Альдо Капитини - Aldo Capitini

Эта статья написано как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе который излагает личные чувства редактора Википедии или представляет оригинальный аргумент по теме. Пожалуйста помогите улучшить это переписав его в энциклопедический стиль. (Ноябрь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Альдо Капитини
Родившийся	23 декабря 1899 г. Перуджа
Умер	19 октября 1968 г. (1968-10-20) (68 лет) Перуджа
Эра	20 век
Область, край	Западная философия
Школа	Ненасилие Социальный католицизм Социальный либерализм Лаицизм
Влияния Карло Микельштедтер

Альдо Капитини (23 декабря 1899 - 19 октября 1968) был итальянским философом, поэтом, политическим деятелем, антифашистом и просветителем. Он был одним из первых итальянцев, которые начали Махатма Ганди теории ненасилие и был известен как «итальянский Ганди».^[1][2]

Жизнь

Ранние годы, 1899–1920 гг.

Capitini^[3] родился в Перуджа в 1899 г. Его отец был муниципальным служащим, а мать портной. С раннего возраста Капитини заинтересовался философией и литературой. До 17 лет интересовался Футуризм и националисты, поддержавшие вмешательство Италии в Первая Мировая Война. В 1918–1919 забросил модернизм и национализм по гуманитарным, пацифистским и социалистическим причинам. Он был привержен изучению латинский язык и Греческая литература.

Капитини был физически слаб и заболел, обнаружив солидарность с теми, кто пострадал «последними».^[4] Длительная болезнь в молодости привела к его религиозному обращению и радикальному изменению его политических взглядов. Об этом периоде он сказал: «Во время мировой войны я был подростком, но я следил за трагедией человечества ... Более того, я страдал от длительной болезненной болезни и не мог работать. Таким образом, я понял ограниченность своей активистской культуры. в волокнах моего существа, которые придавали первостепенное значение действию, насилию и удовольствиям, и я чувствовал глубокий интерес и солидарность с проблемами тех, кто страдает, тех, кто не может действовать, и тех, кто подавлен . Мне нужно было бы представить себе реальность, в которой страдающие люди были бы совершенно здоровы, а не брошены на край цивилизации в ожидании смерти и небытия. Так на самом деле начались мои религиозные поиски ».^[4]

В 1919 году он получил диплом технического института, затем, в 1924 году, поступил в Scuola Normale Superiore di Pisa, получив степень магистра философии в 1928 году.

При фашизме, 1922–1945 гг.

Его встреча с ненасилием Ганди в конце 1920-х определила его стиль и методы действий. Он стал последователем ненасилия Ганди и вегетарианцем.^[3][5]

Религиозное обращение Капитини не следовало традиционному курсу, от которого он в конце концов отказался, когда католическая церковь подписал Латеранский договор с фашистской диктатурой в 1929 году. Это сделало католицизм государственной религией и укрепило престиж и власть Муссолини, а католическая церковь стала косвенной поддержкой его правительства. В результате Капитини значительно отделился от католической церкви и стал еще более привержен своему делу. антифашист виды деятельности.^[6] С тех пор Capitini пытался продвигать реформу религии (начиная с католической, распространяясь на другие конфессии), с целью сосредоточения религии на людях и их потребностях. Он предложил, чтобы все религии выходили за рамки их догматизм и их авторитарная структура, чтобы служить маргинальным людям и тем, у кого нет голоса в обществе.

В 1930 году он начал работать секретарем в Scuola Normale Superiore di Pisa. Он сблизился со студентами-антифашистами, будучи профессором, отказник по убеждениям. В 1933 году директор Пизанской школы нормального образования, философ и фашистский интеллектуал. Джованни Джентиле, попросил Капитини вступить в фашистскую партию. Капитини отказался и был уволен.

Затем он обратился к ненасильственному отказу от сотрудничества. Чтобы выжить, он вернулся к своей семье в Перуджа, где он брал частные уроки до конца Вторая Мировая Война в 1945 году. Капитини принял пропаганду антифашизма как важное личное обязательство с 1933 по 1943 год. Для этого он встречался с группами молодых людей, особенно в центральной Италии. Этой деятельности способствовало издание трех книг по философии и религии. Книги прошли фашистскую цензуру из-за двусмысленности их названий, затрагивающих религиозные темы. Их публикацию поддержал либеральный философ. Бенедетто Кроче, который, несмотря на несогласие с фашистским режимом, пользовался определенной степенью свободы благодаря своей международной репутации.

Капитини был дважды заключен в тюрьму на пять месяцев за свою антифашистскую деятельность с 1942 по 1943 год.

В июле 1944 года вместе с Эммой Томас (англичанка Квакер ), Капитини основал Centro di Orientamento Sociale (Центр социальной ориентации). Центр начал свою деятельность в Перудже с открытых для всех свободных дискуссий о местных проблемах, а также национальных и международных политических и экономических проблемах. Он имел успех и распространился на другие города, в том числе Феррара, Флоренция, Болонья, Лукка, Ареццо, Анкона, Ассизи и Неаполь, но он не смог утвердиться на постоянной основе из-за безразличия левых и враждебности Христианско-демократическая партия.^[7]

Послевоенный, 1946–1968 гг.

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален (Декабрь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Капитини, несмотря на его антифашистские усилия, не хотел быть частью Холодная война разделение мира, главным образом потому, что он не разделял многие аспекты этих двух мировоззрений. Поэтому он оставался изолированным и не мог играть институциональную роль в зарождающемся Итальянская Республика. Тем не менее, с конца Второй мировой войны до своей смерти он был вовлечен в ряд важных сфер: религиозной, гражданской, социальной и политической. Кроме того, он продвигал центры социальной помощи, Религиозное движение, Итальянское вегетарианское общество и Ассоциацию защиты и развития государственных школ. Вдобавок он стал самым важным сторонником ненасилия в Италии. В частности, он организовал создание ассоциаций, групп, журналов, национальных мероприятий, общественных встреч, семинары и конференции.

В 1946 году он организовал первое на то время собрание по религиозным проблемам. Были задействованы представители различных течений религиозных, политических, социальных, религиоведов, а также свободные исследователи. На этой конференции он хотел изучить ситуацию в Италии и найти синтез между социальной и религиозной жизнью. В 1947 году он провел второй семинар, всегда по тем же вопросам. В том же году он также провел третью симпозиум. В результате этих важных встреч было создано Религиозное движение. Его целью была борьба за религиозная свобода в Италии продвижение конференций; ассоциация бывших священников для помощи тем, кто испытывает трудности с дискриминацией церкви; и издание и распространение книг и брошюр по религиозным проблемам. В 1948 году Религиозное движение провело в Риме первый итальянский конгресс за религиозную реформу.

В 1950 году Capitini организовал первую итальянскую конференцию в Риме по вопросу об отказе от военной службы по соображениям совести.

Capitini принял участие во Всемирном конгрессе Религии за мир Foundation, состоявшейся в Лондоне в 1950 году. Он предложил основать Международное ненасильственное религиозное движение; тем не менее предложение не было принято. Он протестовал против обращения митинга к религиозным лидерам, заявив, что лидеры несут ответственность за компромисс между государствами и войнами, и что Конгресс должен был напрямую обращаться к людям в индивидуальном порядке.

Capitini участвовал в Конгрессе Веданта в Лондоне в 1951 году. Тема была «Мир, единство мира, духовная общность».

В январе 1952 года Capitini организовала Международную конференцию по ненасилию в Перудже. В конце встречи он создал Международный координационный центр ненасилия.^[8] В том же году он провел еще одну конференцию в Перудже по изучению ненасилия в отношении растений и животных. Результатом конференции стало создание Итальянского вегетарианского общества, президентом которого стал Капитини, базирующееся в Перудже. Через двадцать лет вегетарианское общество стало коллективным усилием, основанным на личных желаниях Капитини. Однако через сорок лет после его смерти Вегетарианское общество продолжает свою деятельность таким же образом, с той лишь разницей, что его название изменилось на Итальянскую вегетарианскую ассоциацию.

В 1953 году Capitini также провел в Перудже первую Конференцию стран Западной и Восточной Азии. Целью встречи было выявить сходство между азиатскими и западными странами, особенно с точки зрения ненасилия. Таким образом, усилия были направлены на то, чтобы избежать повторения ошибок истории угнетения, завоеваний и войн. В 1954 году Капитини провел семинар лекций и дискуссий по методологии Ганди в Перудже.

В флаг мира прилетел с балкона в Италии

Он стал профессором педагогики в Университет Кальяри в 1956 г. и в 1965 г. переведены в Университет Перуджи с таким же стулом.

В 1961 году с помощью других левых политических сил Капитини продвинул 24-километровый Марш мира и братства народов от Перуджи до Ассизи в 1961 году в условиях международной напряженности. Его цель состояла в том, чтобы заявить о желании, чтобы «мир был готов в мирное время», и пробудить это осознание в общественном мнении. Мероприятие, прошедшее в сентябре, прошло успешно, его посетили тысячи человек. Успех марша убедил организаторов в необходимости продолжения сотрудничества в стремлении к миру. Марш повторялся много раз с 1961 года, последний раз в 2011 году, через 50 лет после первого.^[9]

В марте 1961 года родилась федерация ассоциаций и народов, дав жизнь Итальянскому консультативному совету по вопросам мира, президентом которого был назначен Капитини. Ненасильственные люди, которые также участвовали в нем, составили свою собственную независимую группу: Ненасильственное движение за мир, секретарь Капитини. Капитини организовал Национальную конференцию по вопросам разоружения в Флоренция в 1962 г. и провел семинар по методам ненасилия в Перудже в 1963 г. с участием лидеров Комитет 100.

Вдохновленный флагами мира, которые использовались на британских маршах мира, Capitini поспешно попросила некоторых женщин Перуджи сшить вместе цветные полосы материала для марша мира 1961 года.^[10] Использование флага стало широко распространенным с Pace da tutti i balconi («Мир со всех балконов») в 2002 г., протест против надвигающегося война в Ираке и теперь используется миротворческими организациями по всему миру. В 2003 году итальянская газета Corriere della Sera сообщил мнение ведущих рекламных руководителей, что он стал более популярным, чем итальянский национальный флаг.^[11] Оригинальный флаг хранился сотрудником Капитини, доктором Ланфранко Менкарони, в Коллеваленце, недалеко от Тоди.^[10] В 2011 году было объявлено о планах перенести его в Палаццо деи Приори в Перудже.^[12]

На XII съезде Интернационал противников войны в Риме в 1966 году Капитини представил доклад о Международное ненасилие и перманентная революция. Две встречи в Перудже стали первыми съездами Ненасильственного движения за мир. Капитини представил доклад о попытках политической и социальной революции, в котором отдается предпочтение методу насилия и мышления для преобразования общества путем простого захвата власти. Он пытался доказать, что ненасильственная революция намного более эффективен и долговечен, отчасти потому, что он позволяет избежать рисков и искажений авторитарный практики, связанные с насилием.

Capitini продвигал A.D.E.S.S.P.I. (Ассоциация по защите и развитию итальянской государственной школы). Эта ассоциация была создана для защиты и продвижения права каждого на образование. В частности, Ассоциация защищала свободу преподавания, пытаясь сделать формальное образование похожим на конфессиональное. Для достижения этой цели Ассоциация выступала гарантом и контролером законодательной и административной власти. Ассоциация была очень активной и эффективной в достижении своих целей, а Capitini очень активно поддерживала и продвигала инициативы.

Среди тех, кого он нанял, были Данило Дольчи (общественный деятель, социолог, популярный педагог и поэт, известный своей оппозицией бедности, социальной изоляции и мафия на Сицилии) и Лоренцо Милани (священник и педагог, известный своим гражданским воспитанием бедных и своей борьбой с несправедливостью и насилием).

Капитини умер 19 октября 1968 года в результате хирургического вмешательства.

Идеи

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален (Декабрь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Хотя Капитини оставался религиозным человеком, его вера противоречила институциональной церкви, осуждавшей его и его книги. Католическая церковь начала сложный процесс изменений и открытости миру с Второй Ватиканский собор (1962-1965); однако Капитини не смог увидеть плоды этого изменения и умер несколько лет спустя. Однако в отношении своего видения «открытой религии» наиболее значимые и важные нововведения, внесенные католической церковью, казались ему робкими. Философские и религиозные мысли его обучения были основаны на результатах встречи с Клаудио Бальетто (философ и сознательный отказник, который умер в изгнании в Швейцарии), а также на некоторых компонентах, которые Фортуна^[13] определены в его эссе как неотъемлемые части Кантианский критика (за примат морального закона), идеализм (Георг В.Ф.Гегель, Бенедетто Кроче, Джованни Джентиле ), Марксистский анализ и гандианская духовность. Этим элементам политолог и философ Норберто Боббио (1984) добавили влияние Джакомо Леопарди (поэт и писатель) и Джузеппе Мадзини (политик и философ). Капитини, как он писал в своих «Письмах о религии», опубликованных посмертно в книге «Сила всех»,^[14] чтобы избежать ловушки традиционных религий и сформировать свои собственные религиозные представления и вдохновение для своих поступков, он был вынужден вернуться «к учителям религиозной жизни».^[15] что он идентифицировал с Иисус Христос, Будда, Святой Франциск Ассизский, Ганди и Мадзини.^[4] Для Capitini было необходимо, чтобы религиозное измерение каждого человека было воплощено в конкретные действия в общественной жизни. Его участие в политике всегда было проницательным и постоянным, и при этом он не хотел иметь каких-либо конкретных связей с политическими партиями. Первым примером был его отказ от фашистской карты, а затем его борьба с фашизмом. В конце Второй мировой войны он написал «Манифест либерального социализма» вместе с философом и политологом. Гвидо Калоджеро. Они стремились объединить лучшие идеи либеральной школы с идеями социализма.

Пока он не выбрал путь партийная политика Капитини вела активную политическую жизнь, получая опыт работы в Центре социальной ориентации (CSO) и принимая решения в области образования и педагогики для создания бесплатной и неконфессиональной государственной школы. Автор этого эссе считал, что наиболее оригинальным вкладом Капитини в общество и интеллектуальный мир, который он посещал, была концепция «открытой религии». Это была настолько крутая и новаторская идея, что ее с самого начала отвергали и относились с подозрением. С концепцией «открытой религии» философ Перуджи хотел внести радикальные изменения в догмы и практики традиционных религий, а также хотел навести мосты между Западная философия и восточные школы мысли (особенно буддизм ). Наконец, Capitini хотел преобразовать общество, сосредоточив внимание на духовных и материальных потребностях людей, также принимая во внимание их либертарианское и эгалитарное давление. Ненасилие - главный инструмент перемен, становящийся рычагом социальные перемены на пути улучшения, что никого не исключает.

Для Капитини ненасилие, которое он применял на практике, было продуктом этого религиозного стремления. Капитини признал восстановление религии важной исторической проблемой, а затем воспринял это как ключевой момент ненасилия. Он не хотел опустошать религиозные институты, а вместо этого хотел преодолеть их, восстановив полное сознание, чтобы политику можно было понимать как религиозный акт. Его реформа религии была обращена к политическим действиям как на личном, так и на общественном уровне. В свете этих соображений можно утверждать, что существуют типы ненасилия: «религиозное» и «светское». Религиозное ненасилие можно понимать как образ жизни. Это открытие для существования, свободы, развития всех людей, противостояние угнетение и разрушение, и, наконец, активное сопротивление. Способ существования и жизни в отношениях с другими людьми, которые, прежде чем стать ценными как социальное действие (внешнее по отношению к нам), должны проникнуть в наше сознание и стать частью нас. Между тем, светское ненасилие можно понимать как прагматический выбор для разрешения конфликтов. Ненасилие становится эффективным методом, который дает лучшие результаты или меньший ущерб, чем насильственные действия. В этом случае «минимальным» требованием является соблюдение двух краеугольных камней ненасилия: не применять физическое насилие и не оскорблять достоинство других на протяжении всего срока. конфликт. В первом случае отношение больше связано с идеей ненасилия, выраженной Капитини и Ганди, во втором можно выявить вклад западных ученых, фактически, в западном академическом подходе есть идея наблюдения взаимосвязей. между ненасилием и властью (анализ для получения и сохранения власти).

В Манифест Либеральный Социализм был изложен философом Калоджеро в 1940 году.^[16] В этом манифесте Калоджеро собрал идеи противостояния фашизму со стороны Капитини и других интеллектуалов. Капитини и Калоджеро стремились соединить лучшие элементы либерализма и социализма. Они объединили свободу и справедливость, чтобы дать замечательное понимание, которое могло преодолеть Марксистский социализм и реакционный либерализм. Движение либерального социализма решило дать ему партийный билет, в отличие от Капитини, который решил не вступать в партию, потому что он хотел, чтобы это было политическим. лоббирование.

Развитие ненасилия капитини

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален (Декабрь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

В истории ненасилие в Италии Капитини был главным героем, которого называли «итальянским Ганди '.^[17] Капитини подошел к ненасилию в конце двадцатых годов, и в 1931 году Ганди посетил Италию на несколько дней.^[18] Капитини извлек много уроков из философии Ганди; он разработал всеобъемлющую перспективу, в которой ненасилие стало источником вдохновения для многих его действий и достижений. Его работа также была вдохновлена ​​концепцией убеждение и открытость. Для Capitini термин убеждение в смысле полной убежденности означает веру и глубокую веру в определенные ценности и обязательства. Он считал, что индивидуальные поступки, в соответствии с критериями его глубокого сознания, могут создавать ценность и находить то, что стоит больше, чем материальное существование и формальное духовность.

Убеждение, слово, которое Капитини взял у философа Карло Микельштедтер из Гориция,^[19] это способность преследовать свои собственные идеалы с упорством, и сила ненасилия, нежная сила, однако определяется. Открытие противоположно консервативному и авторитарному видению фашизма; это возвышение души к Богу. Согласно Capitini, люди должны открываться «всем людям, всем людям, даже вещам».^[20] В некотором роде он пожелал, чтобы общество, церковь и традиции были открыты для измерения свободы и даровали всем. Прежде всего, благодаря идее ненасильственного отказа от сотрудничества он нашел в себе силы отказаться от карты для вступления в фашистскую партию, потеряв работу в университете. Первоначально он разработал концепцию всевластие, власть для всех, что означает, что каждый человек имеет право участвовать в управлении и контролировать государственную власть посредством встреч, собраний и встреч с политиками и теми, кто выполнял институциональные роли. Эти встречи должны были быть публичными, чтобы информировать людей о том, что происходит и какие решения принимаются.

В 1948 г. Пьетро Пинна^[21] слушал Capitini на конференции, организованной Движением религии в Феррара. После этого Пинна созрел в своем выборе отказа от военной службы по убеждениям. Он был первым послевоенным отказником. Пинна прошел первое судебное разбирательство и первый приговор в 1949 году и послужил Капитини свидетельскими показаниями в его пользу. Капитини мобилизовал силы, чтобы помочь юному Пинне отказаться от военной службы по убеждениям. В своей инициативе Капитини обратился за помощью к своим друзьям-интеллектуалам и членам итальянского парламента.

Роль религии в творчестве Капитини

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален (Декабрь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Его ключевыми религиозными идеями были:

• совместное присутствие,
• открытая религия,
• вы-все люди,
• 'бесплатное добавление' и
• немощь.

Capitini определяет идею совместного присутствия в ценности всех вместе. Однако это не отрицает личную индивидуальность, вместо этого быть вместе обнимает каждое существо и спасает его, приближая к полному осознанию добра. Более того, рядом с мертвыми находятся живые, занятые одним предприятием, направленным на преодоление логики насилия. Capitini хотел, чтобы эта реальность стала пространством свободы для всех. Совместное присутствие необходимо осуществлять вместе со всеми существами, живыми или нет, для создания ценностей и свободы от любого насилия и зла. Для этого все институты и философии должны быть открытыми. Религия не является исключением из этого правила, или, скорее, религия, особенно католическая, должна быть открыта для людей свободно и бескорыстно, потому что каждое существо «священно», каждое существо заслуживает любви и абсолютного уважения. Таким образом, действие веры - это свободный поступок, открытое пожертвование. Следовательно, учреждение не обязательно должно служить средством спасения. Capitini «свидетельствует о поверхностности любого учреждения, желающего представить себя воротами».^[22] Отсюда следует, что с точки зрения открытой религии различие между священниками и обычными верующими не имеет смысла, потому что Бог войдет в жизнь каждого. Пророческая религия Капитини радикально опровергает традиционную религию и называет ее новой реальностью, достигнутой посредством конкретных действий.^[23]

По мнению Капитини, традиционные религии необходимо переосмыслить и глубоко реформировать. Он выделяет четыре основные причины, по которым с разумной вероятностью следует понимать, потому что религии утратили способность быть новаторскими и должны радикально преобразоваться в обществе и человечестве:

а) многие факты, составляющие историческую основу религии, оказались неверными;

б) многие идеи, которые считаются центральными и фундаментальными правилами, не оказались наиболее осуществимыми и практичными,

в) сущностью религии больше не считается приверженность формальным ритуалам и верность институтам в их кристаллизованной власти;

г) религии, вместо того чтобы быть пророческими и играть роль в социальных изменениях, часто оказывались опорой установленной власти и элементом сохранения, как в социальных, так и в политических моделях.^[8]

Концепция «свободного сложения» указывает на отличие от традиционных религий. Открытая религия приближается к людям. Это спонтанный дар, самоотдача изнутри и, следовательно, бесплатный подарок и чистое предложение. С концепцией «свободного прибавления» Capitini добавляет ценности, положительную тенденцию, улучшение человеческой жизни от самых близких ему людей. Религиозная жизнь Capitini - это жизнь, открытая для всех, где можно встретить Бога через «вас». Бог открыт для всех и создает отношения. Таким образом, люди и все существа могут построить путь справедливости и свободы в повседневной жизни. На этом пути ненасилие и ложь (отсутствие лжи о намерениях или действиях людей) являются средствами для эффективного развития этой новой религиозности.

Капитини был одним из первых итальянских ученых, которые осознали важность отношений между Востоком и Западом. В этом понимании ему, вероятно, благоприятствовало то, что он придерживался идеи ненасилия, введенной Ганди. В религиозных мыслях Капитини есть много ссылок на буддийскую философию. Ученый Виджиланте^[24] заявляет в своей статье, что есть много общего между религиозностью Капитини и буддизм. Капитини пережил страдание как путь к религиозному обращению. Страдание в буддизме - важная черта четырех «благородных истин». Более того, буддисты рассматривают этот предмет как немыслимый вне ситуации отношений со всей системой живых существ. Буддийский мир взаимозависим, живые существа взаимосвязаны, и спасение каждого возможно только со спасением других. Уважение к жизни, всем формам жизни и желание не причинять боль другим также важны. Буддизм осознает, что реальность сильно отличается от того, чем она должна быть; однако у человечества есть ресурсы (внутренние и иные) для решения проблем реальности. Capitini полностью соответствует этому видению, это видение ненасильственных обязательств.Наконец, буддизм имеет две важные особенности для Капитини: а) он учит всеобщему братству, вниманию к страданиям и равенству всех живых существ, б) буддизм - это религия, которая не основана на авторитете или божественности своего основателя, но эффективность его учения. Последнее связывает воедино теорию и практику, поэтому буддизм стал благодатной почвой для размышлений и действий философа из Перуджи.

Оценки его жизни

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален (Декабрь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

О Капитини Фортуна сказал: «Достаточно быстро взглянуть на названия книг Капитини и увидеть, сколько раз слова« религия »,« религиозность »и« религиозность », кажется, понимают, что такая настойчивость не только не может быть случайной. , но свидетельствует о фундаментальном и решающем варианте ».^[25] Без религиозной мотивации Capitini не пришлось бы так сильно действовать в общественной и политической жизни. Ненасилие и отказ от сотрудничества - это средства, которые он использовал для достижения своих целей социальных изменений и религиозных новшеств.

Капитини не входил в механизм политических партий; в биполярной итальянской системе (коммунизм против капитализма) он не принимал чью-либо сторону, определяя себя как «левый независимый», активно участвующий в политике. Это никогда не было безразличием, согласно отрицательному определению этого термина. Антонио Грамши.^[26] Он был против и осужден традиционной католической церковью и считался утопический мечтатель за его идею ненасилия и за его способность решать конфликты ненасилием. О нем Боббио сказал: «Это был гандианец в стране Макиавелли, религиозный еретик в стране Контрреформации (и связанное с этим безразличие), пацифист, религиозный и, более того, в стране, где традиции мышления и действия пацифистов никогда не существовали », даже до такой степени, что« великий резня »первой Италии во Второй мировой войне вызвала« чувство ненасильственного толчка, «сопоставимое с тем, что происходит в европейском контексте».^[27]

Есть большая согласованность мыслей с личной жизнью Капитини. Более того, в Capitini существует более обширная интуиция и более широкое и совершенное видение потребностей человечества. Открытие ненасилия делает этот взгляд непревзойденным для поиска средств его реализации. Эти инструменты идеально соответствуют его философии и его взглядам на вещи. Из этого родился плодотворный «союз» десятков инициатив, публикаций и писем. В его обязательствах участвовало множество людей, ассоциаций и групп. Благодаря своей способности действовать, он создал новые модели сравнения, анализа и действия. Самым ярким подтверждением его серьезной приверженности является оставленное им наследие. Спустя сорок три года после его смерти Итальянское ненасильственное движение все еще существует, журнал «Ненасильственные действия» и его значимые идеи актуальны и сегодня, способные привлечь внимание ученых и интеллектуалов, обладающих опытом, позволяющим полностью оценить наследие Капитини. Кроме того, было широко распространено ненасилие и его методы, и в Италии первое ориентированное на научную степень исследование мира было проведено Пизанский университет и Флоренция в 2001–2002 учебном году. С другой стороны, следует сказать, что гражданское итальянское общество все еще должно признать идею ненасилия как оперативного инструмента трансформации конфликта, чтобы стать подавляющим большинством, а путь религиозных изменений остается очень длинным и трудным. В целом Capitini внесла значительный и реальный вклад в развитие ненасилия, исходя из своего условия «свободной религии», и это обязательство не исчезло. Социалистический политик Пьетро Ненни сказанное короткое предложение, оно резюмирует ясным, эффективным и ярким образом уникальность, разнообразие и приверженность Capitini. О смерти Капитини он писал: «… Альдо Капитини был противником во времена фашизма, а затем и в эпоху постфашизма. Может, это слишком много для одной человеческой жизни, как бы красиво это ни было ».^[28]

Сочинения

• 1937 Elementi di un'esperienza Religiosa, (Элементы религиозного опыта, изложил его религиозную философию и представил теоретические основы принципов ненасилия.), Laterza, Бари.
• 1942 Vita Religiosa, Капелли, Болонья.
• 1943 Atti della presenza aperta, Sansoni, Firenze.
• 1947 Saggio sul soggetto della storia, Ла Нуова Италия, Флоренция.
• 1948 Esistenza e presenza del soggetto в Atti del Congresso internazionale di Filosofia (II том), Кастеллани, Милан.
• 1948 La realtà di tutti, Arti Grafiche Tornar, Пиза.
• 1948 г. Религиозные проблемы сегодня
• 1949 Italia nonviolenta, (Ненасильственная Италия), Libreria Internazionale di Avanguardia, Болонья.
• 1950 Nuova socialità e riforma Religiosa, (Новые социальные отношения и религиозная реформа), Эйнауди, Турин.
• 1951 L'atto di Educare, Ла Нуова Италия, Флоренция.
• 1955 Religione aperta, (Открытая религия), Гуанда, Модена.
• 1956 Colloquio Corale, Пачини Мариотти, Пиза.
• 1956 Открытая революция
• 1957 Я утверждаю религию Пия XXII
• 1958 Aggiunta Religiosa all'opposizione, Паренти, Фиренце.
• 1958 Данило Дольчи о ненасилии
• 1958 Опыт Данило Дольчи
• 1959 г., отказ от военной службы по убеждениям в Италии
• 1961 Battezzati non credenti, (Крещеные неверующие), Паренти, Фиренце.
• 1962 На пути к миру
• 1962 Ненасилие сегодня
• 1964 г. Основал журнал Nonviolent Action, который стал официальным органом ненасильственного движения.
• 1964 Гражданское образование в школе и общественной жизни
• 1965 Религиозная жизнь
• 1967 Le tecniche della nonviolenza, (Техники ненасилия), Фельтринелли, Милан (стар. Linea D'Ombra, Милан, 1989).
• 1967–1968 Educazione aperta (2 тома), (Открытое образование), La Nuova Italia, Firenze.
• нет данных Письма о религии Антология из шестидесяти трех писем, написанных с 1951 по 1968 год.
• 1969 Il potere di tutti, Introduction di N. Bobbio, prefazione di P. Pinna, La Nuova Italia, Firenze.
• 1992 Scritti sulla nonviolenza, a cura di L. Schippa, Protagon, Перуджа
• 1994 Scritti Filosofici e Religiosi, a cura di M. Martini, Protagon, Перуджа
• 2004 Le ragioni della nonviolenza. Antologia degli scritti, a cura di M. Martini, Ets, Пиза
• 2007 Леттер 1931–1968, "Epistolario di Aldo Capitini, 1" - с Вальтером Бинни, учеником Л. Бинни и Л. Джулиани, Кароччи, Рома
• 2008 Леттер 1952–1968, "Epistolario di Aldo Capitini, 2" - con Danilo Dolci, a cura di G. Barone e S. Mazzi, Carocci, Roma
• 2009 Леттер 1936–1968, "Epistolario di Aldo Capitini, 3" - con Guido Calogero, a cura di Th. Casadei e G. Moscati, Кароччи, Рома
• Он также основал ежемесячный общенациональный журнал под названием Сила всего основанный на гражданском участии во власти и средствах и методах, доступных гражданам для контроля над учреждениями снизу.

Рекомендации

• Берганья, Л. (1968) Incontro con il Gandhi Italiano(Встреча с итальянцем Ганди). Ла Стампа 22 3 июня
• Капитини, А. (1969) Il Potere di Tutti '(Сила всего) Флоренция: La Nuova Italia
• Капитини, А. (1990) Elementi di un'Esperienza Religiosa, Ristampa Anastatica, Edizione del 1947 (Элементы религиозного опыта. Переиздание, 1947). Болонья: редактор Cappelli
• Евростудиум (2005) Primo Manifesto del Liberalsocialismo^{[постоянная мертвая ссылка ]} (Первый манифест либерального социализма) (21 февраля 2011 г.)
• Фортуна, М. (2002) Religione Cristiana e Religione Aperta: Linee di un Confronto (Христианская религия и открытая религия: сравнение линий). Segni e Comprensioni (Знаки и объяснения) XVI н.в. (47), 17–39
• Грамши, А. (нет данных) La Città Futura. Индифференци [Город будущего. Безразлично] [18 марта 2011 г.]
• Меркурелли, К. (2008–2009) Гвидо Калоджеро, Альдо Капитини, Норберто Боббио. Tre Idee di Democrazia per Tre Proposte di Pace [Гвидо Калоджеро, Альдо Капитини, Норберто Боббио. Три идеи демократии за три предложения мира] Неопубликованная диссертация. Милан: Миланский университет
• Movimento Nonviolento (Ненасильственное движение) (без даты) Альдо Капитини (21 февраля 2011 г.)
• Национальная ассоциация друзей Альдо Капитини (Associazione Nazionale 'Amici di Aldo Capitini') (1968) Parola di Aldo Capitini. Аттракционо Дуэ Терци дель Секоло. Автобиография (Слова Альдо Капитини. Через две трети века. Автобиография) (19 февраля 2011 г.)
• Ненни, П. (1983) I Conti con la Storia. Diari 1967–1971 [К соглашению с историей. Дневники 1967–1971 гг.] (3 т.). Милан: Sugarco Edizioni
• Пису, Р. (2006) "Abito Indecente", e il Papa non lo Volle Ricevere («Непристойное платье», и Папа не хотел принимать Ганди). La Repubblica, 18 июня 1943 г.
• Ufficio Nazionale per il Servizio Civile (Национальное бюро государственной службы) (без даты) Alcune Date Salienti della Storia dell'Obiezione di Coscienza (Некоторые ключевые даты в истории отказов от военной службы по соображениям совести) (онлайн) доступно с (26 февраля 2011 г.)

дальнейшее чтение

• Эпплби, Р. (2000) Двойственность сакрального: религия, насилие и примирение. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд
• Associazione Nazionale «Amici di Aldo Capitini» [Национальная ассоциация «Друзья Альдо Капитини»] (ред.) (2010)
• Il Pensiero e le Opere di Aldo Capitini nella Coscienza delle Nuove Generazioni [Мысли и труды Альдо Капитини в сознании новых поколений]
• «Atti della I Giornata dei Giovani Studiosi Capitiniani» [Труды первого дня молодых ученых Капитини]. состоялась 14 марта 2009 г. в Перудже. Бари: Levante editori
• Боббио, Н. (1984) Религия и политика в Альдо Капитини [онлайн] доступно по адресу < http://www.aldocapitini.it/englishversion/absing.htm > [8 марта 2011 г.]
• Капитини, А. (1985) Vita Religiosa [Религиозная жизнь]. Болонья: редактор Cappelli
• Капитини А. (1967) Le Tecniche della Nonviolenza [Методы ненасилия]. Милан: Libreria Feltrinelli
• Капитини, А. (1961) Баттеццати нон Credenti [Крещение неверующих]. Фиренце: Паренти
• Капитни, А. (1957) Discuto la Religione di Pio XXII [Я утверждаю религию Пия XXII]. Милан: Паренти
• Капитини, А. (1955) Religione Aperta [Открытая религия]. Гуанда: Парма
• Капитини А. (1950) Nuova Socialità e Riforma Religiosa [Новые социальные отношения и религиозная реформа]. Турин: Эйнауди
• Капитини А. (1948) Il Problema Religioso Attuale [Религиозная проблема сегодня]. Гуанда: Парма
• Capitini (без даты) Письма о религии [онлайн] доступны по адресу <https://web.archive.org/web/20111126035323/http://www.aldocapitini.it/letterereligione/base9.htm > [2 марта 2011 г.]
• Centro Documentazione di Pistoia [Центр документации Пистойи] (2009) Альдо Капитини. Pensieri, Opere, Attualità [Aldo * Capitini. Мысли, работы, актуальность сегодня] [онлайн] доступно по адресу <http://www.antimoderati.it/index.php?option=com_content&view=article&id=12&Itemid=14 > [28 февраля 2011 г.]
• Драго, А. (2002) «Религиозно-политический Альдо Капитини Рифматоре. Venti Tesi '[' Религиозный и политический реформатор Альдо Капитини. Двадцать тезисов ». in Soccio, M. (ed.) «Convertirsi alla Nonviolenza? Credenti e Non Credenti si Interrogano su Laicità, Religione, Nonviolenza '[Преобразовать в ненасилие? Верующие и неверующие задаются вопросом о секуляризме, религии, ненасилии »]. состоялась 11 июня 2002 года в Перудже. Сан-Пьетро-ин-Кариано-Верона: Il Segno dei Gabrielli editori, 125–139
• Фоппа Педретти, К. (2005) Spirito Profetico ed Educazione в Aldo Capitini [Дух пророчества и образования в Aldo Capitini]. Милан: Vita e Pensiero
• Харрис И. (2010) «Рецензия на книгу: ненасильственная революция: итальянец, принявший Сатьяграху Ганди, чтобы противостоять фашизму и войне, интеллектуальная биография Альдо Капитини». Журнал исследований мира 3 (2), 82–84
• Марескотти А. и Марескотти Д. (2005) Storia della Pace e della Nonviolenza. L’Altra Storia. L’Opposizione alle Guerre e alla Violenza dall’Antichita ’ad Oggi [История мира и ненасилия. Другая история. Противодействие войне и насилию с древних времен до наших дней] [онлайн] 2-е изд. Таранто: Peacelink. доступно из <http://www.peacelink.it/storia/a/2707.html > [5 февраля 2011 г.]
• Мартини, М. (2004) Le Ragioni della Nonviolenza. Antologia degli Scritti di Aldo Capitini [Причины ненасилия. Антология сочинений Альдо Капитини. Пиза: Ets (Philosophica)
• Мишельштедтер, К. (2004) Убеждение и риторика. пер. Авторы: Валентино, Р.С., Сартини Блюм, К., и Депью, Д.Дж. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета
• Национальная ассоциация «Друзья Альдо Капитини» [Associazione Nazionale «Amici di Aldo Capitini»] (без даты) Scheda Bio-Bibliografica di Aldo Capitini. Vita e Opere di Aldo Capitini. [Биографическое и библиографическое досье. Жизнь и творчество Альдо Капитини] [онлайн] доступно по адресу <http://www.aldocapitini.it/notizie/base3.htm > [26 февраля 2011 г.]
• Национальная ассоциация «Друзья Альдо Капитини» [Associazione Nazionale «Amici di Aldo Capitini»] (без даты) Motivi e Necessità di una Riforma Religiosa. [Причины и необходимость религиозной реформы] [онлайн] доступно по адресу <http://www.aldocapitini.it/percorso/base2.htm > [5 марта 2011 г.]
• Пастена, П. (2005) Breve Storia del Pacifismo in Italia [Краткая история пацифизма в Италии]. Палермо: Бонанно
• Пейретти, Э. (1999) Альдо Капитини: l'Idea di una Religione Aperta [Альдо Капитини: идея открытой религии] [онлайн] доступно по адресу <http://www.peacelink.it/storia/a/9868.html > [11 февраля 2011 г.]
• Сардонини, Л. (1988–89) Antimilitarismo nell'Italia Repubblicana. Tendenze e Movimenti [Антимилитаризм в Италии. Тенденции и движения. Неопубликованная диссертация. Болонья: Болонский университет
• Смит, Х. (1991) Мировые религии. Нью-Йорк: HarperCollins
• Виджиланте, А. (2010) ‘Compresenza e Vacuità. Una Lettura Buddhista di Aldo Capitini »[« Сочетание и пустота. Буддийское чтение Альдо Капитини ». in Moscati, G. (ред.) Il Pensiero e le Opere di Aldo Capitini nella Coscienza delle Nuove Generazioni [Мысли и труды Альдо Капитини в сознании новых поколений] «Atti della I Giornata dei Giovani Studiosi Capitiniani» [Proceedings of Первый день молодых ученых Капитини. состоялась 14 марта 2009 г. в Перудже. Бари: Levante editori, 53–77.
• Виджиланте, А. (2000) Религия и ненасилие в Альдо Капитини [Религия и ненасилие в Альдо Капитини], «Конференция по ненасилию и религии» [Ненасилие и религия]. состоялась 23 сентября 2000 года в Перудже. [онлайн] доступно из <http://nonviolenti.org/cms/index.php?page=aldo-capitini#c > [5 марта 2011 г.]

внешняя ссылка

• Антонино Драго, Профиль ненасильственного итальянца Альдо Капитини (1899–1968)
• Международный вегетарианский союз (IVU): история итальянских вегетарианских обществ