Долг: первые 5000 лет - Википедия - Debt: The First 5000 Years

Долг: первые 5000 лет
Долг Graeber.jpg
АвторДэвид Грэбер
ИздательМелвилл Хаус
Дата публикации
2011
Страницы534
ISBN978-1-933633-86-2
OCLC426794447

Долг: первые 5000 лет это книга антрополог Дэвид Грэбер опубликовано в 2011 году. В нем исследуются исторические отношения долг с социальными институтами, такими как бартер, брак, Дружба, рабство, закон, религия, война и правительство. Он опирается на историю и антропологию ряда цивилизаций, больших и малых, из первых известных записей о долге из Шумер в 3500 г. до н.э. по настоящее время.

Предпосылки

Главный аргумент книги состоит в том, что неточная, неформальная задолженность "человеческих экономик", способствующая развитию общества, заменяется только математически точными, жестко закрепленными долгами посредством введения насилие, обычно государственное насилие в той или иной форме в армии или полиции.

Второй важный аргумент книги состоит в том, что в отличие от стандартных описаний история денег, долг, вероятно, самый старый способ торговля, с наличными и бартерными операциями в более позднем развитии.

В книге утверждается, что долг обычно сохранял свое первенство, а наличные деньги и бартер обычно ограничивались ситуациями низкой доверять с участием незнакомцев или тех, кто не считается кредитоспособный. Грэбер предполагает, что второй аргумент следует из первого; что, по его словам, «рынки основаны и обычно поддерживаются систематическим государственным насилием», хотя он продолжает показывать, как «в отсутствие такого насилия они ... могут даже стать самой основой свободы» и автономия ».[1]

Прием к книге был неоднозначным, с похвалой Грэберу за его широкие возможности с самых ранних письменных свидетельств истории до наших дней; но другие вызвали сомнения в точности некоторых утверждений в Долг, как описано ниже в разделе "критический прием ".

Синопсис

Грэбер излагает историческое развитие идеи долга, начиная с первых зарегистрированных долговых систем в Шумер цивилизация около 3500 г. до н.э. В этой ранней форме заимствования и кредитования фермеры часто так увязли в долгах, что их дети были бы вынуждены долговое рабство. Из-за социальной напряженности, возникшей с этим порабощением значительной части населения, короли периодически отменяли все долги. В древнем Израиле такая амнистия стала известна как Закон Юбилейный.

Грэбер утверждает, что долг и кредит исторически появился раньше Деньги, который сам появился раньше бартер. Это противоположно тому повествованию, которое приводится в стандартных текстах по экономике, относящихся к Адам Смит. В подтверждение этого он цитирует многочисленные исторические, этнографические и археологические исследования. Он также утверждает, что стандартные тексты по экономике не приводят никаких доказательств того, что бартер предшествовал деньгам, кредитам и долгам, и он не видел никаких достоверных отчетов, подтверждающих это.

Основная тема книги заключается в том, что чрезмерная задолженность народа иногда приводила к беспорядкам, восстаниям и восстаниям.

Он утверждает, что кредитные системы изначально разрабатывались как средства отчетности задолго до появления чеканка, появившаяся около 600 г. до н.э.. Кредит все еще можно увидеть в неденежной экономике. С другой стороны, бартер, по-видимому, в первую очередь использовался для ограниченного обмена между различными обществами, которые имели нечастые контакты и часто находились в контексте ритуализированная война.

Грэбер предполагает, что экономическая жизнь изначально связана с социальными валютами. Они были тесно связаны с обычными нерыночными взаимодействиями внутри сообщества. Это создало «повседневный коммунизм», основанный на взаимных ожиданиях и ответственности между людьми. Этот тип экономики контрастирует с обменом, основанным на формальном равенстве и взаимности (но не обязательно ведущих к рыночным отношениям) и иерархии. Иерархии, в свою очередь, имели тенденцию институционализировать неравенство в обычаях и кастах.

Великий Осевой возраст Цивилизации (800–200 до н.э.) начали использовать монеты для количественной оценки экономической ценности частей того, что Гребер называет «человеческой экономикой». Грэбер говорит, что эти цивилизации придерживались совершенно иной концепции долга и социальных отношений. Они основывались на радикальной неисчисляемости человеческой жизни и постоянном создании и воссоздании социальных связей посредством подарков, браков и общей общительности. Автор постулирует рост «комплекса военных, монет и рабов» примерно в это время. Их навязывали армии наемников, которые грабили города и вырезали людей из их социального контекста, чтобы они работали рабами в Греции, Риме и других местах. Крайняя жестокость периода, отмеченного подъемом великих империй в Китае, Индии и Средиземноморье, была, таким образом, связана с появлением массового рабства и использованием монет для оплаты солдатам. Это сочеталось с обязательствами по уплате налогов в валюте; Обязанность платить налоги деньгами требовала от людей участия в денежных операциях, часто с очень невыгодными условиями торговли. Обычно это увеличивало долги и рабство.

В это время также распространились великие религии, и в мировой истории возникли общие вопросы философского исследования. Сюда входили обсуждения долга и его отношения к этике (например, Платон с Республика ).[нужна цитата ]

Когда великие империи в Риме и Индии рухнули, образовавшаяся шахматная доска маленьких королевств и республик стала свидетелем постепенного сокращения постоянных армий и городов. Это включало создание иерархических кастовых систем, возвращение золота и серебра в храмы и Отмена рабства. Хотя твердая валюта больше не использовалась в повседневной жизни, ее использование в качестве расчетной единицы и кредита продолжалось в средневековая европа. Грэбер настаивает на том, чтобы люди в Средний возраст в Европе продолжали использовать понятие денег, хотя у них больше не было физических символов. Это противоречит популярным заявлениям экономистов о том, что в средние века экономика «вернулась к бартеру». В средние века появились более сложные финансовые инструменты. К ним относятся векселя и бумажные деньги (в Китае, где империи удалось пережить коллапс, наблюдаемый повсюду), аккредитивы, и чеки (в исламском мире).[2]

Появление Атлантическая работорговля и огромное количество золота и серебра, добытого в Америке, большая часть которого оказалась в Восточная Азия, особенно Китай - стимулировал возрождение слиток экономика и широкомасштабное военное насилие. Все эти разработки, по словам Грэбера, напрямую связаны с более ранним расширением Итальянские торговые города-государства как финансовые центры, которые бросили вызов запрету католической церкви на ростовщичество и привели к нынешней эпохе великих капиталистических империй. По мере того как новый континент открывал новые возможности для получения прибыли, он также создавал новую область для авантюрного милитаризма, подкрепленного долгами, который требовал экономической эксплуатации индейцев, а позже и западноафриканского населения. Когда это произошло, города снова процветали на европейском континенте, и капитализм продвинулся, чтобы охватить большие области земного шара, когда европейские торговые компании и военные аванпосты разрушили местные рынки и настаивали на колониальных монополиях.

Слитковая экономика закончилась оставление из Золотой стандарт правительством США в 1971 году. Это возвращение к кредитные деньги повышенная неопределенность. На данный момент доллар по-прежнему остается основным мировая валюта. Этот статус доллара (как и всех денег) основан на его способности увеличивать свою количество через долги и дефицит и, что еще важнее, безудержной властью Федеральный резерв к создавать деньги, что позволило США создать 21 триллион долларовый долг к 2018 году. Это может продолжаться до тех пор, пока (а) Соединенные Штаты сохранят свой статус ведущей мировой военной державы и (б) государства-клиенты будут готовы платить сеньораж для нас. Государственные облигации. Сравнивая эволюцию долга в наше время с другими историческими эпохами и разными обществами, автор предполагает, что современные долговые кризисы не являются неизбежным продуктом истории и должны быть разрешены в ближайшем будущем аналогично решениям, по крайней мере, в принцип, применяемый в течение последних 5000 лет.[3]

Антикапиталистическая критика

Понятие «повседневный коммунизм»

Смотрите также: Первобытный коммунизм, Оригинальное общество изобилия, и Подарочная экономика

В Долг: первые 5000 лет, Грэбер предлагает концепцию «повседневного коммунизма», которую он определяет, анализируя жизнь крестьян, как «крестьянские представления о коммунистическом братстве не возникли ниоткуда. Они уходили корнями в реальный повседневный опыт: поддержание общих полей и лесов. повседневного сотрудничества и добрососедской солидарности. Именно из такого домашнего опыта повседневного коммунизма всегда строятся великие мифические видения ».[4]:326 Кроме того, «общество было основано на« любви и дружбе »друзей и родственников, и оно нашло выражение во всех тех формах повседневного коммунизма (помощь соседям по хозяйству, предоставление молока или сыра для старых вдов), которые, как считалось, вытекали из Это".[4]:330

Ближе к дому он приводит такой пример: «Если кто-то, ремонтирующий сломанную водопроводную трубу, говорит:« Дай мне гаечный ключ », его коллега, вообще говоря, не скажет:« И что я за это получу? » ... Причина проста: эффективность ...: если вы действительно заботитесь о том, чтобы что-то сделать, то, очевидно, наиболее эффективный способ сделать это - распределить задачи по способностям и дать людям все, что им нужно для их выполнения ".[4]:95–96 Более того, мы склонны просить и давать, не задумываясь, например, спрашивать дорогу или

небольшие знаки внимания, например, просьба прикурить или даже выкурить сигарету. Кажется более правомерным попросить у незнакомца сигарету, чем эквивалентную сумму денег или даже еды; на самом деле, если кто-то был идентифицирован как такой же курильщик, отказаться от такой просьбы довольно сложно. В таких случаях - совпадение, фрагмент информации, удержание лифта - можно сказать, что элемент «от каждого» настолько минимален, что большинство из нас подчиняются, даже не задумываясь об этом. И наоборот, то же самое верно, если нужды другого человека - даже незнакомца - особенно впечатляющие или чрезвычайные: например, если он тонет. Если ребенок упал на рельсы метро, ​​мы предполагаем, что любой, кто сможет помочь ему подняться, сделает это.[4]:97

То, что делает это «повседневным», - это следующий аргумент: «Коммунизм - это основа всей человеческой общительности. Это то, что делает общество возможным. Всегда существует предположение, что от любого, кто на самом деле не является врагом, можно ожидать, что он будет действовать по принципу "от каждого по способностям", по крайней мере, до некоторой степени,[4]:96 то есть в только что описанной степени.

Он предлагает изучить эти практики и говорит, что "социология повседневного коммунизма - это потенциально огромная область, но из-за наших специфических идеологических шор мы не могли писать о ней, потому что мы не могли ее видеть ».[4]:101 Тем не менее идеи Грэбера позже обсуждались журналистом Ричардом Свифтом как разновидность «взаимной экономики», в которой используется «этика взаимности» или «Золотое правило ".[5]

Признание

Книга выиграла первый Премия "Хлеб и розы" для радикальной литературы,[6] и премия Бейтсона 2012 года Американского общества культурной антропологии.[7]

Критический прием

В Нью-Йоркское обозрение книг назвал книгу «энциклопедическим обзором ... авторитетным описанием предыстории недавнего кризиса ... исчерпывающей, увлекательной, а иногда и раздражающей книгой».[8]

Глобус и почта сказал: «Это большая книга великих идей: на ее 500 страницах вы найдете теорию капитализма, религии, государства, мировой истории и денег, с доказательствами, датируемыми более 5000 лет, от инуитов до Ацтеки, от Великих Моголов до монголов ».[9]

Джиллиан Тетт из Financial Times сравнил книгу с произведениями Марсель Мосс, Карл Поланьи, и Кейт Харт.[10]

Книга была рецензирована в ходе дебатов в левых политических кругах. Якобинец журнал. В первом обзоре Майк Беггс написал, что, хотя «там много фантастического материала», он «счел основные аргументы совершенно неубедительными ... Грэбер - прекрасный рассказчик. Но накопление анекдотов не дает ничего хорошего. объяснение, и, конечно, не такое, которое опровергло бы существующую мудрость по этому поводу, общепринятую или нет ".[11] В ответ Дж. У. Мейсон выступил в защиту книги. Он отметил, что «ключевые темы книги находятся в тесной гармонии с основными темами неортодоксальной экономической работы, восходящей к Кейнс, "и что пока" не заменит Маркса, Кейнс и Шумпетер, за Минский и Лейонхуфвуд, за Henwood и Меринг... это прекрасное дополнение ".[12] Он также подчеркнул, что критика Беггса в основном исходит из консервативных течений экономической науки.

Рекомендации

  1. ^ http://crookedtimber.org/2012/04/02/seminar-on-debt-the-first-5000-years-reply/
  2. ^ По словам Грэбера, некоторые из «западных» традиций свободного рынка и торговли вне государственного вмешательства, описанные Адам Смит почти дословно повторяет слова исламских, персидских ученых Насир ад-Дин ат-Туси и Аль-Газали, а в библиотеке Смита были латинские переводы некоторых их работ. Хильдер, Тревор Э., Рецензия на книгу: «Долг - первые 5000 лет» Дэвида Грэбера, Мусульманское наследие, получено 2014-05-26
  3. ^ Мини, Томас (8 декабря 2011 г.). «Анархическая антропология». Обзор книги New York Times. Компания New York Times. стр. BR47. Получено 11 декабря, 2011.
  4. ^ а б c d е ж Грэбер, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет. Бруклин, Нью-Йорк: Мелвилл Хаус Печать. ISBN  978-1612191294.
  5. ^ Свифт, Ричард. «Пути и возможности». Новый интернационалист. 484 (Июль / август 2015 г.). Получено 15 августа, 2015.
  6. ^ Элисон Флуд (6 марта 2012 г.). «Новый приз за радикальное письмо объявляет шорт-лист». Хранитель. Лондон. Получено 2 мая, 2012.
  7. ^ «Дэвид Грэбер получил премию Бейтсона 2012 года». Культурная антропология. Архивировано из оригинал 3 марта 2014 г.. Получено 24 августа, 2013.
  8. ^ Роберт Каттнер (9 мая 2013 г.). "Долг, который мы не должны платить". Нью-Йоркское обозрение книги. Нью-Йорк. Получено 25 мая, 2014.
  9. ^ Радж Патель (3 мая 2018 г.). «Ключ для отпирания двери должника». Глобус и почта. Торонто. Получено 16 июня, 2019.
  10. ^ Джиллиан Тетт, “Долг: это назад в будущее ”, Financial Times (9 сентября 2011 г.). Проверено 13 ноября 2011 года.
  11. ^ Майк Беггс (август 2012 г.). «Долг: первые 500 страниц». Якобинский журнал. Получено 25 мая, 2014.
  12. ^ Дж. У. Мейсон (сентябрь 2012 г.). "В защиту долга Дэвида Грэбера". Якобинский журнал. Получено 10 ноября, 2015.

внешняя ссылка