Комитатус - Википедия - Comitatus

Для использования в других целях см. Комитат (значения).

Комитатус был в древние времена латинский срок для вооруженного конвоирования или свита. Этот термин используется особенно в контексте Германский культура воинов для отряда, связанного с лидером клятва верности[1] и описывает отношения между лордом и его слугами, или танами (др.-англ. egn). Ученые обычно считают эту концепцию скорее литературным, чем исторической достоверностью.[2][3]

Ученые Брюс Митчелл и Фред С. Робинсон описывают Comitatus более полно:

Героический воин, воспитанный в этом [Comitatus] традиция покажет безрассудное пренебрежение к его жизни. Был он обречен или нет, но мужество было лучшим, потому что храбрый человек мог победить. lof [слава среди людей], а трус может умереть раньше своего времени. Это дух, который вдохновил кодекс Comitatus. Пока его повелитель был жив, воин был обязан ему до смерти. Если его господин был убит, воин должен был отомстить за него или умереть при попытке. Лорд, в свою очередь, был обязан быть щедрым по отношению к своим воинам. Он должен был быть великим борцом, чтобы привлекать людей, человеком благородного характера и щедрым подателем пира и сокровищ, чтобы провести их.[4]

Идеал comitatus виден в древнеанглийской героической литературе, такой как Битва при Малдоне, Беовульф, Битва при Брунанбурге, Битва при Финсбурге, и история «Киновульф и Синехард». В Comitatus также рассматривается в христианском контексте в таких работах, как Мечта о Кресте, куда Христос изображается скорее как король-воин, сражающийся с Дьявол и принимает физическое поражение за духовную победу. Крест, или крест, в стихотворении действует как слуга, «которого сама его преданность заставляет стать орудием казни своего возлюбленного Господа».[5]

В наше время это (нео-) латинский термин для обозначения графства (ср. приходит ).(Видеть la: Comitatus.)

Смотрите также Posse Comitatus, что означает «власть / сила округа» (Comitatus 4-й склонение поэтому окончание родительного падежа нас).

Происхождение

Период, термин Comitatus зачисляется в Римский историк Тацит. В своем трактате Germania (98.AD), Comitatus существует ли связь между Германский воин и его господин, гарантируя, что первый никогда не покинет поле битвы раньше второго. Перевод такой:

Более того, выжить вождя и отступить с поля боя - позор и позор на всю жизнь.

Тацит подчеркивал отречение последователя и его зависимость от своего покровителя, престиж которого основывался на его способности успешно вести войну и, таким образом, обеспечивать военную подготовку своих последователей.[6] Верность была встречена материальным вознаграждением.[7]

Тацит заявляет, что германские вожди или лорды не должны были превзойти храбрость своих последователей на поле боя. Для вождя считалось позором быть превзойденным таном по храбрости. Вожди должны были сражаться за победу, а таны должны были сражаться за своего вождя. Хотя вождь был опозорен, если его храбрость превосходила тан, его последователи были опозорены, если их храбрость не соответствовала храбрости их вождя. Ожидалось, что слуги будут подчиняться, защищать и защищать своего лорда и позволять своему лорду получать признание за свои собственные подвиги. Слава вождя превратилась в славу его слуг. Если вождь погибает в битве, его вассалы должны были отомстить за него и не покинуть битву. Оставление битвы в живых после смерти лорда означало пожизненный позор для вассала.[8]

Чтобы сплотить отряд, он должен постоянно переживать войну и насилие. Тацит говорит, что германские воины не терпели длительного мира. После победы ожидалось, что лорд или вождь одарит своих вассалов дарами, такими как «желанный боевой конь или копье, залитое кровью побежденного врага». Их [слуги] трапезы, для которых можно получить обильную домашнюю еду. при условии, счет вместо платы. Средства для этой открытости приходят от войны и грабежа ".[9]

Что касается доспехов и оружия германских воинов конца первого века, Тацит объясняет, что лишь немногие носили длинные копья или мечи. Чаще германские воины несли рамы, или острые копья с короткими узкими лезвиями, которые можно было использовать в ближнем бою или в бою на дальних дистанциях. Воины, которые сражались на лошадях, несли щит и копья, а пехотинцы часто использовали копья. Воины, согласно Тациту, часто сражались обнаженными или «слегка одетыми в короткие плащи».[10] Немногие воины носили нагрудники или шлемы; однако все шлемы были сделаны из шкуры животных или металла. Щит может иметь цвет по выбору воина. Выбрасывание щита на поле битвы или бегство с поля боя считалось позором, из-за которого воину могли запретить посещать собрания, религиозные ритуалы и жертвоприношения.

Тацит описывает боевую тактику германских воинов, утверждая, что сила германских воинов заключалась в их пехоте, а не в их кавалерии, лошади у немцев не были слишком красивыми или быстрыми, а пешие солдаты имели скорость, чтобы не отставать от кавалерии. Лучшие воины были размещены на главном фронте вместе с кавалерией. Далее Тацит объясняет боевые приемы германских воинов: «Линия боя состоит из клиновидных построек. Уступать земле, при условии, что вы вернетесь в атаку, считается хорошей тактикой, а не трусостью. Они [германские воины] приносят поддерживать тела павших, даже когда битва висит на волоске ".[11]

В Comitatus также рассматривается как Индоевропейский концепция, которая предшествовала римским временам, практиковалась от Западной Европы до Китая, особенно среди Евразийская степь племена.[12]

Воспитание и родство

В раннесредневековой Англии лорд может воспитывать детей и родственников союзных вождеств, что включало отправку своих сыновей на суд другого родственника или лорда. Затем сын (-и) вырастет с другими мальчиками того же возраста и будет обучаться военному искусству. Они будут проживать при дворе с семи или восьми лет до четырнадцати или пятнадцати лет. В возрасте четырнадцати или пятнадцати лет им будет выдано оружие, соответствующее их статусу, и они будут служить в армии в Comitatus. Воспитание помогло создать лояльность среди вождеств, часто потому, что лорд воспитывал своих сыновей при других дворах или потому, что мальчики, которых он воспитывал, выросли и сами стали лордами.[13] Семья лорда также часто составляла большую часть отряда лорда.[14]

Отношения слуги со своим лордом также должны были быть поставлены выше его связей с его родственниками. Например, в рассказе о "Киновульф и Синехард", в Comitatus было показано, что для членов класса воинов важнее, чем родственные связи, воины, предпочитающие оставаться верными своим лордам, даже если это решение означало убийство некоторых из своих родственников, которые были на стороне врага.[15]

Феодальные события

Комитатус, являясь соглашением между германским лордом и его подчиненными (его Gefolge или множество последователей), является частным случаем клиентура, и связанных с практикой феодализм.[16] Отчасти под влиянием римской практики покровительство (патроциний),[17] - как показано в Марианские реформы по инициативе Гай Мариус, о генеральном раздаче земли своим офицерам после их выхода на пенсию, а также более поздними букелларий или частный последователь[18] - германский Comitatus в конечном итоге превратился в массовый обмен между высшим и низшим в обществе. Феодальные социальные низшие или вассал обещал военную службу и защиту вышестоящему (Господу). Взамен начальник вознаграждал подчиненного землей, компенсацией или привилегиями.[19]

Номенклатура

Германский термин для Comitatus реконструируется как * друхтиз, с Древнеанглийский формы Dryht и друхт, и Скандинавский Drótt.[20] Эквиваленты, подчеркивающие различные особенности связи лорд / человек, включают в себя элемент доверия раннего франкского периода. антрусцио, королевский телохранитель;[21] датский ведерлаг или общество, и норвежский третья или домашнее хозяйство.[22]

Женщины

Плач жены в Exeter Book использует язык comitatus, чтобы обострить осознание конфликта между притязаниями жены на своего любовника и братскими притязаниями лорда и его последователей:[23] По словам Плач жены, «родственники этого человека начали втайне думать, что они разлучат нас». Как это типично это средневековый жанр frauenlied - с романтической темой женщины остаться ее мужем, потому что он должен быть со своим сюзереном - это тем не менее спорно.[24] Даже в англосаксонской Англии, если в Эксетерской книге есть несколько произведений с участием женщин или написанных с женской точки зрения, Беовульф напротив, женщины играют именно в укреплении сплоченности и единства комитата:[25] таким образом, «ткачиха мира» (женщина, выданная замуж для разрешения вражды), королева Wealtheow делает нормативное заявление: «Здесь каждый товарищ верен другому / верен господину, любит духом. / У танов одна цель, люди готовы: / выпив и пообещав, чины будут делать то, что я прикажу».[26]

Тацит считает, что женщины помогали германским воинам конца первого века сражаться в битвах. Согласно Тациту, отряды часто состояли из мужчин одной семьи или клана и держали рядом своих женщин и детей во время сражений. Матери и жены воинов лечили раны и сравнивали ранения своих людей с ранениями других воинов. Женщины также давали воинам поддержку и пищу в бою. Если германские комбатанты проигрывали битву, Тацит утверждает, что женщины помогли делу, «выпрямив вперед свою голую грудь и заставив их [германских воинов] осознать неминуемую перспективу порабощения - судьбы, которой немцы опасались за своих женщин еще отчаянно. чем для себя ". [27] Немцы также считали, что женщины содержат в себе «элемент святости и дар пророчества; поэтому они [германские воины] не гнушаются просить их [женщин] совета или легкомысленно игнорировать их ответы».[28]

Вызовы исторической достоверности Комитатус

Тацит предоставляет многое из того, что, по мнению ученых, известно об обычаях германских племен, предков англосаксов, до того, как они пришли в Британию в пятом веке и обратились в христианство. Однако Тацит Germania следует рассматривать критически, потому что его описания германцев частично использовались для критики того, что он считал коррупцией и мягкостью Римской империи около 100 года нашей эры.[29]

Кроме того, большая часть информации Тацита - это не информация из первых рук, а информация, которую он получил от других. Многие доказательства, подтверждающие Comitatus происходит столетия спустя после писаний Тацита и представлена ​​в устной героической поэзии. В результате Comitatus обычно рассматривается учеными больше как литературный идеал, чем историческая реальность. Что касается источников, поддерживающих комитатус Стивен Морилло утверждает: «Немногие темы в ранней средневековой истории столь же неясны, как Comitatus, или отряд, возможно, основная социальная и военная единица организации среди постримских правящих классов. Поскольку почти все члены отряда были неграмотными, их мир должен был прийти к нам либо через героические устные стихи (часто записываемые только спустя долгое время после периода расцвета устной традиции), либо через враждебных клерикальных хронистов, мало сочувствующих ценностям отряда ».[30] Стивен С. Эванс, исследующий Comitatus в Англии в период между V и VIII веками, признает: «Учитывая недостаток источников для этого периода, а также различные темпы развития различных королевств, невозможно определить точную степень, в которой образ Comitatus проявилась в исторических записях в любое время и в любом месте ».[31] Хотя работа Тацита описывает Германию в конце первого века, также нет гарантии, что германские общества были такими же, когда они прибыли в Англию в пятом веке.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ С. Х. Стейнберг, Новый словарь британской истории (Лондон, 1963) с.78
  2. ^ Чикеринг, Хауэлл (январь 1999 г.). «Рецензируемая работа: Повелители битвы: изображение и реальность« Комитата »в Британии темных веков. Стивен С. Эванс». Зеркало. 74 (1): 158–160. Дои:10.2307/2887295 - через JSTOR.
  3. ^ Битвы, Пол (2011). ""Борьба с толпой "Сцены и идеал Комитата в древнеанглийской поэзии с особым вниманием к битве при Мальдоне, 122а". Studia Neophilologica. Рутледж. 83 (1): 41–53. Дои:10.1080/00393274.2011.570022 - через EBSCOhost.
  4. ^ Митчелл, Брюс; Робинсон, Фред С. (2012). Путеводитель по староанглийскому языку (8-е изд.). Западный Сассекс, Великобритания: Wiley-Blackwell. п. 129. ISBN  9780470671078.
  5. ^ Митчелл, Брюс; Робинсон, Фред С. (2012). Путеводитель по староанглийскому языку (8-е изд.). Западный Сассекс, Великобритания: Wiley-Blackwell. С. 264–265. ISBN  9780470671078.
  6. ^ H.M. Гваткин ред., Кембриджская средневековая история Vol. II (Кембридж, 1926 г.) стр. 638-9
  7. ^ С. Х. Стейнберг, Новый словарь британской истории (Лондон, 1963) с.78
  8. ^ Тацит (1970). Маттингли и Хэндфорд (ред.). Выборы из Agricola и Germania. Нью-Йорк: Пингвин. п. 113.
  9. ^ Тацит (1970). Маттингли и Хэндфорд (ред.). Выборы из Agricola и Germania. Нью-Йорк: Пингвин. п. 113.
  10. ^ Тацит (1970). Маттингли и Хэндфорд (ред.). Выборы из Agricola и Germania. Нью-Йорк: Пингвин. п. 106.
  11. ^ Тацит (1970). Маттингли и Хэндфорд (ред.). Выборы из Agricola и Germania. Нью-Йорк: Пингвин. п. 106.
  12. ^ «Империи Шелкового пути» (К.И. Беквит, 2009), стр.15.
  13. ^ Эванс, Стивен С. (1997). Повелители битвы: образ и реальность Комитата в Британии темных веков. Рочестер, штат Нью-Йорк: Бойделл. С. 118–120.
  14. ^ Эванс, Стивен С. (1997). Повелители битвы: образ и реальность Комитата в Британии темных веков. Рочестер, штат Нью-Йорк: Бойделл. С. 51–52.
  15. ^ Эванс, Стивен С. (1997). Повелители битвы: образ и реальность комитатов в Британии Темных веков. Рочестер, штат Нью-Йорк: Бойделл. п. 59.
  16. ^ Г. О. Сэйлс, Средневековые основы Англии (Лондон, 1966 г.) стр. 204
  17. ^ Г. О. Сэйлс, Средневековые основы Англии (Лондон, 1966 г.) стр. 201
  18. ^ H.M. Гваткин ред., Кембриджская средневековая история Vol. II (Кембридж, 1926 г.) стр. 641-2
  19. ^ "История 231 заметка". Архивировано из оригинал на 2012-06-30. Получено 2006-10-31.
  20. ^ О реконструкции и древнеанглийских формах см. Pollington, S., "Origins of the Warband" в TYR, т. 2 (Ультра Пресс, 2004), стр. 130. Относительно скандинавской формы см. Thurston, T. L., «Social Classes in the Viking Age» in Пейзажи власти, пейзажи конфликтов: формирование государства в южноскандинавском железном веке (Springer, 2001), стр. 115.
  21. ^ Дж. М. Уоллес-Хэдрилл, Варварский Запад (Лондон, 1964 г.) стр. 111
  22. ^ H.M. Гваткин ред., Кембриджская средневековая история Vol. II (Кембридж, 1926 г.) стр. 642
  23. ^ А. Клинк, Средневековая женская песня (2002) стр. 218
  24. ^ А. Клинк, Средневековая женская песня (2002) стр. 218
  25. ^ Р. Бьорк, Справочник по Беовульфу (1997) стр. 314
  26. ^ Симус Хини пер., Беовульф (Лондон, 2000) стр. 41 год
  27. ^ Тацит (1970). Маттингли и Хэндфорд (ред.). Выборы из Agricola и Germania. Нью-Йорк: Пингвин. п. 108.
  28. ^ Тацит (1970). Маттингли и Хэндфорд (ред.). Выборы из Agricola и Germania. Нью-Йорк: Пингвин. п. 108.
  29. ^ Драут, Майкл Д. С., изд. (2011). Беовульф и критики. Темпе, Аризона: Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения (ACMRS). п. 185. ISBN  9780866984508.
  30. ^ Морилло, Стивен (октябрь 1998 г.). «Обзорная работа: Повелители битвы»: изображение и реальность Комитата в Британии темных веков Стивена С. Эванса ». Американский исторический обзор. 103 (4): 1232–1233. Дои:10.2307/2651233 - через JSTOR.
  31. ^ Эванс, Стивен С. (1997). Повелители битвы: образ и реальность Комитата в Британии темных веков. Рочестер, штат Нью-Йорк: Бойделл. п. 4.
  • Энрайт, М.Дж., Дама с чашей для медовухи: ритуал, пророчество и господство в европейском отряде. Дублин, 1976 г.