Элизабет Шенау - Elisabeth of Schönau

Святая Елизавета Шенау
Элизабет фон Шенау.jpg
Изображение Елизаветы в рукописи Австрийская национальная библиотека
Родившийсяc. 1129
Германия
Умер18 июня 1164 (1164-06-19) (34 года)
Аббатство Шенау, Штрют, Германия
Почитается вРимская католическая церковь
Канонизированныйпредварительное собрание
Праздник18 июн

Элизабет Шенау (ок. 1129-18 июня 1164) был немец Бенедиктинский дальновидный.[а] Она была настоятельницей в Аббатство Шенау в Герцогство Нассау, и испытал многочисленные религиозные видения, из-за чего она стала широко востребованной многими влиятельными людьми даже во Франции и Англии.

Жизнь

Алтарь св. Елизаветы Шенау (с реликварием, в котором хранится череп Елизаветы) в монастырской церкви св. Флорина, Клостер Шенау-им-Таунус

Элизабет родилась около 1129 года в малоизвестной семье по имени Хартвиг.[1] Она получила образование в двойном монастыре г. Шенау в Нассау и стала бенедиктинкой в ​​1147 году. В 1157 году она стала настоятельница из монахини под присмотром Настоятель Хильделин.[2] F.W.E. Рот указывает, что в XII веке только женщины благородного происхождения получали духовные должности в бенедиктинском ордене; кажется вероятным, что Элизабет была знатного происхождения.[1]

Ее агиография описывает ее как преданную благочестивому делу с юности, много страдающую телесными и душевными страданиями, ревностным наблюдателем Правило святого Бенедикта и правила ее монастыря, и посвященный практике умерщвление.[2] В период с 1147 по 1152 год Елизавета страдала от повторяющихся болезней, беспокойства и депрессии из-за своего строгого аскетизма. Санкт-Петербург Хильдегард Бингенская в письмах увещевал Елисавету быть осторожной в аскетической жизни.

В 1152 году Элизабет начала испытывать различные экстатические видения. Обычно это происходило по воскресеньям и в святые дни на мессе или богослужении или после слушания или чтения житий святых. Христос, Дева Мария, ангел, или особый святой дня явился бы ей и наставлял ее; или она увидит вполне реалистичные изображения Страстей, Воскресения и Вознесения, или другие сцены Ветхого и Нового Заветов.[2]

Она умерла 18 июня 1164 г.[1] и был похоронен в церкви аббатства Святой Флорин.

Работает

Статуя, вероятно, представляющая святую Елизавету Шенау, немецкий язык, 16 век (Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк )

То, что Элизабет видела и слышала, она записывала на восковые таблички. Ее настоятель Хильделин посоветовал ей рассказать об этом своему брату. Эккеберт, затем клирик святого Кассия в Бонн, который выступал в роли редактора.[3](p36) Сначала она колебалась, боясь, что ее обманут или сочтут обманщицей; но она повиновалась. Эккеберт (который стал монахом Шенау в 1155 году и в конце концов сменил Хильделина на посту второго аббата) изложил все в письменном виде, позже на досуге систематизировал материалы, а затем опубликовал все под именем своей сестры. Хотя эти отношения между братом и сестрой позволили Элизабет широко транслировать свои визионерские переживания, очевидно, что Эккеберт пытался иметь определенную власть над Элизабет.[3](стр.38) Реакция Элизабет на попытки Экеберта в отношении определенных видений - лишь один пример того, как действия Элизабет размыли традиционные гендерные роли.

События в первой книге, вероятно, произошли до того, как вмешалась Хильделин и сказала ей записать эти вещи, в то время как события в более поздних книгах, возможно, произошли после этого момента времени и произошли, когда Элизабет уже начала писать.[4]

Так появились три книги «Видений». Первый из них написан на очень простом языке и без изменений. Два других более сложны и изобилуют теологической терминологией.

  • "Liber viarum Dei". Это похоже на имитацию Scivias (scire vias Domini) Св. Хильдегарда Бингена, ее друг и корреспондент. Он содержит увещевания всем классам общества, духовенству и мирянам, женатым и неженатым. Здесь влияние Эккеберта очевидно. Она изрекает пророческие угрозы наказания священникам, которые являются неверными пастырями стада Христова, против жадности и мирского существования монахов, которые носят только одежду бедности и самоотречения, против пороков мирян, а также против епископов и начальников. нарушившие свой долг; она призывает всех серьезно бороться с ересью Катары; она заявляет Виктор IV, то антипапа при поддержке Император Священной Римской империи Фридрих I против Папа Александр III, как избранный Богом. Все это появляется в собственных работах Экеберта.
  • Откровение о мученической кончине Святая Урсула и ее товарищи. Это полно фантастических преувеличений и анахронизмов, но стало основой последующих легенд об Урсуле.

Первый дневник открывается рассказом о дьяволе, являвшемся ей в различных формах, чтобы мучить ее. Она записала множество предполагаемых разговоров между собой и святыми, Марией, своим ангелом-хранителем и иногда Самим Богом.

В одном случае религиозного разочарования и страха она записала переживание, которое она якобы пережила на мессе в субботу, когда праздновали Пресвятой Богородицы, когда она увидела на небесах «изображение царственной женщины, стоящей наверху, одетой. в белых одеждах и в пурпурной мантии ».[4] Затем женщина в конце концов подошла к Елизавете, благословила ее крестным знамением и заверила, что ей не причинят вреда то, чего она боялась. После причастия на мессе она затем вошла в экстатический транс и увидела другое видение, в котором говорилось: «Я видел, как моя Госпожа стояла у алтаря в одежде, напоминающей ризу священника, и на ее голове была великолепная корона».[4] В ее третьем тексте Мария играет роль ходатая, чтобы удержать гнев своего Сына от наказания мира в Его гневе за грех.[4]

Ее работы находятся в 195-м томе журнала. Патрология Латина.

Роль Экеберта в управлении видениями Элизабет

Часто Эккеберт чувствовал, что необходимо продолжить исследование значения видений Элизабет, а не просто поверить ей на слово.[3](стр.38) Елизавете было видение, в котором она видела выходящую деву с солнцем, окружающим ее со всех сторон, и казалось, что великий блеск девы освещает всю землю.[5](p362) Наряду с огромным сиянием, исходившим от Девы, появилось темное облако, которое Элизабет описала как «чрезвычайно темное и ужасное на вид».[5](p362) Элизабет спросила святого Ангела Божьего, который часто являлся ей во время видений, что означает последнее видение. Ангел сказал, что дева в видении, которое она увидела, - это человечество Господа Иисуса. Далее Ангел объяснил, что тьма представляет собой гнев Бога на мир, но что яркость означает, что он не совсем прекратил наблюдать за землей.[5](p363) По приказу аббата Хильделина Элизабет открыла Экеберту свое видение.

Эккеберт пришел в замешательство, услышав это видение; он не мог понять цель того, что человечество Господа Спасителя было представлено девственницей вместо человека. Элизабет передала ответ, данный ей Ангелом, объяснив, что «человечество Христа символизировалось женской фигурой, так что этот символ мог также относиться к Деве Марии».[3](стр.38) Настороженность Экеберта в отношении значения этого конкретного видения указывает на его осторожность в поддержании традиционных гендерных границ. Однако Элизабет не отказалась от своего первоначального объяснения своего видения, которое прямо противоположно поддержанию этих границ. Элизабет полностью отвечает на вопросы Экберта, что подразумевает ее понимание его авторитета в их отношениях, но, в конце концов, Экберт решает опубликовать это видение и включает в себя то, что человечество Господа Спасителя представлено девственницей. Этот инцидент демонстрирует твердую веру Экеберта в реальность визионерских переживаний его сестры, несмотря на его усталость от споров, которые это последнее видение могло вызвать из-за необычно гендерного выражения видения.[3](стр.38)

Почитание

Поскольку население вскоре почитало Елизавету как святую, ее кости были перезахоронены между 1420 и 1430 годами в специальной часовне. Эта часовня была разрушена во время сильного пожара в аббатстве Шенау в 1723 году и не была восстановлена.

Вовремя Тридцатилетняя война Шведский и гессенские солдаты напали на монастырь Шенау. Шведы изгнали монахов, разграбили монастырь, ворвались в могилу Елизаветы и рассыпали ее кости. Уцелел только череп. Сейчас он хранится в реликварий справа от алтаря церкви.

Приход монастыря Святого Флорина Шенау ежегодно отмечает традиционный Элизабетен-Фест в воскресенье после 18 июня.

Репутация

Популярность Элизабет очевидна, если учесть тех, кто обращался к ней за советом. Количество очень ученых и религиозных людей, просивших писем от Елизаветы, поражает. Один монах из аббатства в Бузендорфе пришел на встречу с Елизаветой, чтобы получить более глубокое понимание видений Елизаветы и попытаться понять, что Бог делал с этой женщиной. Уходя, он спросил Элизабет, может ли он быть достаточно достоин получить от нее письмо. Элизабет выполнила его просьбу и написала аббату Бузендорфа письмо, в котором по благодати Божьей он и его монахи получили духовный совет. В письме подчеркивалась важность ответственности аббата над своими монахами и руководство, которое настоятель должен оказывать своим монахам. Элизабет заявляет, что важно жить для Бога и не отвлекаться на мирские дела.[6]

Элизабет писала влиятельным людям, когда они тоже этого не просили. Элизабет отругала архиепископа Хиллина из города Трира за то, что он не передал народу Рима свое божественное осуждение.[7] Она приказала ему: «Восстань в духе смирения и страха Господа Бога твоего».[7] На протяжении всего письма видно, что Ангел Елизаветы говорил с ней, и она передает это послание архиепископу. Письмо наполнено гневом и показывает большое разочарование в архиепископе Трирском, поскольку Бог обратил внимание на его неспособность выполнять свои епископские обязанности. Элизабет сообщает ему, что если он не расскажет народу Рима божественное послание, в котором Елизавета открыла ему, он будет страдать в последний судный день.[7] Опять же, как и в ее письме к аббату Бузендорфа, ее авторитет и вера в себя сосуда Бога очевидны, и она явно вышла за пределы традиционной женской гендерной роли.

Переводы

  • Критическое издание (латиница): Фердинанд Вильгельм Эмиль Рот, изд. (Брунн, 1884)
  • Современный английский перевод: Элизабет Шенау: полное собрание сочинений, Энн Л. Кларк, пер. и вступление., Барбара Дж. Ньюман, предисловие (Нью-Йорк: Paulist Press, 2000)
  • Современный немецкий перевод: Die Werke der Heiligen Элизабет фон Шенау, Питер Динзельбахер, пер. (Verlag Ferdinand Schöningh, 2006) ISBN  3-506-72937-3
  • Переводы были опубликованы на современном итальянском (Венеция, 1859 г.) и французском (Турне, 1864 г.), а также на средневековом исландском (приблизительно 1226–1254 гг.).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Когда ее сочинения были опубликованы, к ее имени был добавлен титул «святая». Она никогда не была канонизированный, но в 1584 году ее имя было занесено в Римский мартиролог и остался там. Ее праздник 18 июня.

Рекомендации

  1. ^ а б c Рот, F.W.E., "Св. Елизавета фон Шенау и ее видения", Ежеквартальный обзор американских католиков, Vol. 36, № 143, 1911 г.
  2. ^ а б c Мершман, Фрэнсис (1909). "Святая Елизавета Шенауская". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  3. ^ а б c d е Кэтрин М. Муни, редактор, Гендерные голоса: средневековые святые и их интерпретаторы (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1999)
  4. ^ а б c d Энн Л. Кларк. Священство Девы Марии: гендерные проблемы в двенадцатом веке. Журнал феминистских исследований в религии. Vol. 18, No. 1, Весна 2002 г.
  5. ^ а б c Элизабет Шенау, «О женском аспекте Иисуса», в сочинениях средневековых женщин: антология, пер., Марсель Тибо (Нью-Йорк и Лондон: Garland Publishing, Inc., 1994)
  6. ^ Элизабет Шенау аббату Бузендорфа, в Epistolae: Medieval Women's Letters, пер., Д-р Джоан Ферранте (Колумбийский центр преподавания и обучения новым средствам массовой информации, 2014).
  7. ^ а б c Элизабет Шенау Хиллину, архиепископу города Трира, в Epistolae: Medieval Women’s Letters, пер., Д-р Джоан Ферранте (Колумбийский центр преподавания и обучения новым СМИ, 2014). http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/letter/105.html

Источники

  • Дворецкий, Жития святых
  • Стребер в Kirchenlex., s.v.
  • Хаук, Кирхенгеш. Deutsche., IV, 244 кв.
  • Вильгельм Прегер, Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter (1874–93), 1, 37
  • Acta Sanctorum, Июнь, IV, 499
  • Рот, Das Gebetbuch der Elisabeth von Schönau (1886)
  • Франц Ксавер Краус: Элизабет, умри, Хайлиге, фон Шенау. В: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Том 6, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, S. 46 f.
  • Курт Кёстер: Элизабет фон Шенау. В: Neue Deutsche Biographie (NDB). Том 4, Duncker & Humblot, Berlin 1959, S. 452 f.
  • Фридрих Вильгельм Бауц (1975). «Элизабет фон Шенау». В Бауце, Фридрих Вильгельм (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 1. Хамм: Баутц. cols. 1497–1498. ISBN  3-88309-013-1.
  • Питер Динзельбахер: Mittelalterliche Frauenmystik. (Шенинг: Падерборн, 1993)
  • Иоахим Кемпер: Das benediktinische Doppelkloster Schönau und die Visionen der hl. Элизабет фон Шенау, в: Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 54/2002 S. 55-102.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Мершман, Фрэнсис (1909). "Святая Елизавета Шенау ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.