Экономическая история арабского мира - Википедия - Economic history of the Arab world

Распространение арабского как единственного официального языка (зеленый) и одного из нескольких официальных или национальных языков (синий).
Экономически важный Шелковый путь (красный) и специи торговые пути (синий).

Экономическая история арабского мира обращается к истории экономической деятельности в Говорящий по-арабски страны и растяжение моих Атлантический океан на западе к арабское море на востоке и от Средиземное море на севере к Африканский рог и Индийский океан на юго-востоке со времен зарождения на Аравийском полуострове и распространения в 7 веке CE Мусульманские завоевания и с тех пор.

Регионы, захваченные мусульманским завоеванием, включали богатые сельскохозяйственные районы в Магриб, долина Нила и Плодородный Полумесяц. Как и во всем мире, сельское хозяйство доминировало в экономике до современного периода, при этом выпас скота играл особенно большую роль в арабском мире. Важные торговые пути включали Шелковый путь, то торговля специями и торговля золотом, солью, рабами и предметами роскоши, включая слоновую кость и перья, из стран Африки к югу от Сахары.

Важные дошкольные отрасли промышленности включали кожевенное производство, гончарное дело и металлообработку.

Карта школы IPS

Смотрите также: Благовонный путь, Торговля специями, и Арабская сельскохозяйственная революция

Школа Ипс проходила со всего Аравийского полуострова на юго-запад Монголии. Это облегчило для студентов торговлю и поездки.

Западная Африка

Карта империи Гана

Примерно в 9 веке Араб люди понимали значение золота и его экономическое влияние.[1] Арабы участвовали в торговле золотом, особенно в Гана прииски около 9 века.[2] Народ Ганы также участвовал в торговле золотом с самого начала и стал целенаправленно доминировать в этой торговле.[3] Регионы Северной Африки также расширились в финансовом отношении за счет доставки золота на различные территории.[3] Приблизительно в 8 веке золото было товаром для арабов, поставляемым Африкой.[4] Золото было полезно для экономического роста арабского народа.[5] По мере того, как стоимость серебра снижалась, доступ к золоту позволил сохранить экономическую ценность серебра.[5]

Манса Муса или Муса I из Мали

Манса Муса

Манса Муса, лидер из Западной Африки, повлиял на арабский мир огромным количеством золота, которое он перевез в Мекка во время религиозного паломничества.[6] Во время поездки он проявил расточительность со своим золотом.[6] Хотя говорят, что он не торговал своим золотом, Манса Муса доказал свое богатство мекканцам, раздав золото, которое он привез с собой в поездку.[6] Манса Муса и его люди нанесли особый вред Каир экономия из-за огромного количества золота, которое они распространили в этом районе.[7]

Экономическое значение хаджа

Дальнейшая информация: Хадж и Мекка
Смотрите также: Исламский золотой век
Ибн Сауд

Торговля была разрешена во время хаджа, и часто тем, кто совершал хадж, приходилось торговать по пути, чтобы оплатить свои длительные путешествия.[8] Обычно деньги приносили, чтобы отдать Бедуин племена, а также в святые города, через которые должны были путешествовать паломники.[9] Вовремя Османская империя под контролем России, эти товары будут облагаться налогом. Уровень налогов резко вырос в Хусейн. Эти уровни были понижены, когда Ибн Сауд взял власть.[9] Торговцы также участвовали в хадже, поскольку это позволяло им получить защиту от стражи, сопровождавшей паломников в хадже.[8] Их торговля в регионах паломничества часто приносила этим регионам многочисленные экономические выгоды.[9] Это позволило торговым караванам стать более успешными и помогло сделать их большей частью экономики арабского мира.[8] Когда путешественники хаджа возвращались на свои родные земли, они часто приносили с собой товары, которые вызывали изменения в дизайне, повышали цены, а также возвращали предметы для прямой продажи.[10]

Транспорт

Сначала паломники совершали хадж в караванах, спонсируемых мусульманским государством, но в конце 19 века их заменили пароходы, принадлежащие европейцам, что увеличило количество путешественников, но передало транспортную отрасль хаджа в руки немусульман.[9] В 1908 году Османская империя построила систему поездов, вернув мусульманам некоторый контроль над отраслью.[9]

Сбор во время хаджа

Прошлое В последние годы Саудовская Аравия увидел рост доходов за счет индустрии туризма во время хаджа. В 1994 году правительство Саудовской Аравии сделало упор на туризм как на способ поднять свою экономику.[8] В 2000 году было подсчитано, что почти шестьдесят процентов всего туризма в Саудовской Аравии приходилось на хадж или аналогичный "Умра.[8] Более 40 процентов денег, потраченных туристами, идут на хадж или умру.[8] Рост индустрии туризма во время хаджа помог решить проблему большого сегмента безработных иностранных рабочих из других стран.[8] Такие как Египет и Индия люди.[8]

Джизья

Основная статья: Джизья

Джизья - это то, что берется у Людей Книги (людей авраамической веры и последователей открывшихся им книг) - и у мушриков (людей, которые поклоняются чему-либо, кроме Единого Бога), по мнению некоторых ученых - каждый год, в обмен на разрешение селиться на мусульманских землях и в обмен на защиту от тех, кто совершит против них агрессию. Эти люди не должны будут платить обязательный закят (ежегодный налог), который мусульмане должны будут платить.

Слово джизья происходит от слова джазаа (вознаграждение). Это как если бы это была компенсация за то, что они позволили им жить на земле и за защиту их жизни, собственности и иждивенцев.

Однако точное значение джизьи обсуждается. Это упоминается в Коран как часть закона, но толкование закона мусульманами менялось с течением времени.[11][12] Возможные толкования джизьи и исполнение этих интерпретаций включают коллективную дань, подушный налог и дискриминационный налог.[11][13] Один аргумент, относящийся к цели джизьи, заключается в том, что она не имеет ничего общего с дискриминацией, а только помогает правительству следить за населением и поддерживать структурированное общество.[12] Этот аргумент, однако, противоречит тому, что говорится в аятах Корана о Джизье. Эти стихи дают представление о джизье как об акте унижения и этнического отвлечения внимания.[12] Джизья раньше была данью немусульманскому народу под защитой мусульман, что давало этой меньшей группе или обществу, неспособному защитить себя от внешней мусульманской оппозиции, возможность подчиниться мусульманскому народу и оказаться под их защитой. . Взамен на эту защиту представители меньшинств обязаны платить дань мусульманскому правительству.[12] Джизья часто служила источником поддержки детей для мусульман, чтобы они продолжали свои набеги и экспансию в виде Джихад.[12]

Побережье суахили

Ранняя история

Карта побережья суахили

Торговля по Побережье суахили восходит к I веку нашей эры до XIX века нашей эры.Хотя достоверных письменных свидетельств о торговле вдоль восточноафриканского побережья между I и XI веками немного, торговля между Индийский океан морской берег (Азания ) и остальной мир (Индия, Китай и Арабский Страны). Взаимодействию между этими районами способствовало знание муссонных ветров торговцами, которые путешествовали по Индийский океан.[14]

Торговля вдоль побережья суахили, которая варьировалась с 11 по 19 век, хотя уже существовала на местном уровне, находилась под сильным влиянием распространения ислама, который возник в результате смешанных браков между исламскими торговцами и местными жителями. банту люди.[14]

Арабское присутствие

Арабское присутствие вдоль побережья суахили началось с миграции арабов из Аравии на восточноафриканское побережье из-за демографической и политической борьбы обратно в Аравию. Позже, в 8 веке, торговля вдоль побережья находилась под влиянием большинства мусульман, приезжавших на побережье Восточной Африки. Эта торговля способствовала развитию прибрежных портовых городов, таких как Могадишо, Момбаса, и Килва, а также рост суахили, а lingua Franca проистекает из взаимодействия между местным народом банту и арабскими иммигрантами.[15]

Оманские арабы

Форт в Килве

Одним из основных арабских влияний на побережье суахили было прибытие Оманский Арабы. Известные как великие мореплаватели, оманские торговцы были хорошо известны вдоль Индийского океана. Прибытие оманских арабов на восточноафриканское побережье в конце 17 века сменило португальское влияние на побережье суахили после их поражения в Момбасе.[16] Торговля вдоль побережья суахили увеличилась с доминированием в этом районе оманских арабов. Развитие Занзибара между 1804 и 1856 годами увеличило экономическое развитие побережья суахили из-за его роли в качестве импортера слоновой кости и рабов из африканских внутренних районов посредством торговли на дальние расстояния.[17] Затем оманские торговцы экспортировали рабов и слоновую кость с побережья Восточной Африки из-за высокого спроса в Европе и Индии.[18] Наличие рабов сделало их подходящим источником рабочей силы на растущих плантациях гвоздики в Занзибар и Пемба и, таким образом, еще больше увеличил спрос на рабов вдоль побережья, что стимулировало торговлю на большие расстояния в Восточной и Центральной Африке. Некоторые из этих рабов были куплены в качестве домашних рабов в домах арабов суахили.[18]

Торговля с африканским интерьером

Типпу Совет

Торговля вдоль побережья суахили между суахили-арабами и внутренними племенами стимулировала развитие внутренних африканских племен. Из-за расширения торговли внутри Африки африканские правители начали политическое развитие с целью расширения своих королевств и территорий, чтобы иметь возможность контролировать торговые пути и минеральные источники на своих территориях. Из-за взаимодействия между торговцами суахили и арабами и африканскими племенами, проживающими внутри страны, ислам также распространился как религиозный язык. Правление султанов Занзибара с 1804 по 1888 год и их владычество на восточноафриканском побережье с Сомали к Мозамбик оказал большое влияние на торговлю на побережье Суахили.[17]

Типпу Тип и работорговля

До отмены работорговли в 1873 году, когда было издано Прокламация о запрещении торговли рабами из внутренних районов на побережье, Типпу Совет был одним из самых известных торговцев суахили-арабами. Отправившись из Занзибара на завоевание Слоновой Кости, он победил Нсаму из Тровы и установил свое собственное правление в стране Маньема, чтобы контролировать торговлю слоновой костью и работорговлей.[17]

Вакф

Основная статья: Вакф

А Вакф это благотворительное пожертвование, данное мусульманами, чтобы помочь своему обществу,[19] и они играли важную роль в экономике, развитии городов и путешествиях.[20] Как правило, вакф принимал форму правителей, создающих что-то для блага своего народа.[19] Требовалось создать что-то, что могло бы стать источником возобновляемого дохода, и направить этот доход на что-то, будь то конкретное лицо, община или местная мечеть, если это приближает человека к Богу.[21] Школы также получали пользу от вакфа, поскольку ислам рассматривал образование как форму поклонения.[22] Ожидалось, что человек, делающий вакф, получит выгоду только в духовном смысле.[21] Вакф был ключевой частью построения инфраструктуры, так как часто приводил к увеличению числа предприятий, окружающих учреждение, наделенное правами.[21] Вакфы также использовались для защиты городов во время войны, таких как Цитадель Кайтбая, который был построен для защиты Александрия в середине пятнадцатого века.[22] Хотя это вызывает споры, наличные деньги также иногда использовались в качестве формы вакфа с выплатой процентов для поддержки бенефициаров.[20]

В Цитадель Кайтбая поддерживался Вакфом.

Египет

Могилы мамлюков

В Египет, The Мамлюки практиковали вакф, рассматривая это как способ сохранить свою собственность в безопасности от властей и как способ передать большую часть своего состояния своим детям, обходя законы, которые прямо препятствовали этому.[19] Это стало проблемой в XIV веке, когда солдаты египетской армии были вознаграждены предоставлением им временных феодальных владений. Однако многие из них были превращены их владельцами в вакфы, а это означает, что правительство мамлюков больше не могло вернуть их для перераспределения. Это повлияет на размер армии. В 1378-79 гг. Barquq утверждал, что это причиняет вред государству, и использовал это как оправдание для роспуска аграрных вакфов.[22] Вакфы также служили для мамлюков, обратившихся в ислам, способом продемонстрировать свою веру, участвуя в них.[19] Это также давало возможность правителям мамлюков продемонстрировать свою власть и богатство.[19] Вакф станет более популярным при Османский правители в более поздние годы.[19]

Критика

Вакф позволяет богатому основателю застраховать экономическое благополучие своих потомков с помощью механизма дарения своего состояния вакфу или трасту для поддержки медресе. Основатель мог на законных основаниях назначить себя и своих наследников профессором права и директором школы, должность, которая может передаваться через семью на неограниченный срок, и та, которая выполняла важную функцию, обеспечивая постоянную известность мужчины и его потомков, одновременно «защищая семью». активы »от налогообложения.[23][24] Вакф часто использовался семьями, чтобы хранить деньги в семье.[25] В 19 веке в Триполи Вакф часто использовался на благо нуклеарной семьи, за исключением расширенной семьи, которая получила бы долю богатства, если бы соблюдались обычные законы о наследовании.[19] Из-за этого вакф подвергался критике за то, что позволял поддерживать богатство немногим.[26]

Некоторые утверждают, что вакф способствовал окостенению науки в мусульманском мире, потому что закон вакфа «допускал небольшие отклонения от положений первоначального основателя».[23]

Пиратство

Основная статья: Берберийские корсары

Небольшие мусульманские государства в Персидском заливе и на побережье Магриба поддерживались уникальной экономической моделью пиратства, в которой правитель регулярно грабил торговые суда и спускал их на воду. Razzias, набеги на побережья немусульманских земель вплоть до Ирландии и Исландии с целью поимки рабов.[27] Рабов можно было выгодно продать или приковать к пиратским галерам в качестве гребцов-гребцов, таща весла, которые приводили в движение атаки, которые захватили больше рабов. Судовладельцы или их правительства могут платить деньги за защиту, чтобы избежать захвата.

Рейд

В то время как арабские практики участвовали в традиционной арабской оккупации Razzias, набег на караван. Они вели вооруженных людей в атаку и грабят проезжающие караваны.[28]:128 Эта экономическая модель оставалась популярной среди мусульманских племен на протяжении многих веков.[28]:26 Торговцы могли платить деньги за защиту налетчикам караванов.

Другая модель арабских набегов практиковалась вооруженными кочевыми племенами бедуинов, которые нападали на оседлых фермеров - христианских в первые века, а затем и на мусульманские деревни. Это была успешная и стабильная модель дохода, особенно с учетом того, что жители деревни платили деньги за защиту и избавляли бедуинов от неприятностей и риска реальных боевых действий.[29]

Рабство и секс-торговля в Африке

Основная статья: Арабская работорговля

Масло

Открытие большого нефть депозиты в начале 20 века произвели революцию в экономике большей части региона, особенно в штатах Иран, Ирак, Саудовская Аравия, то ОАЭ, Кувейт, и Катар окружающий Персидский залив, которые входят в число ведущих мировых экспортеров нефти и газа. Алжир, Ливия, Египет, Тунис, и Судан у всех есть меньшие, но значительные запасы.

Восточная Африка

Восточная Африка, а точнее Судан, позиционирует себя для роста за счет торговли нефтью.[30] С чувством возможной надежды на экономическую прибыль Судана арабы финансировали производство в Судане, расширяя ассортимент продукции, чтобы способствовать индустриализации Судана в конце 20 века.[30] Несмотря на то, что арабы разместили финансы на территории Судана, это, похоже, вызвало больше проблем, поскольку эфиопы ворвались в Судан, поставив Судан в тяжелое финансовое положение.[30]

Нигерия

История импорта нефти с Ближнего Востока в Нигерию показывает зависимость от иранской нефти в 1970-х годах.[31] Далее объясняется, как развивалась экономика Южной Африки после того, как Южная Африка перестала получать нефть от иранских властей, поскольку, как утверждается, власти Южной Африки приняли меры по этому вопросу.[31]

Рекомендации

  1. ^ Фалола, Тойин (2002). Ключевые события в истории Африки: справочное руководство. Издательская группа "Гринвуд". ISBN  9780313313233.
  2. ^ Стэплтон, Тимоти Дж. (21 октября 2013 г.). Военная история Африки [3 тома]. ABC-CLIO. ISBN  9780313395703.
  3. ^ а б Миддлтон, Джон (2015). Мировые монархии и династии. Рутледж. ISBN  9781317451587.
  4. ^ Беклз, Хилари; Пастух, Верене (2007). Торговля душами: трансатлантическая торговля африканцами в Европе. Издательство Иэна Рэндла. ISBN  9789766373061.
  5. ^ а б Адас, Майкл (2001). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории. Издательство Темплского университета. ISBN  9781566398329.
  6. ^ а б c Сардар, Зиауддин (21.10.2014). Мекка: Священный город. Блумсбери Паблишинг США. п.164. ISBN  9781620402665. 164.
  7. ^ Конрад, Дэвид С. (2009). Империи средневековой Западной Африки: Гана, Мали и Сонгхай.. Публикация информационной базы. ISBN  9781604131642.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Туризм на Ближнем Востоке: преемственность, изменения и трансформация. Дахер, Рами. Клеведон: публикации о просмотре каналов. 2007 г. ISBN  9781845410513. OCLC  83977214.CS1 maint: другие (связь)
  9. ^ а б c d е Хадж: паломничество в исламе. Тальякоццо, Эрик, Турава, Шавкат М. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. 2016 г. ISBN  9781107030510. OCLC  934585969.CS1 maint: другие (связь)
  10. ^ Моральная экономика и мутации ислама в африканском субсахарском регионе. 231. Трио, Жан-Луи, Вильялон, Леонардо Альфонсо. Брюссель: Эд. Де Бок. 2009 г. ISBN  9782804102395. OCLC  690793981.CS1 maint: другие (связь)
  11. ^ а б Коэн, Марк Р. (1994). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века. Издательство Принстонского университета. ISBN  069101082X.
  12. ^ а б c d е Эмон, Анвер М. (26.07.2012). Религиозный плюрализм и исламское право: дхимми и другие в империи закона. ОУП Оксфорд. ISBN  9780199661633.
  13. ^ Стиллман, Норман А. (1979). Евреи арабских земель. Еврейское издательское общество. п.159. ISBN  9780827611559. джизья.
  14. ^ а б М., Максон, Роберт (2009). Восточная Африка: вводная история (3-е и переработанное изд.). Моргантаун: Издательство Университета Западной Вирджинии. ISBN  978-1933202464. OCLC  794702218.
  15. ^ Мартин, Б. Г. (1974). «Арабские миграции в Восточную Африку в средние века». Международный журнал африканских исторических исследований. 7 (3): 367–390. Дои:10.2307/217250. JSTOR  217250.
  16. ^ Гэвин, Томас (2011). Путеводитель по Оману. Лондон: грубые гиды. ISBN  9781405389358. OCLC  759806997.
  17. ^ а б c Тиди, Майкл; Лиминг, Дональд (1980). История Африки, 1840–1914: 1840–1880. Ходдер и Стоутон.
  18. ^ а б 1947-, Купер, Фредерик (1997). Плантационное рабство на восточном побережье Африки. Портсмут, Нью-Хэмпшир: Heinemann. ISBN  0435074199. OCLC  36430607.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  19. ^ а б c d е ж грамм На хранении: вакф в исламском мире. Газале, Паскаль, Бузиди, Фатиха. Каир, Египет. 2011 г. ISBN  9789774163937. OCLC  893685769.CS1 maint: другие (связь)
  20. ^ а б Эми, певица (2002). Османское благодеяние: имперская столовая в Иерусалиме. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  9780585471198. OCLC  53093194.
  21. ^ а б c Хекстер, Мириам; Айзенштадт, С. Н. (Шмуэль Ной); Левцион, Неемия (2002). Публичная сфера в мусульманских обществах. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  9780791453674. OCLC  53226174.
  22. ^ а б c Яаков, Лев (2005). Благотворительность, пожертвования и благотворительные учреждения в средневековом исламе. Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды. ISBN  9780813035895. OCLC  670429590.
  23. ^ а б Тоби Э. Хафф, Расцвет ранней современной науки; Ислам Китай и Запад, второе издание, Cambridge University Press, 1993, 2003, стр. 77.
  24. ^ Чемберлен, Майкл, Знания и социальная практика в средневековом Дамаске, 1190–1350 гг., Издательство Кембриджского университета, 1994.
  25. ^ Пауэрс, Дэвид (октябрь 1999 г.). «Исламский семейный фонд (Вакф)». Журнал Вандербильта транснационального права. 32 (4).
  26. ^ Сирадж, Саит (2006). Земля, закон и ислам: собственность и права человека в мусульманском мире. Лим, Хилари. Лондон: Zed Books. ISBN  9781842778104. OCLC  313730507.
  27. ^ "Британские рабы на берберском побережье".
  28. ^ а б Исторический Мухаммед, Ирвинг М. Цейтлин, Polity, 2007
  29. ^ Ж. Гинат, Анатолий Михайлович Хазанов, Изменение кочевников в меняющемся мире, Sussex Academic Press, 1998, стр. 193.
  30. ^ а б c Дампер, Майкл; Стэнли, Брюс Э. (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. п. 299. ISBN  9781576079195.
  31. ^ а б (США), Комиссия по исследованию политики США в отношении южной части Африки (1981). Южная Африка: время на исходе: отчет комиссии по изучению политики США в отношении юга Африки. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520045477.

дальнейшее чтение

  • К. Н. Чаудхури (1999). «Экономика в мусульманских обществах, глава 5». В Фрэнсис Робинсон (ред.). Кембриджская иллюстрированная история исламского мира. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-66993-1.
  • К. Н. Чаудхури (1985) Торговля и цивилизация в Индийском океане: экономическая история от возникновения ислама до 1750 года ЧАШКА.
  • Нелли Ханна, изд. (2002). Деньги, земля и торговля: экономическая история мусульманского Средиземноморья. И. Б. Таурис. ISBN  978-1-86064-699-7.
  • Цви Иегуда Хершлаг (1980). Введение в современную экономическую историю Ближнего Востока. Brill Archive. ISBN  978-90-04-06061-6.
  • Тимур Куран (2011). Долгое расхождение: как исламское право сдерживало Ближний Восток. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-14756-7. В основном это касается (предполагаемых) экономических недостатков исламского права и его (предполагаемого) исторического воздействия; Рассмотрение в Независимый
  • Кук М.А., изд. (1970). Исследования по экономической истории Ближнего Востока: от возникновения ислама до наших дней. Психология Press. ISBN  978-0-19-713561-7. (Сборник эссе на различные темы, примерно организованный по историческим периодам.)
  • Уильям Монтгомери Ватт; Пьер Качия (1996). История исламской Испании. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-0847-8., глава 4, Оценка Омейядский халифат; Раздел 2: Экономическая основа.
  • Мохаммед А. Бамье (1999). Социальные истоки ислама: разум, экономика, дискурс. Университет Миннесоты Пресс. ISBN  978-0-8166-3263-3. Глава 2: Социоэкономика и горизонт мысли; охватывает раннюю социально-экономическую историю Аравийского полуострова