Cōātlīcue - Cōātlīcue

Для статуи см. Статуя Коатликуэ. Для звезды см. Коатликуэ (звезда).

Коатликуэ
Мать богов, солнца, луны и звезд
20041229-Коатликуэ (Национальный музей антропологии) MQ-3.jpg
Другие именаTēteoh īnnan «боги, их мать», Ilamatēuctli «старая хозяйка», Тонанцин "Наша мать", Toci «Наша бабушка», Cōzcamiyāuh «ожерелье из кукурузной кисточки», Cihuācōātl «Женщина-змея», Cōātlāntonān «наша мать Коатлана»
Персональная информация
ДетиМногие боги и богини, в первую очередь среди них Уицилопочтли, Coyolxauhqui, а Centzonhuitznāhua

Коатликуэ (/kшɑːтˈляkшeɪ/; Классический науатль: cōātl īcue, Произношение науатль:[koːaːˈtɬíːkʷe] (Об этом звукеСлушать), «Юбка змей»), жена Mixcōhuātl, также известный как Tēteoh īnnān (выраженный[teːˌtéoʔ ˈíːnːaːn̥], «мать богов»), Ацтекская богиня кто породил луну, звезды и Huītzilōpōchtli, бог солнца и войны. Богини Toci «Наша бабушка» и Cihuacōātl «Женщина-змея», покровительница женщин, умирающих при родах, также рассматривалась как аспект Cōātlīcue.

Этимология

Классическое имя богини науатль может быть переведено как Cōātlīcue и Cōātl īcue, из cōātl «Змея» и спасение «Ее юбка», что примерно означает «[та, у которой] юбка из змей». Название Tēteoh īnnān, из tēteoh, множественное число teōtl «Бог», + īnnān «Их мать» напрямую относится к ее материнской роли.

Мифы

Коатликуэ представлена ​​как женщина в юбка корчиться змеи и ожерелье сделаны из человеческих сердец, рук и черепов. Ее ступни и руки украшены когтями, а грудь изображена вялой, свисающей с беременность. Ее лицо образовано двумя змеями лицом к лицу (после того, как ее голова была отрезана и брызги крови из ее шеи в виде двух гигантских змей),[1] ссылаясь на миф о том, что она была принесена в жертву в начале настоящего творения.

Согласно легенде ацтеков, Коатликуэ когда-то был оплодотворен магическим шаром перья который упал на нее, когда она подметала храм, и впоследствии родила бога Уицилопочтли. Ее дочь Coyolxauhqui затем сплотил четыреста других детей Коатликуэ и подстрекал их к нападению и обезглавливанию своей матери. В тот момент, когда она была убита, бог Уицилопочтли внезапно вышла из утробы взрослой и вооруженной для битвы.[2] Он убил многих своих братьев и сестер, в том числе Койолксауки, которому она отрубила голову и бросила в небо, чтобы стать Луна. В одной из вариаций этой легенды сам Уицилопочтли - это ребенок, зачатый во время инцидента с клубком перьев и рожденный как раз вовремя, чтобы спасти свою мать от вреда.

Сесилия Кляйн утверждает, что знаменитые Статуя Коатликуэ в Национальный музей антропологии в Мексике, и несколько других полных и фрагментарных версий, на самом деле могут представлять собой персонифицированную юбку-змею.[3] Это ссылка на одну из версий создания настоящего Солнца. В мифе говорится, что нынешнее Солнце началось после того, как боги собрались в Теотиуакане и принесли себя в жертву. Самая известная версия гласит, что Теззиктекатль и Нанахуацин сожгли себя, став луной и солнцем. Однако другие версии добавляют к тем, кто пожертвовал собой, группу женщин, включая Коатликуэ. Говорят, что впоследствии ацтеки поклонялись юбкам этих женщин, которые оживали. Коатликуэ, таким образом, имеет творческие аспекты, которые могут уравновесить черепа, сердца, руки и когти, которые соединяют ее с земным божеством Тлалтекутли. Земля одновременно поглощает и возрождает жизнь.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мифология - ацтекские боги В архиве 14 февраля 2009 г. Wayback Machine, Элиз Налбандян, AllExperts, 13 февраля 2006 г.
  2. ^ Миллер Искусство Мезоамерики 2012 стр. 252
  3. ^ Кляйн, Сесилия Ф. (1 апреля 2008 г.). «Новая интерпретация ацтекской статуи под названием Коатликуэ», Змеи-ее-юбка"". Этноистория. 55 (2): 229–250. Дои:10.1215/00141801-2007-062. ISSN  0014-1801 - через ResearchGate.

дальнейшее чтение

  • Vistas Project в колледже Смита. Отредактировано Даной Либсон и Барбарой Манди.
  • Бун, Элизабет Х. «Коатликуэс в Темпло-Майор». Древняя Мезоамерика (1999), 10: 189-206 Cambridge University Press.
  • Карбонелл, Ана Мария. «От Льороны до Гритоны: Коатликуэ в феминистских сказках Вирамонтеса и Сиснероса». MELUS 24 (2), лето 1999: 53-74.
  • Сиснерос, Сандра. «Мне приходит в голову, что я творческая / разрушительная богиня Коатликуэ». Обзор Массачусетса 36 (4): 599. Зима 1995 года.
  • Де Леон, Энн. «Коатликуэ, или как написать расчлененное тело». 'Латиноамериканские банкноты в миллионах долларов Volume 125, Number 2: 259-286 March 2010.
  • Дорсфюрер К. «Кецалькоатль и Коатликуэ в мексиканской мифологии». Cuadernos Hispanoamericanos (449): 6–28 ноября 1987 г.
  • Фернандес, Хустино. Коатликуэ. Estética del arte indígena antiguo. Centro de Estudios Filosoficos, ООН, Мексика, 1954.
  • Франко, Жан. «Возвращение Коатликуэ: мексиканский национализм и прошлое ацтеков». Журнал латиноамериканских культурных исследований 13 (2) августа 2004: 205 - 219.
  • Гранзьера, Патриция. «От Коатликуэ до Гваделупе: Образ Великой Матери в Мексике». Исследования мирового христианства 10(2):250-273. 2005.
  • Леон-и-Гама, Антонио де. Descripción histórica y cronológica de las dos piedras: que con ocasión del empedrado que se está formando en la plaza Principal de México, se hallaron en ella el año de 1790. Показ. де Ф. де Суньига и Онтиверос, 1792; переиздание Nabu Press (2011; испанский), ISBN  1-173-35713-0. Расширенное издание с описанием дополнительных скульптур (таких как Камень Тизока) под редакцией Карлоса Марии Бустаманте, опубликованное в 1832 году. Было выпущено несколько факсимильных изданий, опубликованных в 1980-х и 1990-х годах. Цифровое издание Библиотеки Конгресса о работе Леона-и-Гамы 1792 года над Календарным камнем [1]
  • Лопес Лухан, Леонардо. "Ла Коатликуэ". Escultura Monumental Mexica :115-230. 2012.
  • Лопес Лухан, Леонардо. El ídolo sin pies ni cabeza: la Coatlicue a fines del México virreinal. El Colegio Nacional, Мехико, 2020.
  • Пиментель, Луз А. "Экфрасис и культурный дискурс: Коатликуэ в описательных и аналитических текстах (Представления ацтекской богини-матери земли)". НЕОГЕЛИКОН 30(1):61-75. 2003.

внешняя ссылка