Христианский аболиционизм - Christian abolitionism

Смотрите также: Христианские взгляды на рабство

Хотя многие Просвещение философы выступали против рабства, именно христианские активисты, привлеченные сильными религиозными элементами, инициировали и организовали аболиционист движение. [1] По всей Европе и США христиане, как правило, из "неинституциональных" движений христианской веры, не связанных напрямую с традиционными государственными церквями, или "нонконформист «верующие в установленных церквях должны были находиться в авангарде аболиционистских движений.[1][2]

Христианский аболиционизм в Соединенном Королевстве

В частности, влияние Второе великое пробуждение привело к тому, что многие евангелисты работали над тем, чтобы увидеть теоретическую христианскую точку зрения о том, что все люди по сути равны, сделав ее более практической. Свобода слова в западном мире также помогла предоставить возможность выразить свою позицию. Видное место среди них аболиционисты был Парламентарий Уильям Уилберфорс в Англии, который написал в своем дневнике, когда ему было 28 лет, что «Всемогущий Бог поставил передо мной две великие цели: подавление работорговли и реформирование морали».[3] Вместе с другими он трудился, несмотря на решительное сопротивление, чтобы окончательно отменить британское правительство. работорговля. Английский проповедник Чарльз Сперджен некоторые из его проповедей были сожжены в Америке из-за его осуждения рабства, назвав его «самым отвратительным пятном» и которое «, возможно, придется смыть кровью».[4] Основатель методиста Джон Уэсли осудил человеческое рабство как «сумму всех злодеяний» и подробно описал его злоупотребления.[5] В Грузии примитивные методисты объединились с братьями в других местах, осуждая рабство. Многие евангельские лидеры в Соединенных Штатах, такие как Пресвитерианский Чарльз Финни и Теодор Велд, и такие женщины, как Гарриет Бичер-Стоу (дочь аболициониста Лайман Бичер ) и Соджорнер Трут мотивированных слушателей поддержать отмена. Финни проповедовал, что рабство является моральным грехом, и поэтому поддержал его искоренение. «Я принял решение по вопросу о рабстве и очень хотел привлечь внимание общественности к этому предмету. В своих молитвах и проповедях я так часто ссылался на рабство и осуждал его.[6] Покаяние в рабстве требовалось от душ, однажды просветленных в этом вопросе, в то время как продолжающаяся поддержка системы навлекала на них «величайшую вину».[7]

В 1787 г. Общество за отмену работорговли была сформирована, причем 9 из 12 членов-основателей были квакерами. В том же году Уильям Уилберфорс был убежден взяться за их дело; будучи депутатом, Уилберфорс смог внести закон об отмене работорговли. Уилберфорс впервые попытался отменить торговлю в 1791 году, но смог собрать только половину необходимого количества голосов; однако после передачи его поддержки Виги, это стало вопросом выборов. Давление аболиционистов изменило общественное мнение, и на выборах 1806 года в парламент вошло достаточно аболиционистов, чтобы Уилберфорс смог увидеть принятие Закон о работорговле 1807 г.. В Королевский флот впоследствии объявил, что работорговля приравнивается к пиратству, Эскадрилья Западной Африки решив захватить корабли, участвующие в перевозке рабов, и освободить рабов на борту, что фактически нанесло вред трансатлантической торговле. Благодаря усилиям аболиционистов общественное мнение продолжало восстать против рабства, и в 1833 г. само рабство было объявлено вне закона на протяжении британская империя - в то время в нем проживала примерно одна шестая населения мира (к концу века эта цифра увеличится до четверти).

Квакерские аболиционисты

Квакеры в частности, первые лидеры аболиционизм. В 1688 г. голландские квакеры в Germantown, Штат Пенсильвания, направил петицию против рабства на Ежемесячное собрание квакеров. К 1727 году британские квакеры выразили официальное неодобрение работорговли.[8] Три квакера-аболициониста, Бенджамин Лэй, Джон Вулман и Энтони Бенезет, посвятили свою жизнь аболиционистским усилиям с 1730-х по 1760-е годы, когда Лэй основал в 1770 году негритянскую школу, которая обслуживала более 250 учеников.[9] В июне 1783 года петиция Лондонского Годового собрания, подписанная более чем 300 квакерами, была представлена ​​парламенту с протестом против работорговли.[10]


Христианский аболиционизм в США

В Соединенных Штатах движение за отмену смертной казни столкнулось с большим сопротивлением. Бертрам Вятт-Браун отмечает, что появление христианского аболиционистского движения «с его религиозной идеологией встревожило журналистов, политиков и простых граждан. Они гневно предсказывали угрозу светской демократии, монгрелизацию, как ее называли, белого общества и разрушение федерального правительства. Выступавшие на массовых митингах и редакторы консервативных газет на Севере осуждали этих новичков в радикальных реформах как тех же старых фанатиков «церкви и государства», которые пытались закрыть почтовые отделения, таверны, транспортные компании, магазины и т. д. в общественных местах по воскресеньям. Иногда за этим следовало насилие со стороны толпы ».[11]

Почтовая кампания 1835 г. Американское общество борьбы с рабством (AA-SS) - основатель Афроамериканец Пресвитерианский священнослужитель Теодор С. Райт - разослали пачки брошюр и газет (более 100 000) видным духовным, юридическим и политическим деятелям по всей стране и завершились массовыми демонстрациями на севере и юге.[12] Пытаясь остановить эти рассылки, почтмейстер Нью-Йорка Сэмюэл Л. Гувернёр безуспешно просил AA-SS прекратить отправку почтовых отправлений на юг. Поэтому он решил, что он «поможет в сохранении общественного спокойствия», отказавшись разрешить почте нести брошюры об отмене смертной казни на Юг, с новым Генеральный почтмейстер Амос Кендалл подтверждая, даже несмотря на то, что он признал, что не имел на то законных полномочий.[13][14][15][16] Это привело к тому, что AA-SS прибегла к другим тайным средствам распространения.

Несмотря на такое решительное сопротивление, многие методисты, баптисты и пресвитериане освобождали своих рабов и спонсировали черные общины, в которых многие чернокожие служители поощряли рабов верить в то, что свободу можно обрести еще при жизни. После большого возрождение произошло в 1801 году в Кейн-Ридж, штат Кентукки, американские методисты сделали антирабовладельческие настроения условием своего членства в церкви.[17] Аболиционистские труды, такие как «Краткий библейский аргумент против рабства» (1845 г.) Джорджа Борна,[18] и "Бог против рабства" (1857) Джорджа Б. Чивера,[19] широко использовали Библию, логику и разум в борьбе против института рабства и, в частности, против его движимой формы, как это видно на Юге. В речи Чивера, озаглавленной «Огонь и молот Божьего слова против греха рабства», ясно видно его желание искоренить преступление рабовладения, поскольку он доходит до обращения к президенту.

Другие протестантские миссионеры Великое пробуждение первоначально выступал против рабства на Юге, но к началу XIX века многие баптистские и методистские проповедники на Юге пришли к соглашению с ним, чтобы проповедовать фермерам и рабочим. Разногласия между новым и старым образом мышления часто приводили к расколам внутри деноминаций в то время. Различия во взглядах на рабство привели к тому, что к началу Гражданской войны баптистская и методистская церкви разделились на региональные ассоциации.[20]

Католический аболиционизм

Заявления католиков против рабства также становились все более громкими в ту эпоху. В 1741 г. Папа Бенедикт XIV осудил рабство вообще. В 1815 г. Папа Пий VII потребовал Венский конгресс подавить работорговлю. В Быке канонизации Питер Клавер, один из самых ярких противников рабства, Папа Пий IX заклеймили «высшую подлость» (Summum Nefas) работорговцев;[21]

В 1839 г. Папа Григорий XVI осудил работорговлю в In supremo apostolatus;[22] и в 1888 г. Папа Лев XIII осудил рабство в В Плюримисе.[23]

Римский католик усилия распространились на Америку. Римско-католический лидер ирландцев в Ирландии, Дэниел О'Коннелл, поддержал отмену рабства в Британской империи и в Америке. С черным аболиционистом Чарльз Ленокс Ремонд, и священник воздержания Теобольд Мэтью, он организовал петицию с 60 тысячами подписей, призывающую ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену смертной казни. О'Коннелл также выступал в Соединенных Штатах за отмену смертной казни.

Предшествуя такому, и хотя прямо не выражая аболиционистской точки зрения, португальский Доминиканский Гаспар да Круз в 1569 г. подверг резкой критике португальскую торговлю китайскими рабами, объясняя это тем, что любые доводы работорговцев о том, что они «законно» покупали уже порабощенных детей, были ложными.[24]

В 1917 г. Каноническое право Римско-католической церкви был официально расширен, чтобы указать, что «продажа человека в рабство или для других злых целей» является преступлением.[25]

Рекомендации

  1. ^ а б «Отмена работорговли: христианская совесть и политическое действие». Получено 12 сентября 2009.
  2. ^ Ансти, Роджер (1979). «Рабство и протестантская этика». Исторические размышления. 6 (1): 157–181. Дои:10.1016 / B978-0-08-025367-1.50009-3. ISBN  9780080253671. Получено 17 декабря 2019.
  3. ^ цитируется у Piper, 2002, p. 37)
  4. ^ Христианский кабинет, 14 декабря 1859 г.
  5. ^ Мысли о рабстве, Джон Уэсли, опубликованный в 1774 году, Джон Уэсли: Святость сердца и жизни, 1996 Рут А. Догерти
  6. ^ Чарльз Г. Финни, Воспоминания (Нью-Йорк: А.С. Барнс, 1876 г.), 324
  7. ^ Президент Финни "Вина, измененная незнанием - обязанности по борьбе с рабством », 1852
  8. ^ Протокол Лондонского Годового Собрания, Том. 6, 457–458
  9. ^ «Движение за отмену рабства - ранние усилия против рабства, первые усилия черных, аболиционизм революционной эпохи, аболиционизм северных народов». Энциклопедия.Jrank.org. Архивировано из оригинал 12 января 2010 г.. Получено 24 июн 2017.
  10. ^ Протокол Лондонского Годового Собрания, Том. 17, 298–307
  11. ^ Вятт-Браун, Бертрам. «Американский аболиционизм и религия». Учитель служить. Национальный гуманитарный центр. Получено 14 ноября 2019.
  12. ^ «Американский аболиционизм и религия, Divining America, TeacherServe ©, Национальный гуманитарный центр». NationalHumanitiesCenter.org. Получено 24 июн 2017.
  13. ^ Дженнифер Роуз, Культура чести: как рабовладельцы отреагировали на почтовый кризис 1835 года, связанный с отменой рабства, п. 60
  14. ^ Дэвид С. Масси, "Американское приключение", 2 тт. Нью-Йорк, 1980 год.
  15. ^ Дэвид Гримстед, Американский моббинг, 1828–1861 гг.
  16. ^ Шлезингер Возраст Джексона, п. 190
  17. ^ «Подземная железная дорога Кентукки: путь к свободе». KET.org. Архивировано из оригинал 5 февраля 2009 г.. Получено 24 июн 2017.
  18. ^ "Джордж Борн, 1780-1845. Краткий библейский аргумент против рабства; гражданин Вирджинии". docsouth.UNC.edu. Получено 24 июн 2017.
  19. ^ См. Также «Вину в рабстве и преступление рабовладения, продемонстрированное в еврейских и греческих писаниях»
  20. ^ Дули 11–15; Маккивиган 27 (ритуализм), 30, 51, 191, Ософски; ANB Леонидас Полк
  21. ^ Аллард, Пол (1912). «Рабство и христианство». Католическая энциклопедия. XIV. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 4 февраля 2006.
  22. ^ "In supremo apostolatus". Получено 12 сентября 2009.
  23. ^ "In Plurimis: об отмене рабства". Получено 12 сентября 2009.
  24. ^ Боксёр Чарльз Ральф; Перейра, Галеоте; Круз, Гаспар да; Рада, Мартин де (1953), Южный Китай в шестнадцатом веке: рассказы Галеоте Перейры, о. Гаспар да Круз, О.П. [и] о. Мартин де Рада, O.E.S.A. (1550–1575), Выпуск 106 произведений, выпущенных Обществом Хаклуйт, напечатано для Общества Хаклуйт, стр. 151–152 (Включает английский перевод всей книги Гаспара да Круза с C.R. боксер комментарии)
  25. ^ «Окончательная отмена рабства на христианских землях». www.ReligiousTolerance.org. Получено 24 июн 2017.