Арнольд Геулинкс - Arnold Geulincx

Арнольд Геулинкс (Голландское произношение: [Øːlɪŋks]; 31 января 1624 - ноябрь 1669) был бельгийский философ. Он был одним из последователей Рене Декарт кто пробовал проработать более подробные варианты в целом Картезианская философия. Сэмюэл Беккет отметил Geulincx как ключевое влияние и собеседник из-за акцента Геулинкса на бессилии и невежестве состояние человека.[1]

Жизнь

Геулинкс родился в Антверпен. Учился в Левенский университет и был назначен профессором философии там в 1646 году. Он потерял свой пост в 1658 году, возможно, по религиозным причинам или (как предполагалось) в результате сочетания непопулярных взглядов и его женитьбы в том же году.[2] Затем Геулинкс двинулся на север, в Лейденский университет и преобразован в Кальвинизм. Сначала он давал частные уроки.[3] Он был назначен читателем в логика там в 1662 г. и профессором по специальному назначению в 1665 г. Он умер в Лейден в 1669 году, оставив большую часть своих работ, написанных на латыни, для публикации после его смерти.[4] Их редактировал Корнелис Бонтекое.[5][6]

Репутация

Несмотря на тезис Геулинкса о том, что Бог не может действовать без разнообразия, в начале восемнадцатого века он подвергся сильным нападкам, например, со стороны Руардус Андала и Кэролус Туинман, как Спинозист.[7] Эта критика исходила от Кристиан Томасиус в 1710 г.[8] Атака из Андала была от имени «истинных» картезианцев, классифицировавших Геулинкс как пагубную, с Бурхардус де Волдер, Жан Леклерк, Фредерик ван Леенхоф, Понтиан ван Хаттем и Виллем Деурхофф. Геулинкс также подвергся нападению со стороны пиетистов. Иоахим Ланге в рамках кампании против Кристиан Вольф; и рассматривается с Пьер Бейль как коварно антихристианское Иоганн Франц Буддеус.[9]

Философия

Геулинкс резюмировал свою философию фразой: «ita est, ergo ita sit"(" это существует, следовательно, это так "). Он верил в" заранее установленную гармонию "как решение проблема разума и тела, умер 25 лет назад Лейбниц более запоминающаяся формулировка идеи. В философии Лейбница доктрина предустановленной гармонии была связана с оптимизмом, представлением об этом мире как «лучшем из всех возможных миров». Но Геулинкс не сделала такой привязки.

В окказионализм Геулинкса изначально была этической, а не космологической. Первый трактат его Этика[10] это исследование того, что в его терминах кардинальные добродетели. Добродетель согласно Геулинксу - это любовь Бога и разума (III, 16–17; 29). Кардинальные добродетели - это свойства добродетели, которые непосредственно вытекают из самой ее сущности и не имеют ничего общего с внешним миром: усердие, послушание, справедливость, смирение (III, 17). Смирение делит его взгляд на мир на две части: во-первых, понимание нашего отношения к миру; а другой - концепция нашего отношения к Богу. Смирение состоит в познании себя и оставлении себя. Я не нахожу в себе ничего своего, кроме как знать и желать. Поэтому я должен осознавать все, что делаю, а то, чего я не осознаю, не является продуктом моего собственного причинность. Отсюда универсальный принцип причинности - quod nescis quo modo fiat, non facis - если вы не знаете, как что-то делается, вы этого не делаете. Он также формулирует форму этого принципа в своем Метафизика вера.[11] Таким образом, поскольку движения моего тела происходят без моего ведома, как нервный импульс проходит к мышцам и заставляет их сокращаться, я не вызываю собственных телесных действий. «Поэтому я всего лишь наблюдатель этой машины. В ней я ничего не создаю и ничего не обновляю, я ничего не создаю здесь и не разрушаю. Все - дело рук кого-то другого» (III, 33). Это Божество, которое видит и знает все. Вторая часть философии Геулинкса связана с окказионализмом как следствием с причиной. Его руководящий принцип таков: там, где вы ничего не можете делать, и вы не должны ничего желать (III, 222). Это приводит к мистика и аскетизм к которому, однако, не следует относиться слишком серьезно, поскольку он сдерживается обязанностью заботиться о теле и размножении вида.[12]

Работает

Все опубликованные на латыни произведения, появившиеся при его жизни, были:

  • Quaestiones Quodlibeticae (1653) с более поздним изданием Сатурналии;
  • Disputatio medica inauguralis de febribus (1658);
  • Logica foundationis suis restituta (1662)
  • Methodus inveniendi argumenta (1663)
  • Де добродетель (1665).
  • Философская опера Под редакцией Дж. П. Н. Лэнда, Гаага, Мартинум Нийхофф, 1891–1893 (3 тома).

В De virtute была первая часть Этика, который был опубликован посмертно в шести частях.[13]

Английские издания произведений Геулинкса:

  • Метафизика, пер. Мартин Уилсон, Christoffel Press, 1999.
  • Этика, пер. Мартин Уилсон, Брилл, 2006.

Влияние

Его цитирует Сэмюэл Беккет, чей персонаж Мерфи вспоминает «прекрасную белго-латынь Арнольда Геулинкса» и, в частности, мрачный нострум (часто повторяемый Беккетом пытливым критикам) Ubi nihil vales, ibi nihil велис (грубо говоря: «Там, где ты ничего не стоишь, там и не должно быть ничего»). В романе Моллой (1950) одноименный персонаж Беккета описывает себя как «Я, которому понравился образ старого Геулинкса, мертвого молодого, который оставил меня на свободе в черной лодке Улисса, чтобы я полз на Восток по палубе».[14] Геулинкс также упоминается в рассказе Беккета «Конец».

Цитирование метода Геулинкса Despectus Sui появляется в "Третьем эссе" Ницше с Генеалогия морали.

Примечания

  1. ^ Этика Арнольда Геулинкса с заметками Сэмюэля Беккета страница издателя для недавней (2006 г.) публикации Geulincx's Этика
  2. ^ http://www.geulincx.org/biography/land.html
  3. ^ Виллем Фриджхофф, Марийке Шпиз, Голландская культура в европейской перспективе: 1650: с трудом завоеванное единство (2004), стр. 305.
  4. ^ Бейнс, Т.С., изд. (1879). "Геулинкс, Арнольд". Британская энциклопедия. 10 (9-е изд.). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
  5. ^ http://www.geulincx.org/bibliography/shorthistory.html
  6. ^ http://history-modern-philosophy.interferometr.ostroda.pl/page70.html[постоянная мертвая ссылка ]
  7. ^ Вип ван Бунге (редактор), Раннее Просвещение в Голландской Республике, 1650–1750: Избранные доклады конференции, состоявшейся в Библиотеке им. Герцога Августа, Вольфенбюттель, 22–23 марта 2001 г. (2003), стр. 125.
  8. ^ http://www.geulincx.org/research/devlee.html
  9. ^ Джонатан Ирвин Израиль, Радикальное Просвещение: философия и создание современности 1650–1750 гг. (2002), стр. 484, стр. 551 и стр. 635.
  10. ^ Изд. Оперы, Гаага, 1891–1893.
  11. ^ http://plato.stanford.edu/entries/occasionalism/#DesCarOccLouDeLaForGerDeCorArnGeu
  12. ^ http://www.newadvent.org/cathen/11195b.htm
  13. ^ Дэниел Гарбер, Майкл Эйерс, Кембриджская история философии семнадцатого века (2003), Том II, стр. 1430.
  14. ^ Сэмюэл Беккет, Моллой (Лондон: Picador, 1979), стр. 48.

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Окказионализм ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.