Восточноевропейская идентичность - Eastern European identity

Восточноевропейская идентичность объективное или субъективное состояние воспринимая себя как Человек из Восточной Европы и как относящиеся к восточноевропейским.

Задний план

Идентичность была ссылка в средствах массовой информации, а также широко исследована в научных кругах и через международные институты в отношении как внутренняя, так и диаспоры Восточных европейской идентичности.[1] В исследовании, проведенном четырьмя профессорами и докторами Эксетерский университет, ученые предположили, что идентичность имеет исторические корни, связанные с ранние мусульманские завоевания в регионе и последующая ранняя концепция "Крепость Европа ":[2]

Наряду с Иберия, части Восточная Европа имел самое продолжительное взаимодействие с исламским миром на континенте. Из-за присутствия внутригосударственных мусульманских меньшинств и связи с Османская империя на протяжении более полувека идея ислам - будь то во времена конфликта или сосуществования - играли формирующую роль в построении специфической восточноевропейской идентичности.

Университет Граца исследование академика Натальи Вехтер коррелировало с паттерном меньшего чувства идентичности у людей, которые, будучи европейцами, являются этническими меньшинствами в соседних странах региона;[3] "Анализ также показал, что восточноевропейская идентичность особенно низка для групп этнических меньшинств, среди которых Словакия или Венгрия являются нацией или титульной нацией (словаки в Венгрия, Венгры в Словакия, а венгры в Украина )." В Интегративная психология и поведенческая наука, конкурирующий гражданин (например, Молдавский ) по сравнению с региональной идентичностью восточноевропейских диаспоров также изучалась в Соединенном Королевстве.[4]

История

В Антропологический журнал европейских культур -кусок, Эксетерский университет Доктор Любица Спасовска предположила, что «разделение Восток-Запад» в Европе и «отчетливая« восточноевропейская »идентичность» можно проследить и приписать нескольким европейским проектам развития между двумя странами. Мировые войны.[5] В конце Холодная война и революции 1989 г. Восточноевропейская идентичность вступила в новую фазу развития.[6] В связи с этим социолог Йоран Терборн считает, что «деспотичная советская двусторонняя гегемония препятствовала большей части любой позитивной восточноевропейской идентичности».[7]

В 2000 г. Юлия Моток, который в 2013 году стал Европейский суд по правам человека Судья, опубликовано исследование, предполагающее, что развитие идентичности можно противопоставить немецкой идентичности. В контексте Европейская интеграция в рамках правовой структуры Европейский Союз В то время как обе идентичности «демонстрируют глубокую привязанность к Европе», Моток предположил, что национальная идентичность в Германии проявляет признаки ослабления, в то время как наблюдается растущее утверждение восточноевропейской идентичности.[8] Поскольку 2004 расширение Европейского Союза, академический анализ показал, что сотрудничество между депутатами Европарламента от EU8 страны можно рассматривать как выражение «идентичности Центральной и Восточной Европы».[9]

В Costica Bradatan 2013 год Философия, общество и хитрость истории в Восточной Европе, академик Юлия Сушицкая проанализировала Львов, город в Восточная Европа национальная принадлежность которого менялась семь раз в ХХ веке, как пример сложностей в формировании восточноевропейской идентичности и ассоциаций.[10]

Академическое исследование

Исследования академических Гэри Маркс и политолог Лисбет Хуге коррелирует сильную национальную идентичность в Восточной Европе как с панъевропейской, так и с широкой восточноевропейской идентичностью.[11] В 2009, Хельсинкский университет Матти Хутилла проанализировал историк Ганс Кон дихотомия восточной и западноевропейской идентичностей.[12]

Опубликовано в Европейский журнал международных отношений, исследование предложило конфликт и предвзятость в представлениях Кона о двух региональных европейских идентичностях; с обычным изображением восточноевропейской идентичности как отсталой или нелиберальной по сравнению с ее западным аналогом.[13] В 2013 году Политика становления европейцем, Кентский университет академик Мария Мялксоо использовала труды русского философа Михаил Бахтин проанализировать и сравнить «западноевропейские и восточноевропейские конструкции идентичности».[14] В июне 2019 г. д-р Кэтрин Бейкер из Университет Халла; Варшавский университет Агнешка Костянская, доктор Богдан Якоб и профессор Джеймс Марк в Эксетерский университет выступил на конференции в Бухарест который попытался исследовать сложное пересечение идентичности с белизна и западный мир.[15]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Хилари Пилкингтон (2005). "Модернизм / современность »(Том 12-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса . Over the Wall / After the Fall: «Представления Восточной Европы участвуют в создании нарративов как восточноевропейской, так и американской идентичности»
  2. ^ Джеймс Марк; Богдан К. Якоб; Тобиас Руппрехт; Любица Спасовская (2019). 1989: Глобальная история Восточной Европы. Издательство Кембриджского университета . п. 154. ISBN  978-1108576703.
  3. ^ Наталья Вехтер (2019). Формирование европейской идентичности среди этнических меньшинств: «европейские меньшинства» в перспективе поколений. Рутледж. ISBN  978-1138364646.
  4. ^ Марианн Мэрцин (2010). «Разрушение инаковости: становление эстонцем в контексте современной Британии». Интегративная психология и поведенческая наука (Том 44-е изд.). Издательство Springer. С. 65–81. Обсуждаемые данные также высветят некоторые интересные аспекты самоопределения эстонцев, построенного в связи с восточноевропейской идентичностью.
  5. ^ Любица Спасовская (2008). «Рекомендации: о феномене коммунистической ностальгии в Словении и Польше». Антропологический журнал европейских культур (Том 17 -е изд.). Книги Бергана. С. 136–150.
  6. ^ Джеймс Фаукс; Микаэла Хейлброннер (2019). «Деколонизация Восточной Европы: глобальный взгляд на 1989 год и мир, который он создал». Международный журнал конституционного права (Том 17 -е изд.). Oxford University Press. С. 497–509. В более широком постколониальном свете мы можем увидеть затруднительное положение восточноевропейской идентичности после 1989 года. Какова бы ни была ценность близости к его соседству, было ли оно слишком близко к Западу, чтобы заниматься своим делом, или иметь смысл делать это в собственных глазах или в глазах других?
  7. ^ Йоран Терборн (1995). «Вопросы идентичности». Европейская современность и не только: траектория европейских обществ, 1945-2000 гг.. Публикации SAGE. ISBN  978-0803989351.
  8. ^ Юлия Моток (2019). «Европа, ты останешься прежним». Европа и ее телеология: есть ли центрально-восточное видение?. Академия европейского права. Теперь мы можем более ясно понять, почему формирование восточноевропейской идентичности в процессе европейской интеграции можно определить по сравнению с формированием идентичности в Германии. Безусловно, оба демонстрируют глубокую привязанность к Европе. В случае Германии, однако, это сопровождается исчезновением национальной идентичности, тогда как в Восточной Европе привязанность идет рука об руку с утверждением идентичности.
  9. ^ М. Киллингсворт; М. Клатт; С. Ауэр (2010). «Какое место занимает Польша в Европе? Как политическая память влияет на восприятие польскими депутатами Европарламента места Польши в Европе». Перспективы европейской политики и общества. Тейлор и Фрэнсис. Опять же, такие действия отражают желание польских депутатов Европарламента подтвердить свою собственную центрально-восточноевропейскую идентичность, продвигая и поддерживая политические устремления «ближайшего соседа», одновременно подтверждая их неизменное желание принадлежать к большой Европе.
  10. ^ Юлия Сушицкая (2013). «Что такое Восточная Европа?». В Costica Bradatan (ред.). Философия, общество и хитрость истории в Восточной Европе. Рутледж. ISBN  978-1138118478. Давайте рассмотрим очень конкретный пример: Львов, восточноевропейский город ... Это преимущественно пограничный город ... только в двадцатом веке он семь раз менял свою национальную принадлежность ... Отсутствие стабильности делает невозможным когда-либо догматическое утверждение восточноевропейской идентичности (ибо например, начать на его основе формирование политических или экономических объединений).
  11. ^ Гэри Маркс; Лисбет Хуге (2004). Европейская интеграция и политический конфликт (темы в европейском управлении). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521827799. Хотя обсуждение восточноевропейской идентичности часто узко фокусируется на этнонациональной идентификации по сравнению с другими формами, основная структура раскола в Восточной Европе аналогична западной Европе: сильная национальная идентичность является предиктором сильной европейской идентичности, а не слабой европейской идентичности.
  12. ^ Матти Хутилла (2009). «Укрощение восточного национализма: прослеживание идейных основ двойных стандартов защиты меньшинств после окончания холодной войны» (изд. Том 15). Европейский журнал международных отношений. С. 627–651.
  13. ^ Кайя Э. Шильде (2014). «Кто такие европейцы? Европейская идентичность вне европейской интеграции» (том 52, изд.). Журнал исследований общего рынка. С. 650–667. Это предположение отражено в оригинальном "Кон дихотомия 'различие между гражданской и культурной формами идентичности: эта восточноевропейская идентичность была отсталой, нелиберальной, этнической / культурной и была до создания государства, в то время как западноевропейская идентичность сформировалась после национального государства и, как следствие, была более гражданской по своей природе (Джутила, 2009, с. 635)
  14. ^ Мария Мэлксоо (2013). «Вывод: как мы становимся тем, что мы есть». Политика превращения в Европу: исследование Польши и Балтии после холодной войны. Рутледж. ISBN  978-0415851374. Аргумент в пользу диалогического понимания конструкций идентичности Западной и Восточной Европы, утверждающий, что Бахтинская модель диалога имеет большие перспективы для анализа конкретных постколониальных проблем безопасности Польша и Прибалтийские государства.
  15. ^ Историзация «белизны» в Восточной Европе и России, Бухарест: Институт политических исследований, 2019, До сих пор мало кто из ученых рассматривал концепцию «белизны» как ключевой компонент для понимания истории восточноевропейской идентичности и отношений региона с западная Европа и мир.