Танец семи вуалей - Dance of the Seven Veils

Для использования в других целях см. Семь завес (значения).
Танец Саломеи. Armand Point, 1898[1]

В Танец семи вуалей является Саломея танец исполнялся до Ирод II.[2] Это разработка библейский история казни Иоанн Креститель, в котором говорится о том, что Саломея танцует перед королем, но не дает этому танцу названия.

Название «Танец семи вуалей» происходит от английского перевода 1893 г. Оскар Уальд Французская пьеса 1891 года Саломея в постановке «Саломея танцует танец семи покрывал».[3] Танец также был включен в Рихард Штраус Опера 1905 года Саломея.

Библейское повествование

Согласно десяти стихам Матфея 14, Джон был заключен в тюрьму за критику Кинга Ирод Антипа брак с Иродиада, бывшая жена сводного брата Антипы Ирод II. Ирод предложил своей племяннице награду по ее выбору за исполнение танца для его гостей в его день рождения. Иродиада уговорила свою дочь попросить голову Иоанна Крестителя на блюде. Вопреки здравому смыслу Ирод неохотно удовлетворил ее просьбу.

Романо-еврейский историк Иосиф Флавий перечисляет имя падчерицы Антипы как Саломея, но не упоминает танец и не делает никакой связи между Саломеей и Иоанном Крестителем.[4]

Оскар Уальд

Танец живота к Обри Бердсли, интерпретация танца семи покрывал

Идея о том, что танец Саломеи включает в себя «семь покрывал», восходит к пьесе Уайльда 1891 года. Саломе. На Уайльда повлияли ранние французские писатели, превратившие образ Саломеи в воплощение женской похоти. Рэйчел Штейр пишет, что

Для французов Саломея была вовсе не женщиной, а грубой, бесчувственной силой: Гюисманс называет ее «символическим воплощением бессмертной Похоти… чудовищное Зверь, безразличное, безответственное, бесчувственное»; а Малларме описывает ее как непостижимую: «вуаль остается всегда». Герой Гюисмана Des Esseintes характеризует ее как «странную и сверхчеловеческую фигуру, о которой он мечтал… [В] ее дрожащих грудях,… вздымающемся животе,… подергивании бедер… теперь она раскрылась как воплощение символа порока старого мира».[5]

На Уайльда особенно повлияли Гюстав Флобер Рассказ «Иродиада», в котором Саломея танцует на руках, чтобы доставить удовольствие Антипе. Этот вид танца был распространен среди «цыганских» акробатов в 19 веке.[3] Сначала Уайльд намеревался последовать версии Флобера, но передумал. Ширин Малик говорит, что, возможно, на него повлияло стихотворение 1870 года «Дочь Иродиады». Артур О'Шонесси который описывает танец Саломеи:

Она освободилась и парила в воздухе руками
Поверх тусклых вуалей, скрывавших прелести ее груди ...
Пелена падала вокруг нее, как тонкий клубящийся туман.
Просвечивается топазовыми солнцами и аметистами.[6]

Стихотворение продолжает краткое описание ее «украшенного драгоценностями тела», когда струящиеся вуали кружатся и расходятся.[6]

Уайльд превращает танец из публичного представления для своих гостей, как в Библии, в личный танец для самого короля. Он не дает описания танца, кроме названия, но идея серии завес была связана с процессом раскрытия. Как говорит Малик, «хотя Уайльд не описывает танец Саломеи и не предлагает ей снять вуаль, ее танец неизменно считается танцем раскрытия, тем самым раскрывая себя».[6] Пьеса Уайльда даже была предложена как источник стриптиз. Тони Бентли пишет: «Заключенная в скобки краткость позволила Уайльду создать мир интерпретаций. Можно ли отнести изобретение стриптиза к одной безобидной постановке пьесы, подвергшейся цензуре, которая едва ли могла найти театр или публику? "[3]

В одном из Обри Бердсли в иллюстрациях к пьесе, он изображает то, что он называет «танец живота» (т. е. танец живота ), на котором Саломея изображена с обнаженной грудью и волнообразным животом в прозрачных панталонах. Уайльд написал записку в знак признательности за дизайн Бердсли, в котором говорилось: «Для Обри: для единственного художника, который, кроме меня, знает, что такое танец семи вуалей, и может видеть этот невидимый танец».[3] Концепция «танца живота» стала широко известна в 1893 году, за год до того, как Бердсли создал свои проекты, когда она была представлена ​​на выставке Всемирная выставка в Чикаго в том году.

Происхождение танца "вуаль"

Афиша выступления Лой Фуллер в Folies Bergère

Бентли отмечает, что месопотамская богиня Инанна "исполнила первый задокументированный стриптиз", когда она спустилась в подземный мир в поисках Таммуз. Инанне пришлось «отказаться от своих драгоценностей и одежды у каждых семи ворот в подземный мир, пока она не окажется обнаженной в« стране невозврата ». Оскар Уайльд приписал это символическое сошествие в подземный мир бессознательного, церемонию, которая для Саломеи приравнивает раздевание догола к состоянию истины, окончательному открытию ».[3]

Считается, что концепция Уайльда о «семи вуалях» возникла из-за популярности того, что было известно как танцы за вуалью в то время. Это были прозападные версии воображаемых танцевальных стилей Ближнего Востока. Танцор Лой Фуллер особенно ассоциировался с такими танцами. В 1886 году Фуллер появился в нью-йоркском Standard Theater в шоу под названием Арабские ночи. По словам Ронды Гарелик, это «четырнадцать различных номеров восточного танца, включая танец« Вуаль пара », исполненный с облаками пара вместо тканевой вуали».[7]

Еврейское слово chuwl, означающее скручивание или вращение (по кругу или спирали), используется в Судей 21: 21-23, Судей 11.34 и I Царств 18.6-7. В этих случаях это относится к типу эротического танца, исполняемого во время библейских церемоний женщинами.[8][9] В частности, в Ханаане до 900 г. до н. Э. Все, что носили, - это небольшой кусок ткани, который носили вокруг бедер (ḥagor).[нужна цитата ]

Рихард Штраус

Штрауса оперная адаптация в спектакле также присутствует Танец семи покрывал. Танец остается безымянным, за исключением актерских примечаний, но сексуальное увлечение Саломеи Джоном, кажется, мотивирует просьбу - хотя Ирод изображен довольным. Музыка для танца исходит почти от кульминации оперы. Визуальный контент этой сцены (около семи минут со стандартным темп ) сильно варьировалась в зависимости от эстетических представлений режиссера, хореографа и сопрано, а также о хореографических способностях и фигуре певца. Сам Штраус утверждал, что танец должен быть «совершенно приличным, как если бы он исполнялся на молитвенном коврике».[3] Тем не менее, многие постановки сделали танец откровенно эротичным. В постановке 1907 года в Нью-Йорке танцовщица «не щадила публику ничего в активных и наводящих на размышления деталях» до такой степени, что некоторые дамы в зале «закрывали глаза своими программами».[3]

Эрнст Краузе утверждает, что версия танца Штрауса «установила современную музыкальную формулу для изображения экстатического чувственного желания и довела ее до совершенства».[10] По мнению Дерека Б. Скотта, «эротизм« Танца семи вуалей »закодирован в чувственном богатстве (тембральном и текстовом) огромного оркестра, в квази-восточном приукрашивании мелодии (намеки на« экзотическую »чувственность), и приемы крещендо и ускорения темпа (предполагающие растущее возбуждение) ".[11]

Более поздние версии

Саломея (в исполнении Мод Аллан) с головой Иоанна Крестителя после ее Танца семи покрывал.

Пьеса Уайльда и опера Штрауса привели к феномену «Саломании», в котором различные исполнители разыгрывают действия, вдохновленные эротическим танцем Саломеи. Некоторые из них подвергались критике за непристойность и близость к стриптизу, что привело к «настойчивой моде на женщин, исполняющих гламурные и экзотические« восточные »танцы в стриптизе».[5] В 1906 г. Мод Аллан В Вене открылась постановка "Видение Саломе". Вольно основанная на пьесе Уайльда, ее версия Танца семи вуалей стала известной (и для некоторых печально известной), и она была объявлена ​​«Танцовщицей Саломе». Ее версию хвалили за «восточный дух» танца без «пошлостей, знакомых туристам в Каире или Танжере».[6] Впервые танец появился в кино в 1908 году в Витаграф производство под названием Саломея, или Танец семи вуалей.[6]

Бриджид Базлен в качестве Саломе в библейский эпос король королей (1961).

В фильме 1953 года Саломея, Рита Хейворт исполняет танец как стрип-танец. Она останавливает танец, прежде чем снять свою последнюю вуаль, когда она видит, как голову Джона доставляют на блюде, поскольку она не хотела, чтобы его убили в этой версии истории.

В фильме 1961 года король королей, Саломе, изображаемый Бриджид Базлен, исполняет аналогичный танец;[12] ее сладострастное соблазнение пьяного похотливого Ирод Антипа остается высоко оцененным и теперь широко считается лучшим выступлением Базлена.[13]

Рекомендации

  1. ^ «Точка, Арман». Словарь художников Benezit, Oxford Art Online, Oxford University Press. Проверено 20 июня 2014 года.
  2. ^ Борн, Джойс. Борн, Джойс. "Саломея", Словарь оперных персонажей, Oxford University Press, январь 2008 г. (требуется подписка)
  3. ^ а б c d е ж грамм Тони Бентли, Сестры Саломеи, University of Nebraska Press, Lincoln, 2005, pp. 30-36.
  4. ^ Из Иосиф Флавий ' Еврейские древности (Книга XVIII, Глава 5, 4):

    Иродиада, ..., была замужем за Иродом, сыном Ирод Великий, который родился от Мариамне, дочь Саймон первосвященник, у которого была дочь, Саломея; после рождения которого Иродиада решила нарушить законы нашей страны, развелась со своим мужем, пока он был жив, и была замужем за Ирод, брат ее мужа по отцовской линии, он был тетрарх из Галилея; но ее дочь Саломея была замужем за Филип, сын Ирода, и тетрарх Трахонит; и когда он умер бездетным, Аристобул, сын Ирод, брат Агриппа женился на ней; у них было трое сыновей: Ирод, Агриппа и Аристовул.

  5. ^ а б Рэйчел Штейр, Стриптиз: невыразимая история девичьего шоу, Oxford University Press, 2004 г., стр. 46.
  6. ^ а б c d е Малик, Ширин, «Она освободилась и парила в воздухе»: Саломея и ее танец семи вуалей », в« Дженнифер Хит », Покров: женщины-писательницы о его истории, знаниях и политике, University of California Press, 2008, стр. 134-153.
  7. ^ Ронда Гарелик, «Электрическая Саломея: Лой Фуллер на Вселенской выставке 1900 года» в Дж. Эллен Гейнор (ред.) Империализм и театр: очерки мирового театра, драмы и перформанса, Routledge, 1995, стр.86.
  8. ^ «Библейские корни - лучшее от Хабиби». thebestofhabibi.com.
  9. ^ «Излечение библейской травмы с помощью фестиваля любви - TheTorah.com».
  10. ^ Эрнст Краузе, Примечания, пер. Кеннета Хоу, которые сопровождают оркестровую музыку Рихарда Штрауса, т. 3, (HMV SLS 894), н.п.
  11. ^ Дерек Б. Скотт, От эротического к демоническому: о критическом музыковедении, Oxford University Press, 2003, стр.30.
  12. ^ король королей - Разнообразие.
  13. ^ Хантер, Джеффри. Николас Рэй - Король королей - Обзор DVD

внешняя ссылка