Теория культурного отбора - Cultural selection theory

Теория культурного отбора исследование культурных изменений по образцу теорий эволюционной биологии.[1] Теория культурного отбора до сих пор никогда не была отдельной дисциплиной.[2] Однако было предложено[3] что человеческая культура демонстрирует ключевые дарвиновские эволюционные свойства, и «структура науки культурной эволюции должна иметь общие фундаментальные черты со структурой науки биологической эволюции».[3] В добавление к Дарвина работа термин исторически охватывает широкий спектр теорий[2] от естественных и гуманитарных наук, включая Ламарк, политика и экономика, например Bagehot, антропология например Эдвард Б. Тайлор, литература например Фердинанд Брунетьер, эволюционная этика например Лесли Стивен, социология например Альберт Келлер, антропология например Бронислав Малиновский, Биологические науки, например Алекс Месуди,[3] география, например, Ричард Ормрод,[4] социобиология и биоразнообразие, например E.O. Уилсон, компьютерное программирование, например Ричард Броди,[5] и другие поля, например Неоэволюционизм, и эволюционная археология.[6]

Контур

Крозье предполагает, что культурный отбор возникает на трех основаниях: теория социального заражения, Эволюционная эпистемология, и Меметика.[1]

Эта теория является продолжением меметики. В меметике, мемы, так же, как биология с гены, информационные единицы, передаваемые через поколения культура. Однако, в отличие от меметики, теория культурного отбора проходит мимо этих изолированных «мемов» и охватывает процессы отбора, включая непрерывные и количественные параметры. Два других подхода к теории культурного отбора[1] находятся социальное заражение и эволюционная эпистемология. Эпидемиологический подход теории социального заражения рассматривает социальные сущности как аналог паразитов, которые передаются вирусным путем через популяцию биологических организмов. Фокус эволюционной эпистемологии заключается в причинной связи эволюционной биологии и рациональности путем создания объяснений того, почему в эволюционной истории вида были выбраны черты рационального поведения или модели мышления. Меметика моделирует культурные изменения после популяционной генетики, считая культурные единицы аналогами генов.[1]

Хороший пример этой теории можно найти, если посмотреть на причину, по которой крупный бизнес стремится к росту. Ответ включает преимущества массовое производство и распространение, международная реклама и дополнительные средства на разработку продукта. Эти самоусиливающиеся эффекты, известные как эффект масштаба, вызывают эффекты отбора, которые имеют количественный характер, в отличие от качественных эффектов, описываемых теорией меметика.

В целом теория культурного отбора охватывает сложность, присущую культурным изменениям, и ручается за системный, а не деконструктивистский подход к анализу того, как меняются нормы и ценности общества.

Критика

Теория культурного отбора сталкивается со многими возражениями из-за отсутствия доказательств в поддержку адаптации естественного отбора в структурных механизмах культурных систем. Основные возражения против теории культурного отбора проистекают из Ламаркианство, генотип-фенотип различие, общая наследственная архитектура, биологический аналог культурных единиц и взаимодействия с окружающей средой.[1] Биологический аналог культурных единиц делится на 3 субъединицы. Первый касается строгих аналогов. Это означает, что биологическая единица (черты и т. Д.) Должна быть связана с культурной единицей. Это способ для старой биологической модели и современной культурной модели соотнести и укрепить точку зрения. Второе касается аналогов признаков. Это означает, что некоторые аналоги воспринимаются неправильно. Иногда один аналог ошибочно принимают за другой, и часто граница между двумя аналогами неясна, а различие не так очевидно. Третий - аналог вируса. Это проясняет тот момент, что способность вируса отличается от организма, и способность как вируса, так и организмов следует рассматривать независимо.[1]

Некоторые утверждали, что для того, чтобы теория культурного отбора смогла противостоять возражениям, необходимы убедительные и подробные тематические исследования. Необходима эмпирическая поддержка, чтобы прояснить взаимодействие между культурными системами и их средой. Крозье провел исследование по акустической адаптации пения птиц. Это исследование предоставило эмпирические данные в поддержку теории культурного отбора.[7]

Как и теория естественного отбора Дарвина, теория культурного отбора также имеет три фазы; вариация, воспроизведение и отбор. Вариация порождает предмет, воспроизводство отвечает за распространение, а отбор основывается на факторах, контролирующих распространение.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж [1] Пересмотр теории культурного отбора, Крозье, Г. К. Д., Британский журнал философии науки. 59 (3), сентябрь 2008 г., DOI: 10.1093 / bjps / axn018
  2. ^ а б [2] История теории культурного отбора, Культурный отбор, Агнер Туман, 1999
  3. ^ а б c На пути к объединенной науке культурной эволюции, Месуди А. Уайтен А. Лаланд К. Н., Поведенческие науки и исследования мозга (2006), 29, 329-383, Cambridge University Press.
  4. ^ Адаптация и культурное распространение. Ормрод, Ричард К. Географический журнал, v91, n6, p258-62, ноябрь-декабрь 1992 г.
  5. ^ Вирус разума: новая наука о мемах, Hay House, 2004. ISBN  978-1-4019-2468-3
  6. ^ [3] Эволюционная археология, семиотическая энциклопедия онлайн, E.J. Библиотека Пратта - Университет Виктории
  7. ^ Крозье, Г. К. Д., 2010. Формальное исследование теории культурного отбора: акустическая адаптация в пении птиц. Биология и философия 25, 781–801.