей, в том числе брат Альберта, Хендрик Йоханнес Гейзер.^[3][1] Гейзер прародитель иммигрировал в Южную Африку в 1725 году, а прадед и дед Альберта были среди основателей Nederduitsch Hervormde Kerk (NHK).^[4]

Альберт Гейзер, 1930-е годы

Альберт Гейзер учился в начальной школе в Эрмело,^[5] и поступил в Hoërskool (High School) Ermelo.^[6] в 1935 году. Вместе со своим братом Хендриком он поступил в Университет Претории, где оба намеревались стать министры в NHK. Альберт заслужил BA степень по греческому и латинский с отличием в 1938 г. BD в 1940 г.^[1][7] Поскольку конфессиональные правила требовали минимального возраста 23 года для назначения на должность министра,^[8] Гейзер работал в Кейптаун пока он не получил право в 1941 году. Затем его пригласили служить собраниям в Heilbron и в Парис в Свободный штат, где он был рукоположен и служил с 1941 по 1943 год.^[3]

В начале 1940-х Гейзер женился на Селии ван дер Вестуизен в Рустенбург и у пары было три сына и две дочери.

Гейзер продолжил учебу в Претории и получил MA на греческом и латинском языках в 1943 году.^[9] С 1944 по 1945 год он служил священником северо-западной общины NHK в Претории.^[10][5] Прошел дополнительные курсы в арамейский и Сирийский в 1945 году, добавив их к своим глубоким знаниям африкаанс, иврита, греческого, латинского, французского, немецкого, голландского и английского языков; Это означает, что он мог «читать на 10 языках».^[1][11]

Он заработал Доктор Дивинитатис диплом с отличием в 1946 г. по теме генеалогия Иисуса,^[5] также в Университете Претории.^[1][11] Гейзер была первой докторской степенью, присужденной факультетом теологии.^[12]

Академическая карьера

Академическая карьера Гейзера включала должности профессора в Университете Претории (1946-1961), а затем и в Университете Витватерсранда (1962-1983).^[5][2]

Здание Old Arts в Университете Претории, где читал лекции Гейзер. В этом здании до 1980 года размещался богословский факультет.

В августе 1944 года Гейзер был назначен факультетом теологии профессором экзегезы Нового Завета и преемником профессора Дж. Г. Дж. А. Грейвенштейна в отделении NHK в Университете Претории. Грейвенштейн достиг пенсионного возраста в 1943 году.^[7] но факультет разрешил ему продолжать преподавать до тех пор, пока Гейзер не получит докторскую степень. Гейзер зарегистрировался в 1943 году на докторскую степень по истории церкви, но в сентябре 1944 года переключился на изучение Нового Завета под руководством профессора Беренда Гемсера. научный руководитель.^[1]

Назначение Гейзера профессором с самого начала вызвало споры, касающиеся других преподавателей, отсутствия у него докторской степени, выбора ректора университета, а затем и его теологических интерпретаций и политических взглядов. Его назначение зависело от получения докторской степени.

С 1944 года Грейвенштейн хотел, чтобы его преемником был либо его ученик С. П. Дж. Ван Ренсбург, либо Голландский доктор Адрианус ван Зельмс, преподаватель семитских языков и ветхозаветных исследований на факультете с 1938 года. Но к 1945 году у ван Ренсбурга не было докторской степени, и, хотя Ван Ренсбург получил те же условия, что и Гейзер, он не участвовал в споре, поскольку занимал гораздо больше времени.^[13] чем Гейзер, чтобы сдать докторские экзамены.^[14] Ван Зельмс был заключенный войны в контролируемой японцами Индонезии и вернется только в 1946 году.^[15]

На генеральной ассамблее NHK в мае 1945 года Грейвенштейн попросил продолжить преподавание после 1947 года и мобилизовал некоторых из своих бывших учеников в поддержку. Грейвенштейн особенно неохотно сдавал два из трех своих полей Гейзеру, один из которых он передал С. Г. Раутенбаху в 1939 году.^[7][14] Другая группа объединилась вокруг профессора С. П. Энгельбрехта в поддержку Гейзера, которому оставалось бы преподавать только один курс, если бы Грейвенштейну было позволено продолжить. Генеральная ассамблея NHK отклонила позицию Грейвенстайна 70 голосами против 55, показав, что восхождение Гейзера было далеко не единодушным.^[14] Споры о назначении Гейзера продолжались на различных официальных встречах до сентября 1946 года, когда Грейвенштейн внезапно ушел в отставку, что сделало его спорным.^[8]

Что касается академической квалификации Гейзера, профессор Х. П. Волмаранс был обеспокоен тем, что исследования Гейзера игнорировали теологию в пользу классических языков. В то время как Гейзер хорошо сдал устный и письменный экзамены в августе 1945 года, его экзаменаторы разделились по поводу качества его докторской диссертации. Только один из трех его экзаменаторов, профессор Дж. Де Цваан из Лейденского университета, рекомендовал присвоить ученую степень. с отличием, но этот вариант был одобрен советом богословского факультета в марте 1946 года.^[5][1]

После первоначального назначения в 1946 году Гейзер был назначен окончательно в сентябре 1947 года.^[16] как профессор и заведующий кафедрой Нового Завета.^[7][1] Гейзер настоял на том, чтобы взять все предметы Грейвенштейна, включая практическое богословие, Христианская этика, и догматика, запрещая студентам посещать занятия по этике Раутенбаха. Раутенбах выражал свое недовольство действиями Гейзера на различных собраниях. По словам Адриана Понта, бывшего студента Гейзера, а затем и его заклятого противника, Раутенбах выступал против назначения Гейзера.^[14]

К 1948 году Гейзер вместе с Гемзером принимал участие в ведении и ведении официального научного журнала факультета. Hervormde Teologiese Studies / Реформатские богословские исследования.^[7] Между тем, в марте 1948 г. Раутенбах был утвержден ректором университета.^[7]

Работа Гейзера в Университете Претории дала ему возможность учиться в Европе и расширить свои взгляды. В Rijksuniversiteit Утрехта пригласил Гейзер в

Дом Сената в Университете Витватерсранда, где офис Гейзера и Департамент религиоведения находились на северо-восточном углу.

лекцию по изучению Нового Завета в течение шести месяцев в 1951 году.^[2][5][8] Признание его академического статуса подтверждается его избранием в 1951 году одним из пяти международных членов в комитет Утрехтского теологического общества. Он входил в редколлегию Novum Testamentum и из Добавки к Novum Testamentum.^[1] В 1959 году он проработал шесть месяцев в Faculté de Libre du Protenstantisme при Сорбонна о концепции «Церковь в Новом Завете». В 1959 году его пригласили в Папский институт в Риме для посещения раскопок под Базилика Святого Петра.^[5]

В результате споров, поднятых такими коллегами, как Понт, и некоторыми учениками Гейзера о его политических взглядах и теологических интерпретациях, Гейзер был вынужден уйти из Университета Претории в 1961 году.^[5] Раутенбах сыграл важную роль в отказе от Гейзера.^[3]

В 1964 году Гейзер стал первым профессором и заведующим кафедрой богословия (позже переименованной в кафедру религиоведения) Университет Витватерсранда, Йоханнесбург.^[2]

Теологический отказ от апартеида

Первые годы Гейзера в Университете Претории (т.е. 1946-1952) продолжали поддерживать расовую политику правительства Южной Африки и его деноминацию, что было очевидно во время его служения. Говоря об эволюции мышления Гейзера, Питер де Вильерс комментирует, что «поддержка Гейзером апартеида [в это время] неудивительна, поскольку расистский образ жизни прочно укоренился в общественной жизни Южной Африки и принимается как само собой разумеющееся».^[2] Миссионерская политика NHK исходила из того, что, поскольку только белые могут быть членами деноминация миссионерская работа должна быть направлена ​​на создание отдельных церквей для каждой группы людей («нации»). NHK был бы таким Volkskerk, предоставляя эксклюзивный церковный дом для белых африканеров, придерживаясь «консервативных христианско-национальных ценностей», как отметила Комиссия Генеральной церковной ассамблеи NHK в июне 1967 года.^[7]

Личная политическая принадлежность Гейзера в этот период неясна. Его вечный противник, Понт, обвинил Гейзер в том, что тогда он был связан с Объединенная партия.^[5] Объединенная партия во главе с бывшим фельдмаршал Ян Смэтс, был за сотрудничество с Великобританией, в то время как дома он выступал за неформальную сегрегацию, выступал против географического разделения и к 1960-м годам требовал единого гражданства для всех южноафриканцев. Напротив, Национальная партия пришел к власти в 1948 году на основе отказа от сотрудничества с Великобританией и предложений по формальному осуществлению апартеида. Дж. П. Оберхольцер утверждает, что к 1956 году Гейзер был членом Suid-Afrikaanse Bond.^[17][18] и Suid-Afrika Eerste Beweging без дополнительных объяснений.^[8] Сам Понт помог сформировать Herstigte Nasionale Party в 1969 г. и безуспешно баллотировался в ГНП на выборах в городской совет 1970 г. в Уотерклофе, Претория.^[3][14]

Действия и письма Гейзера после 1952 года предполагают, что два фактора в Европе после Второй мировой войны, возможно, способствовали его отказу от расового национализма и его неизменной приверженности экуменизму. Немецким церквям приходилось иметь дело с их поддержкой этнического национализма и с последующим геноцид евреев, которые последовали. И в ответ на растущую потребность в экуменизме Всемирный совет церквей (WCC) был основан в 1948 году в Амстердаме. Во время своего пребывания в Европе Гейзер все больше находился под влиянием прогрессивных экуменистов, появившихся в Нидерланды и в другом месте.^[2]

После своего возвращения из Европы Гейзер стал все более критически относиться к использованию теологии как основы апартеида. В ответ на предложение правительства, которое фактически запретило чернокожим посещать церкви в белых районах, Гейзер предупредил в письме от июля 1957 г. Die Vaderland газета, что «Церковь должна серьезно пересмотреть, позволит ли она восстановить барьеры, которые были разрушены Христом». Отрывки из письма Гейзера были переизданы в Звезда от 24 июля 1957 года. Коллега Гейзера в Претории Бен Марэ сделал аналогичные заявления во время ежегодной лекции памяти Питера Эйнсли в Родосский университет 10 сентября 1957 г.^[19]

В 1955 году Гейзер присоединился к 13 академикам африкаанс, подписав петицию, осуждающую предложенное правительством Национальной партии удаление цветные от парламента и наполнения сената своими политиками для лучшего достижения своих целей.^[20] Поскольку публикация петиции совпала с началом публичных акций протеста официальной оппозиционной партией, Гейзер был обвинен в нарушении запрета NHK, согласно которому духовенство воздерживается от партизанских действий или заявлений.

Подписание Гейзером петиции стало поворотным моментом в его отношениях с людьми внутри и за пределами NHK, которые ухудшились, когда он решил опровергнуть любые библейские оправдания апартеида. Первоначально NHK смирилась с его взглядами, позволив ему подробно ознакомиться с теологическим журналом, Hervormde Teologiese Studies в 1960 году. Здесь он выступил с резкой атакой на теологическое обоснование апартеида, отстаиваемого в книге «Eiesoortige Ontwikkeling tot Volksdiens», написанной профессором А.Б. дю Пре, тогдашним профессором догматики факультета теологии (раздел B) Университета Претория.^[21][22]

Хотя Гейзер к 1960 году все еще отождествлял себя с теми, кто называл себя африканерскими «националистами», он явно имел в виду стремление к политическому самоопределению, а не более узкую расистскую идеологию, направленную на развитие одной группы за счет других.^[23][2][24] Это различие четко проявляется в эссе 1969 г. Pro Veritate в котором он указал, что протестантский реформатор Кальвин не был националистом.^[24] Гейзер отвечал на претензии консервативных политиков Андрис Treurnicht и Альберт Херцог этот африканерский национализм, отвергающий «английский» либерализм, происходит из учения Кальвина.^[25]

В контексте Резня в Шарпевиле в 1960 году Гейзер более интенсивно использовал общественные СМИ, чтобы критиковать правительство за его несправедливые драконовские законы. Он присоединился к группе из 350 африкаансских священнослужителей, которые тайно встречались в Йоханнесбурге и Претории в течение шести месяцев, чтобы обсудить природу и влияние политики апартеида на церкви. В результате этих консультаций вышла книга под названием Vertraagde Reaksie (Отложенное действие) был подготовлен с участием 11 авторов,^[26] под редакцией теолога Гейзера и Стелленбоша B B Кит. Создавая «первый официальный протест богословов африкаанс против апартеида», книга была направлена ​​на то, чтобы помочь церквям выразить свое публичное свидетельство и христианское призвание в контексте, отмеченном растущими страданиями, вызванными законодательством апартеида.^[27] Гейзер и Марэ уточнили в интервью Die Transvaler газета от 21 ноября 1960 года, что «книга не была написана для политиков или для разжигания восстания в церкви и государстве. Она не была задумана как политическая брошюра, а скорее как богословский документ с политическими последствиями».^[28]

Broederbond вела клеветническую кампанию против Гейзера и других авторов. Журналисты, церковные лидеры и представители общественности называли Гейзер врагом африканеров, и ему угрожали смертью. На публичном собрании в Британцы в январе 1961 г., собравших около 3000 человек, участники Vertraagde Reaksie были осуждены за сговор с экуменическим движением с целью уничтожить африканерский народ. Коллега Гейзера с теологического факультета Понт сказал участникам, что авторы «требовали самоубийства белых людей в Южной Африке». Эффект от подобных атак со стороны коллег и СМИ заключался в полной изоляции Гейзера.^[28] Количество приглашений проповедовать или участвовать в церковных мероприятиях резко сократилось, что лишило Гейзера возможности изложить свои взгляды другим.^[2]

Отношение к консультации в Коттесло

Гейзер получил международную поддержку своих взглядов, когда после Шарпевильская резня в 1960 году Всемирный совет церквей направил делегацию на встречу со священнослужителями в Коттесло, пригород Йоханнесбурга. В Cottesloe Консультация привели к 17 рекомендациям, три из которых вызвали большой резонанс в СМИ африкаанс:

• Церковь не должна проводить дискриминацию по цвету кожи или расе.
• Библейских оснований для запрета смешанных браков нет.
• Владение землей и участие в управлении государством являются неотъемлемыми правами человека.^[29]

Рекомендации были категорически отвергнуты Broederbond, ведущим Национальная партия и премьер-министр Verwoerd, которые утверждали, что иностранные державы вмешиваются во внутреннюю политику Южной Африки. В результате этого конфликта NHK и Nederduits Gereformeerde Kerk (NGK) вышла из ВСЦ. Хотя Гейзер не был представителем в Коттесло, он решительно поддержал рекомендации и продолжил яростные атаки на NHK, особенно на ее понимание концепции соборности и ее политику в отношении миссионерской работы.^[27]

После консультации в Коттесло Гейзер стал противником статьи III конституции NHK, которая специально запрещает чернокожим в качестве членов.^[11] Было неизбежно, что он столкнется с тем, что он считал «идеологической теологией» своей собственной и других африканских церквей. Это сделало его положение профессора богословского факультета церкви несостоятельным как для церкви, так и для него самого.

Обвинения в ереси

В январе 1961 г. две массовые акции протеста против авторов Отложенное действие, в котором приняли участие тысячи африканеров, он был организован Понтом, тогда профессором церковной истории факультета теологии Университета Претории.^[29]

В сентябре 1961 года контролируемое Брудербондом руководство NHK ответило на жалобы трех студентов и обвинило Гейзера в ереси и неподчинении из-за его интерпретации Филиппийцам 2: 5–11. Письменные обвинения против него состояли из 13 страниц, в которых он обвинялся в том, что любовь Бога (агапе) не знает расовых границ; нарушения правил, запрещающих критику решений NHK; отрицание того, что апартеид имел какое-либо библейское основание; и попытка организовать встречу между его учениками и католическими семинаристами.^[4]

Его попросили уйти с должности профессора по изучению Нового Завета, поскольку кафедра спонсировалась NHK. Хотя он был оправдан по обвинению в неподчинении, он был признан виновным в ереси Синодальной комиссией NHK и исключен в мае 1962 года. Было широко признано, что NHK использовала обвинение в ереси в попытке устранить Гейзер из-за его оппозиция статье III конституции NHK и его «девиантным» взглядам на расовые вопросы.^[27] Гейзер посчитал, что его обвиняют ложно, и оспорил выводы комиссии в Верховном суде. В ходе последующего судебного разбирательства NHK достигла внесудебного урегулирования, и он был восстановлен на работе. Однако эти конфликты продолжали быть источником напряженности, и Гейзер ушел с поста министра NHK в 1963 году.^[1]

Гейзер покинул Университет Претории в 1962 году после того, как успешно подал заявку на должность первого профессора и заведующего кафедрой богословия (ныне кафедра религиоведения). Университет Витватерсранда.

Основание Христианского института Южной Африки

В начале 1960-х годов Гейзер подружился Бейерс Науде и раскрыл ему свою идею создания движения, которое объединит экуменически мыслящих христиан в южной части Африки с целью единого свидетельства против идеологии апартеида и его негативных последствий для церкви и общества.^[11] В Христианский институт юга Африки была образована в 1963 году, и Гейзер как председатель совета директоров без труда убедил Науде, тогдашнего министра NGK, стать ее первым директором.

В течение нескольких лет дружба между Науде и Гейзер продолжалась в том же направлении, в котором Науд руководил христианским институтом. Но, по словам одного биографа Гейзера, когда Науде присоединился к Десмонду Туту в агитации за международные действия против Южной Африки, это оттолкнуло Гейзер как от Науде, так и от Христианского института.^[11] Впоследствии Ноде и Христианский институт были запрещены правительством Национальной партии в 1977 году. Для Гейзера крах христианского института был одним из величайших разочарований в его жизни.^[22]

Разоблачение членов Broederbond

Науде попросил совета у Гейзера, потому что позиция Христианского института против апартеида все больше расходилась с его членством в Broederbond. Чтобы помочь Гейзеру понять напряженность между этими двумя лояльностями, Науд предоставил Гейзеру ряд секретных документов Брудербонда, которые включали протоколы встреч и имена членов Брудербонда.^[29] Неизвестный Науде, Гейзер (который был увлеченным фотографом-любителем) сделал фотостаты документов перед их возвратом. Совет Гейзера имел решающее значение для последующего решения Науде уйти из Broederbond.

В ноябре 1963 г. английская газета, Санди Таймс опубликовал документы Broederbond, и Naudé изначально был обвинен в утечке. На самом деле это Гейзер слил документы журналисту газеты.^[30] В своем заявлении от 20 ноября 1963 года Гейзер сказал, что он решил обнародовать документы, потому что он хотел сорвать цели Брудербонда. По словам Гейзера, документы без сомнения показали, что Брудербонд использовал Церковь в политических целях: «Я сразу заметил, что эти люди делали Церковь, которая является невестой Христа, служанкой политики».^[31]Broederbond сообщила, что документы были украдены, а офисы Naudé и Geyser подверглись рейде со стороны полиции безопасности. Тот факт, что рейды проводились не в рамках обычных полицейских операций, а силами полиции безопасности, означал, что действия руководителей Христианского института теперь рассматривались как вопрос национальной безопасности. Христианский институт продолжал быть мишенью для рейдов полиции безопасности и нападений в средствах массовой информации африкаанс.

Судебные дела против диффамации

В 1964 и 1965 годах Понт написал серию статей в Die Hervormer, ежемесячный журнал NHK, в котором он обвинил Науде и Гейзер в различных проступках, в том числе:

• Поддержка и продвижение коммунизма и его целей
• Пропаганда саботажа и планирование революции
• Притворяются христианами, но на самом деле стремятся уничтожить христианство
• Поддержка резни и убийства белых женщин и детей
• Совершение ереси и противодействие африканерским церквям^[29]

Понт также обвинил Христианский институт в том, что он является прикрытием коммунистической деятельности. Науд и Гейзер подали в суд на Понта и редактора Die Hervormer за диффамацию (клевету). Редактор немедленно признал, что оскорбительные статьи содержали «грубые, неправдивые и клеветнические заявления», и выразил «глубокое и искреннее сожаление», но Понт отказался отозвать свои комментарии. Дело было рассмотрено в пользу Науд и Гейзер в феврале 1967 года, и Pont было приказано выплатить Науд и Гейзер 20 000 рандов каждому, а также оплатить судебные издержки (150 000 рандов). В то время это была самая крупная сумма, когда-либо присужденная в Южной Африке в качестве компенсации за клевету.^[29][30]

Поскольку NHK никогда не подвергала Понта цензуре, но разослала письмо в поддержку своего собрания, Гейзер попросил о встрече с официальными лицами NHK, где призвал их к покаянию, прежде чем сказать им, что он и его жена покидают деноминацию.^[1]

Последствия противостояния и смерти

Гейзер ушел со своей профессуры в 1983 году после 20 лет академической работы в Университете Витватерсранда. Он продолжал свое публичное осуждение апартеида в ряде писем и интервью, несмотря на высокую цену, которую заплатила его семья, подвергшаяся остракизму и физическим угрозам. Сам Гейзер пережил попытку убийства, когда, как сообщается, у его автомобиля были задействованы тормоза.^[29] В интервью Воскресный экспресс в январе 1983 года он предупредил, что: «Изолированная церковь обречена на бесполезность. Она не имеет функции и становится музейным экспонатом, потому что сама концепция церкви состоит в том, что она должна быть универсальной».^[11] Последние 20 лет своей жизни он формально не принадлежал ни к какой церкви, но посещал службы в англиканской, пресвитерианской и нидерландской церквях Хервормде (голландская конгрегация).

Гейзер был госпитализирован в 1985 году после легкого сердечного приступа. Находясь в больнице, он написал письмо президенту. П. В. Бота призывая его искупить роль, которую сыграл он сам и Национальная партия в установлении апартеида после 1948 года. Письмо, написанное на африкаансе, озаглавлено: «Консенсус, примирение, уверенность, признание» и демонстрирует, что в то время как Гейзер симпатизировал реформам президента Боты он продолжал иметь теологические оговорки. В письме Гейзер говорится: «Мне очень жаль, господин президент, даже если вы сейчас гребете так сильно, как позволяет вам страх за Консервативную партию (КП), вы один из старейших выживших людей, ответственных за это. Не считайте это ниже вы должны принять и признать вину за свою долю в период вашего кабинета министров и годы Брудербонда ... Вы можете списывать со счетов реформы в Южной Африке, пока вы позволяете этой самозваной самораспространяющейся африканерской аристократии обойти и подорвать демократические процессы в Южной Африке ". Комментируя роль Брудербонда в разработке политики апартеида, он писал: «Этому мрачному« мозговому центру »было легко добиться успеха за счет взаимного саморекламы на государственной службе, в правительственных кругах, образовании и церкви, потому что он обошел сдерживающую, но здоровую экспериментальную станцию ​​публичных дебатов ".

Гейзер перенес второй смертельный сердечный приступ, прежде чем он смог закончить письмо, но его содержание было опубликовано Воскресная звезда 23 июля 1985 г.^[20] Несмотря на его отчуждение от NHK, его последним желанием было, чтобы его похороны прошли в церкви Nederlands Hervormde (голландская конгрегация) в Парктауне, Йоханнесбург. Церковь исполнила его последнее желание. У Гейзера остались жена, трое детей и восемь внуков.

Наследие

Современные оценки, в которых хвалят политическую причастность Гейзера, включали оценку Алан Патон, президент Либеральная партия (LP). Патон восхвалял Гейзера (вместе с Бейерсом Науде) в своем вступительном слове на Национальной конференции ЛП в июле 1965 года как «храброго» за то, что он был готов «пострадать за то, что они считают правильным, и кто может видеть, что отдельное развитие - это величайшее достижение». белый миф ».^[32] В 1988 г. вышел 64-й номер журнала. Журнал теологии для юга Африки был посвящен памяти Гейзера при участии бывших коллег и студентов.^[33]

Недавно были предприняты согласованные усилия по восстановлению почти забытого вклада Гейзера в сопротивление апартеиду. Отдельные научные статьи A G van Aarde e.a. и в соавторстве с ними. (1992,^[5] 2014^[2]) и Ван Экка (1995^[34]) положительно оценил свою роль в богословии, церкви и обществе.^[1] Аргументы Гейзера против теологического оправдания апартеида, как и аргументы его коллеги Адриануса ван Зельмса в Претории, закладывают основу, которая в конечном итоге привела к его полному отклонению в 2010 году NHK.^[35] Ван Селмс вместе с Берендом Гемсером был одним из несогласных с теологическим оправданием апартеида NHK.^[2]

Теологические интерпретации Гейзера, которые привели к его успешным судебным процессам против NHK и Pont, повлияли на содержание и стиль богословов NHK как минимум на два десятилетия.^[36] Заявления деноминации, в противовес заявлению Гейзера, стали все более явным образом соответствовать апартеиду.

В мемориальной лекции 2011 г. Леуварден Каспер Лабушагне подчеркнул, что именно Гейзер инициировал создание Христианского института и был соучредителем экуменической газеты. Pro Veritate с Беном Энгельбрехтом.^[29] Лабушкань был уволен из Университета Претории в 1967 году за поддержку Гейзера, а затем эмигрировал в Нидерланды.^[2] В 2014 году факультет теологии Университета Претории организовал ежегодную мемориальную лекцию в честь Гейзера. Первую такую ​​лекцию представил Джеймс Лоудер, которому факультет отказал в приеме из-за его несогласия с расовыми взглядами NHK.^[1][2]

Журналист Бенджамин Погрунд описал Гейзера как продемонстрировавшего «потрясающую интеллектуальную смелость и эмоциональную силу» благодаря своей готовности пересмотреть и отвергнуть религиозную идеологию апартеида, независимо от последствий.^[4] Sowetan обозреватель и политический обозреватель принц Машеле писал: «Истинная добродетель заключается не в том, когда человек защищает свои интересы, а в том, что он подвергает свою жизнь опасности, защищая других. Именно это и сделал Гейзер. Настало время для нас, черных людей, провести кампанию «Гейзер должен подняться», чтобы защитить наследие белого человека, который провозгласил черных людьми в то время, когда такая основная истина была ересью ». "^[28]

Публикации

• (1943). Die Iphigeneia Aulidensis van Euripides: поиск по критичности. Магистерская диссертация, Университет Претории. OCLC № 810135256.
• (1945). "Die vroegste heidenberig oor Christus en die Christene. HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 2: 1, с. 5-16. DOI: 10.4102 / hts.v2i1.3334.
• (1946). "Die beeld van God volgens die Nuwe Testament. HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 3: 3/4, с. 202-209. DOI: 10.4102 / hts.v3i3 / 4.3559.
• (1946). Die geslagsregister van Jesus Christus volgens Matth. 1: 1-17 en Luk. 3: 23-38. Докторская диссертация, Университет Претории. Номер OCLC: 830564996.
• (1946). "Teksverbeteringe van die Afrikaanse Bybel - Nuwe Testament. HTS Teologiese Studies / Богословские исследования, 2: 4, с. 187-190. DOI: 10.4102 / hts.v2i4.3526.
• (1950). "Die wenslikheid van 'n hersiening van die Afrikaanse vertaling van die Bybel. III. Die Evangelie volgens Markus." HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 6, 4. DOI: 10.4102 / hts.v6i1 / 2.3607.
• (1951). "Antwoord aan Prof. P.V. Pistorius." HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 8, 1.
• (1951). "Die betrekking tussen Jesus en Johannes die Doper". HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 7.
• (1952). Die navolging van Christus. Vertaal ... toegelig en ingelei deur Dr. A.S. Гейзер. Каапстад: H.A.U.M.
• (1953). "Die" Eerste Algemene Kerkvergadering ". HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 9.
• (1953). "Lukas se Segsman vir die Geskiedenis van die Emmausgangers". HTS Teologiese Studies / Теологические исследования. 9: 2.
• (1953). "Уайл Проф. Х. Г. Вилджоэн". HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 9: 2.
• (1954). "Voorwaardes vir die prediking". HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 11:1, 1-7.
• (1957). "Юность Иоанна Крестителя: вывод из перерыва в параллельном изложении истории младенчества Лукана." Novum Testamentum. 1, 1: 70-80. Соавтор с Х. Б. Коссеном. DOI: 10.1163 / 156853685X00553.
• (1959). "Die name van Petrus en I. Petrus". HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 15.
• (1960). Vertraagde aksie: 'n ekumeniese getuienis vanuit die Afrikaanssprekende kerk. (А.С. Гейзер и Б. Б. Кит, ред.). Претория: ХАУМ.
• (1960). "Die Eerste Evangelie oor die eenheid van die kerk as Christusgetuienis" в Vertraagde aksie -: 'n ekumeniese getuienis vanuit die Afrikaanssprekende kerk. (А.С. Гейзер и Б. Б. Кит, ред.). Претория: HAUM, 12–23.
• (1960). "Un Essai d'Explication de Rom. XV. 19." Исследования Нового Завета, 6, 2. С. 156–159. DOI: 10.1017 / S0028688500000813.
• (1961). «Варнава: Ван Левиет в апостеле». HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 17.
• (1961). «Die Skrif beveel 'n sigbare eenheid van die Kerk». Hervormer. 51: 12.
• (1961). "Logos en Ideologia: Woord en Skynwoord". HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 16: 4.
• (1962). Христианский национализм и академическая свобода: выступление в Кейптаунском университете 12 июня. Кейптаун: Национальный союз студентов Южной Африки.
• (1964). Жить вместе. Обращения Т.Г.В. Inman & A.S. Гейзер в C.U.S.A. сборка, Дурбан, октябрь. Йоханнесбург: Конгрегационалистский союз Южной Африки. Эд. К. Кемп. OCLC № 1017324513.
• (1964). Жезл вестника в посылке двенадцати. Вступительная лекция прочитана 2 октября. Йоханнесбург: Издательство Университета Витватерсранда. OCLC № 896744056.
• (1965). Свобода и порядок. Выступление Альберта Гейзера в день утверждения академической и человеческой свободы UCT, май. Кейптаун: издатель не указан. 8 страниц. OCLC № 63496894.
• (1969). "Кальвин был nie 'n Nasionalis nie." Pro Veritate, Июнь. С. 4–6.
• (1970). "Семейон в Кане Галилейской ". Исследования у Иоанна. Подарено профессору д-ру Дж. Н. Севенстеру по случаю его семидесятилетия. Эд. ТУАЛЕТ. ван Унник. Novum Testamentum, Добавки. 24: 12-21. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-26601-8. DOI: 10.1163 / 9789004266018.
• (1975). "Письмо Иакова и социальное положение его адресатов." Neotestamentica. 9: 25-33.
• (1978). "Иисус, Двенадцать и Двенадцать колен у Матфея." Neotestamentica. 12: 1-19.
• (1980). Аспекты еврейской жизни в Южной Африке: три лекции. Б. М. Каспер, А. С. Гейзер, И. Норвич. Йоханнесбург: Друзья библиотеки, Университет Витватерсранда.
• (1980). «Место Библии в религиозном образовании». Журнал теологии для юга Африки. 33,4: 16-23.
• (1986). "Израиль в четвертом Евангелии ". Neotestamentica. 20: 13-20.

использованная литература