Путь богов по конфуцианской традиции - Way of the Gods according to the Confucian Tradition

Часть серия на
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство».字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики 卍 wàn.

В Путь богов по конфуцианской традиции (Китайский: 儒宗 神教 Рузонг Шенджиао), также называемый Луандао (鸾 道 "Путь Феникса" или 鸾 门 Луанмен, "Врата Феникса")[1] или же Луанизм (鸾 教 Luánjiào)[2] или - от названия келейных собраний - залы феникса или же церкви феникса (鸾 堂 Luántáng), это Конфуцианский конгрегационное религиозное движение из Китайские традиционные верования.[3]

Первый зал феникса был основан в Магонг, столица Пэнху Острова, в 1853 году, а оттуда движение распространилось по материку. Китай и Тайвань.[4] Другие названия движения: Рубец (儒 门 "Конфуцианские врата [путь])" или Святая церковь конфуцианской традиции (儒宗 圣教 Ружонг Шенгджиао).[5]

Цель залов феникса - почтить богов через конфуцианство. ортопраксия (RU 儒 стиль),[6][7][8] распространение нравственности через публичные лекции и книги, вдохновленные Богом (善 书 Shànshū).[9] Конфуцианский путь богов определяется как Houtiandao (后 天道 «Путь более поздних небес» или «Путь явленного») антагонистическим Xiantiandao (先天 道 «Путь прежних небес» или «Путь первозданного»), которые утверждают, что они ближе к Богу вселенной.[10]

Теория и доктрина

В Фэнхуан как деталь китайского рельефа X века.

Залы феникса связаны с спасение учеников, что в основном означает обожествление.[11] Над этим работают в долгом процессе «взращивания Пути» (Дао ), что является правильным образом жизни посредством основных добродетелей доброжелательности (Ren), праведность (йи), приличия (Ли) и сыновнее почтение (сяо).[12]

Осознавая добродетели, человек достигает состояния постоянной искренности (Ченг) и душевный покой и чистота (цзин), успешно развивая свою внутреннюю нуминозную природу (lingxing).[13] Развитие Пути концептуализируется как путь обучения.[14] Символ Феникс представляет собой духовное обновление ученика и социальной общины.[15]

История и влияние

Традиция залов феникса началась в 1853 году, когда фудзи -вдохновленный культ возник в Магонг, столица Пэнху архипелаг между Фуцзянь и Тайвань.[16] Интеллектуалы Магонга прислали видное Тонгжи к Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь, чтобы изучить практику фудзи от местного Общества общественного блага (公 善 社 Gngshànshè).[17] Когда тонджи вернулся в том же году, он основал Общество всеобщего увещевания (普 劝 社 Pquànshè) воссоздать нравственное поведение, провозглашая Священный Указ.[18]

С годами активность общества уменьшилась, особенно в период Китайско-французская война.[19] Позже оно было преобразовано в Общество полного обновления (一 新社 Yīxīnshè) шестью государственными студентами в 1887 году.[20] Здесь регулярно проводились публичные лекции, которые читали тщательно отобранные лекторы (Цзяншэн) кто изложил Священный Указ и другие книги о морали.[21]

Тексты, составленные между 1891 и 1903 годами, были собраны и опубликованы в виде единого тома под названием Сознание Таинственного Сердца (觉悟 玄 心 Juéw xuánxīn).[22] В то же время подобная деятельность проводилась литераторами в Уезд Илань северного Тайваня; культы Илань были чрезвычайно активны и породили новые группы по всему северному и центральному Тайваню.[23]

Залы Феникса - это вариант двух типов религиозных организаций, которым покровительствует местная интеллектуальная элита, которые процветали на материке. Китай с 19 века, в период глубоких социальных, политических и культурных изменений: Даосский богописание (фудзи) культы обычно сосредотачивались на бессмертный, и благотворительные общества спасения.[24]

В даосских обществах отношения между членами и их божеством следуют модели учеников и учителя с целью бессмертия через самосовершенствование.[25] Залы Феникса унаследовали эту внутреннюю структуру в сочетании с консервативным социальным реформизмом благотворительных обществ.[26] Их беспокоит спасение общества через подтверждение традиционных норм морали.[27]

В 1920-х годах залы феникса в Сычуань принял название «конфуцианские святыни» (儒 坛 rú tán). В те же годы, под влиянием медиума Ян Минцзи, залы фениксов на севере Тайвань начали объединяться под названием «Путь богов согласно конфуцианской традиции» (儒宗 神教 Рузонг Шенджиао) и литургическое руководство Rúmén kēfàn (儒 门 科范 Литургические правила конфуцианского пути) опубликовано в 1937 году.[28] Эффективное объединение произошло после рецессии Тайваня в 1945 году; "Ассамблея Китайской Республики Пути Богов согласно конфуцианской традиции" (中华民国 儒宗 神 教会 Чжунхуа Мингуо Рузонг Шэньцзяо Хуэй) был создан в 1978 году и насчитывал более пятисот залов феникса.[29] Новая ритуальная книга Священный кодекс залов Феникса (鸾 堂 圣 典 Luántáng shèngdiǎn) был опубликован в 1979 году.[30]

В то время как ранние залы феникса демонстрировали ритуальные образцы, унаследованные от даосских культов и Лунхуа. вегетарианские залы С момента создания Ассамблеи Залов Феникса в 1978 году городские залы Феникса «нового стиля», такие как Шэньсиань Тан и Умиао Минчжэн Тан, укрепили конфуцианский стиль, исключая даосские и производные от Лунхуа ритуалы.[31] Традиция Wumiao Mingzheng Tang находилась под влиянием Сюаньюанство и Игуандао.[32] Книга Таинственное значение небесного пути (天道 奥义 Tiāndào àoyì), опубликованная в 1980-х годах в Wumiao Mingzheng Tang, включает Ушэн Лаому, центральная концепция Yiguandao и шире Китайский материнство.[33]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кларт 2003, стр. 27-30
  2. ^ Кларт, Джонс. 2003. с. 72
  3. ^ Кларт 2003, стр. 5
  4. ^ Кларт 2003, стр. 6
  5. ^ Кларт, Джонс. 2003. с. 72
  6. ^ Кларт, Джонс. 2003. с. 72. Цитата: «[...] RU, возможно, лучше всего переведенное на английский язык как «literati», связывает одно с литературным стилем религиозной деятельности, на котором специализируются эти группы ».
  7. ^ Кларт 2003, стр. 24; цитата из статута Shenxian Tang (одного из ведущих залов феникса): «То, что это называется «залом феникса», означает, что он придерживается конфуцианской традиции и учений богов. Поэтому он называется «Божественное учение конфуцианской традиции». [...]»
  8. ^ Кларт 2003, стр. 27; цитата из статута Умяо Минчжэн Тан: «Школа Феникса продолжает [работу] Небес в ответ на циклическое движение [веков]. Принимая конфуцианство как традицию, а богов как [источник] своих учений.»
  9. ^ Кларт 2003, стр. 7
  10. ^ Clart, 1997. стр. 12
  11. ^ Кларт 2003, стр. 8
  12. ^ Кларт 2003, стр. 8
  13. ^ Кларт 2003, стр. 8
  14. ^ Кларт 2003, стр. 8
  15. ^ Кларт 2003, стр. 24
  16. ^ Кларт 2003, стр. 6
  17. ^ Кларт 2003, стр. 6
  18. ^ Кларт 2003, стр. 6
  19. ^ Кларт 2003, стр. 6
  20. ^ Кларт 2003, стр. 6
  21. ^ Кларт 2003, стр. 6
  22. ^ Кларт 2003, стр. 7
  23. ^ Кларт 2003, стр. 7
  24. ^ Кларт 2003, стр. 10
  25. ^ Кларт 2003, стр. 10
  26. ^ Кларт 2003, стр. 11
  27. ^ Кларт 2003, стр. 11
  28. ^ Кларт 2003, стр. 13
  29. ^ Кларт 2003, стр. 21 год
  30. ^ Кларт 2003, стр. 21 год
  31. ^ Кларт 2003, стр. 22
  32. ^ Кларт 2003, стр. 27
  33. ^ Кларт 2003, стр. 28

Источники

  • Филип Кларт. Университет Миссури-Колумбия. Конфуций и медиумы: существует ли «народное конфуцианство»?. На: Туонг Пао LXXXIX. Брилл, Лейден, 2003.
  • Филип Кларт. Университет Британской Колумбии. Феникс и Мать: взаимодействие духовных писателей и популярных сект на Тайване. На: Журнал китайских религий, Осень 1997, н. 25.
  • Филип Кларт, Чарльз Б. Джонс. Религия на современном Тайване: традиции и инновации в меняющемся обществе. Гавайский университет Press, 2003. ISBN  0824825640