Церковь Всевышнего - Church of the Highest Supreme

Часть серия на
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство».字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики wàn.

В Церковь Всевышнего (太 上 会 Тайшангуи; или «Всевышний», «Всевышний»; также известный как 太 上门 Тайшангмен, «Врата Высшего Всевышнего») является Китайская народная религиозная секта северных Китай. Истоки секты неясны, хотя Томас Дэвид Дюбуа связывает ее с теологической традицией сетей хунъянгизма (弘 阳 教),[1] еще одна северная народная религиозная секта, официально зарегистрированная под эгидой Китайская даосская ассоциация с 1990-х гг.[2]

Обширные полевые исследования Дюбуа в конце 1990-х - начале 2000-х годов позволили получить документацию о Церкви Всевышнего как самой влиятельной народной религиозной секте в сельских округах. Хэбэй, за которым следует Церковь Неба и Земли. Эти две религии «энергично возродились» в сельской местности Хэбэя с конца 1970-х гг.[3] с молчаливого одобрения местного правительства,[4] после давления со стороны кампаний против некоторых сект в 1950-х годах и прекращения какой-либо общественной религиозной деятельности в годы Культурная революция.[4]

Церковь Всевышнего и другие секты северного Китая проводят обряды для общественной и частной религиозной жизни местного населения, а их специалисты по ритуалам изображаются как образцы морали и серьезные источники знаний о священном.[5]

Происхождение и история

Дюбуа прослеживает происхождение Церкви Всевышнего до Хуньюань (混元 "Изначальное неопределенное") секта,[5] другое название хунъянгизма (секта «Красное солнце», «Великое Солнце / Ян», также известная как Шоюань, Секта «Возвращение к истокам»).[6] Далее они восходят к Увейизм переданный влиятельным лидером Чжан Цзиньдоу в начале 18 века Шаньси.[7]

Ученики Чжан Цзиньдоу Фэн Цзиньцзин и Тянь Цзиньтай основали, соответственно, Хуньюань и Шоюань.[7] Эти две миссионерские линии переплетались и распространялись в 18 и 19 веках по всему Китаю, характеризуясь автономией, предоставляемой местным сетям, и способностью функционировать как стабильные местные институты, не заинтересованные в политических интригах и, следовательно, не вступающие в конфликт с правительством.[8]

Хотя некоторые народные религиозные секты были официально объявлены вне закона в течение сотен лет в императорском Китае, это не относилось к Церкви Всевышнего и другим сектам, которые в первую очередь заботились о благосостоянии местного населения.[9] Ситуация изменилась с образованием Китайской Народной Республики после 1949 года, когда политический проект глубоко проник в деревенское общество. Первая широкая антирелигиозная кампания была направлена ​​против Игуандао, который быстро распространился по стране.[9] Игуандао и другие преимущественно городские религиозные движения рассматривались деревенским населением как чуждые учения, и многие были счастливы видеть их искоренение.[9]

Церковь Всевышнего и другие локальные религии никогда не назывались «реакционными», как Игуандао, что потребовало бы их искоренения.[10] Поскольку они никогда не были враждебны новому государству и их члены боролись против японской оккупации, коммунисты старались не подорвать эту базу поддержки.[10] В те годы, когда публичная религиозная деятельность была запрещена как отсталое мышление, и климат стал напряженным для народных религиозных сект, Церковь Всевышнего и другие секты ушли в подполье.[11]

В Культурная революция с 1966 по 1976 год на всей территории Китая полностью прекратилось религиозное выражение.[12] Хотя они так и не были полностью очищены, последствия этого десятилетнего перерыва повлияли на возрождение Церкви Всевышнего и других народных религиозных групп в течение 1980-х годов, что потребовало переосмысления ритуалов и реструктуризации социальных ролей.[13]

Теология

Богословие и ритуальная практика Церкви Высшего Всевышнего отводят центральное место Достопочтенному Предку Изначального Неопределенного (混元 老祖 Hùnyuán Lǎozǔ), сын Ушэн Лаому (Нерожденная Преподобная Мать), архитектор спасения Богиней ее чистейших детей.[14] Это богословие разделяют хунъянгизм и родственные секты.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дюбуа (2003) С. 153-155.
  2. ^ Гуссарт, Палмер. 2011. с. 347, цитата: «[С 1990-х] [...] ряд [...] мирские группы спасения (например, Xiantiandao на юге Китая и Hongyangism [弘 阳 教 Hóngyáng jiào] в Хэбэе) также успешно зарегистрировались в даосской ассоциации, получив таким образом легитимность ».
  3. ^ Дюбуа (2003), п. 13.
  4. ^ а б Дюбуа (2003), п. 35.
  5. ^ а б Дюбуа (2003), п. 153.
  6. ^ Дюбуа (2003), п. 154.
  7. ^ а б Дюбуа (2003), п. 155.
  8. ^ Дюбуа (2003), п. 156.
  9. ^ а б c Дюбуа (2003), п. 167.
  10. ^ а б Дюбуа (2003), п. 168.
  11. ^ Дюбуа (2003) С. 168-170.
  12. ^ Дюбуа (2003), п. 171.
  13. ^ Дюбуа (2003) С. 172-179.
  14. ^ а б Дюбуа (2003) С. 156-157.

Источники

  • Дюбуа, Томас Дэвид (2005). Священная деревня: социальные изменения и религиозная жизнь в сельских районах Северного Китая (PDF). Гавайский университет Press. ISBN  0824828372.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гуссарт, Винсент; Дэвид Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае. Издательство Чикагского университета, 2011. ISBN  0226304167