Факундо - Facundo

Чтобы узнать о деревне в Аргентине, см. Факундо (Чубут).
Факундо: цивилизация и варварство
Простая обложка книги
Обложка оригинальной версии 1845 года.
АвторДоминго Фаустино Сармьенто
Оригинальное названиеФакундо: Civilización y barbarie
ПереводчикМэри Манн
Кэтлин Росс
Художник обложкиАльберто Никасио
СтранаЧили
Языкиспанский
ИздательЭль Прогресо de Chile (первое, серийное, издание на испанском языке)
Хафнер (перевод Мэри Манн, английский)
University of California Press (перевод Кэтлин Росс, английский)
Дата публикации
1845
Опубликовано на английском языке
1868 (перевод Мэри Манн)
2003 (перевод Кэтлин Росс)
Тип СМИРаспечатать
ISBN0-520-23980-6
OCLC52312471
981/.04 21
Класс LCF2846 .S247213 2003 г.

Факундо: цивилизация и варварство (оригинальное испанское название: Facundo: Civilización y Barbarie) - это книга, написанная в 1845 г. Доминго Фаустино Сармьенто, писатель и журналист, ставший седьмым президент Аргентины. Это краеугольный камень Латиноамериканская литература: работа творческая научная литература Это помогло определить параметры мышления о развитии, модернизации, мощи и культуре региона. С субтитрами Цивилизация и варварство, Факундо контрасты цивилизация и варварство как это было в начале 19 века в Аргентине. Литературный критик Роберто Гонсалес Эчеваррия называет произведение «самой важной книгой, написанной латиноамериканцем в любой дисциплине или жанре».[1]

Факундо описывает жизнь Хуан Факундо Кирога, а гаучо которые терроризировали провинциальную Аргентину в 1820-х и 1830-х годах. Кэтлин Росс, одна из Факундопереводчиков английского языка, указывает, что автор также опубликовал Факундо чтобы «осудить тиранию аргентинского диктатора Хуана Мануэля де Росаса».[2] Хуан Мануэль де Росас правил Аргентиной с 1829 по 1832 год и снова с 1835 по 1852 год; именно из-за Росаса Сармиенто был в изгнании в Чили, где написал книгу. Сармиенто считает Росаса наследником Факундо: оба каудильо и представители варварства, происходящего из природы аргентинской сельской местности.[3] Как объясняет Росс, книга Сармьенто, таким образом, посвящена описанию «аргентинского национального характера, объяснению влияния географических условий Аргентины на личность,« варварского »характера сельской местности по сравнению с« цивилизационным »влиянием города и великого будущего, ожидающего Аргентина, когда она широко распахнула двери для европейской иммиграции ".[2]

На протяжении всего текста Сармьенто исследует дихотомия между цивилизацией и варварством. Как отмечает Кимберли Болл, «цивилизация отождествляется с северной Европой, Северной Америкой, городами, унитариями, Пасом и Ривадавией»,[4] в то время как «варварство отождествляется с Латинской Америкой, Испанией, Азией, Ближним Востоком, сельской местностью, федералистами, Факундо и Росасом».[4] Это так Факундо выражает это возражение против того, что книга Сармьенто оказала такое глубокое влияние. По словам Гонсалеса Эчеварриа: «предлагая диалектику между цивилизацией и варварством как центральный конфликт в латиноамериканской культуре. Факундо сформировала полемику, которая началась в колониальный период и продолжается до наших дней ".[5]

Первое издание Факундо был опубликован частями в 1845 году. Сармьенто удалил две последние главы второго издания (1851), но восстановил их в издании 1874 года, решив, что они важны для развития книги.

Первый перевод на английский язык Мэри Манн был опубликован в 1868 году. Современный и полный перевод Кэтлин Росс появился в 2003 году. Калифорнийский университет Press.

Задний план

Находясь в ссылке в Чили, Сармиенто писал: Факундо в 1845 г. как нападение на Хуан Мануэль де Росас, аргентинский диктатор в то время. Книга представляла собой критический анализ Аргентинская культура как он это видел, представленными людьми, такими как Росас и региональный лидер Хуан Факундо Кирога, военачальник из Ла-Риоха. Для Сармьенто Росас и Кирога были каудильо - не подчинявшиеся закону авторитарники.[6] Однако, если портрет Факундо связан с дикой природой сельской местности, Росас изображен как оппортунист, который использует ситуацию, чтобы увековечить свою власть.[7]

Книга Сармьенто - критика, а также симптом культурных конфликтов Аргентины. В 1810 году страна получила независимость от Испанская Империя, но Сармьенто жалуется, что Аргентина еще не сформировалась как единое целое. Главное политическое подразделение страны увидело Унитаристы (или унитарии, к которым присоединился Сармьенто), которые выступали за централизацию, выступали против Федералисты, которые считали, что регионы должны поддерживать хороший уровень автономия. Это разделение отчасти было разделением между городом и деревней. Тогда, как и сейчас, Буэнос айрес был самым большим и богатым городом страны благодаря доступу к речным торговым путям и Южной Атлантике. Буэнос-Айрес был открыт не только для торговли, но и для свежих идей и европейской культуры. Эти экономические и культурные различия вызвали напряженность между Буэнос-Айресом и не имеющими выхода к морю регионами страны.[8] Несмотря на свои унитарные симпатии, сам Сармьенто был выходцем из провинции, уроженцем западного города Сан-Хуан.

Гражданская война в Аргентине

Основная статья: Гражданская война в Аргентине

Разделение Аргентины привело к гражданская война это началось в 1814 году. В начале 1820-х годов было достигнуто хрупкое соглашение, которое привело к объединению республики как раз вовремя, чтобы Цисплатиновая война против Империя Бразилии, но отношения между Провинции снова достигли точки разрыва в 1826 году, когда унитаристы Бернардино Ривадавиа был избран президентом и попытался провести недавно принятая централистская конституция. Сторонники децентрализованного правительства бросили вызов Унитаристской партии, что привело к вспышке насилия. Федералисты Хуан Факундо Кирога и Мануэль Доррего хотели большей автономии для провинций и были склонны отвергать европейскую культуру.[9] Унитаристы защищали президентство Ривадавии, поскольку она создавала возможности получения образования для сельских жителей через университетскую программу с европейским персоналом. Однако при правлении Ривадавии заработная плата простых рабочих подлежала государственному регулированию. потолок заработной платы,[10] и гаучо («скотоводческие всадники пампасы ")[11] были либо заключены в тюрьму, либо вынуждены работать без оплаты.[10]

Ряд губернаторов был назначен и заменен начиная с 1828 года с назначением федералиста. Мануэль Доррего как губернатор Буэнос-Айреса.[12] Однако очень скоро правительство Доррего было свергнуто и заменено правительством унитаристов. Хуан Лаваль.[13] Правление Лавалье закончилось, когда он потерпел поражение от ополчения гаучо во главе с Росасом. К концу 1829 года законодательный орган назначил Росаса губернатором Буэнос-Айреса.[14] Под властью Росаса многие интеллектуалы бежали либо в Чили, как Сармиенто, либо в Уругвай, как отмечает сам Сармиенто.[15]

Хуан Мануэль де Росас

Основные статьи: Хуан Мануэль де Росас и Историография Хуана Мануэля де Росаса
Портрет Росаса
Раймон Монвуазен

По мнению латиноамериканского историка Джон Линч Хуан Мануэль де Росас был «землевладельцем, сельским каудильо, и диктатор Буэнос айрес с 1829 по 1852 годы ».[16] Он родился в обеспеченной семье с высоким социальным статусом, но строгое воспитание Росаса оказало на него глубокое психологическое влияние.[17] Сармиенто утверждает, что из-за матери Росаса «зрелище власти и рабства должно было произвести на него неизгладимое впечатление».[18] Вскоре после достижения половой зрелости Росаса отправили в Estancia и пробыл там около тридцати лет. Со временем он научился управлять ранчо и установил авторитарное правительство в этом районе. Находясь у власти, Росас сажал жителей в тюрьмы по неустановленным причинам, действия, которые, как утверждает Сармьенто, были похожи на обращение Росаса со скотом. Сармьенто утверждает, что это был один из способов сделать своих граждан похожими на «самый ручной, самый упорядоченный скот».[19]

Первый срок Хуана Мануэля де Росаса на посту губернатора продлился всего три года. Его правление, которому помогали Хуан Факундо Кирога и Эстанислао Лопес Его уважали и хвалили за его способность поддерживать гармонию между Буэнос-Айресом и сельскими районами.[20] Страна пришла в упадок после отставки Росаса в 1832 году, а в 1835 году его снова призвали возглавить страну. Он правил страной не так, как во время своего первого срока на посту губернатора, а как диктатор, заставляя всех граждан поддерживать его федералистский режим.[21] По словам Николаса Шамуэя, Росас «заставлял граждан носить красные знаки отличия федералистов, и его фотография появлялась во всех общественных местах ... Враги Росаса, реальные и воображаемые, все чаще сажались в тюрьмы, пытали, убивали или изгоняли в ссылку. мазорка, банда шпионов и головорезов под личным контролем Росаса. Публикации подвергались цензуре, и Porteño газеты превратились в утомительных извинителей режима ».[22]

Доминго Фаустино Сармьенто

Основная статья: Доминго Фаустино Сармьенто
Портрет Сармьенто во время изгнания в Чили; от Франклин Роусон

В Факундо, Сармьенто является одновременно рассказчиком и главным героем. Книга содержит автобиографические элементы из жизни Сармьенто, и он комментирует все обстоятельства Аргентины. Он также выражает и анализирует собственное мнение и ведет хронику некоторых исторических событий. В рамках дихотомии между цивилизацией и варварством в книге персонаж Сармиенто представляет цивилизацию, пропитанную европейскими и североамериканскими идеями; он выступает за образование и развитие, в отличие от Росаса и Факундо, которые символизируют варварство.

Сармиенто был педагогом, цивилизованным человеком, который был воинственным приверженцем унитаристского движения. Во время гражданской войны в Аргентине он несколько раз боролся против Факундо, а в Испании он стал членом Литературного общества профессоров.[23] Росас сослал его в Чили, когда начал писать Факундо, Сармьенто позже вернется в качестве политика. Он был членом Сенат после падения Росаса и шесть лет президентом Аргентины (1868–1874). Во время своего президентства Сармьенто сосредоточился на миграции, науке и культуре. Его идеи были основаны на европейской цивилизации; для него развитие страны зиждется на образовании. С этой целью он основал аргентинские военные и военно-морские колледжи.[24]

Синопсис

Лошади пасутся на плоской кустарниковой земле.
Аргентинские равнины, или пампасы. Для Сармьенто эта мрачная, безликая география была ключевым фактором «неудачи» Аргентины в достижении цивилизации к середине XIX века.

После долгого вступления ФакундоПятнадцать глав делятся на три части: в главах с первой по четвертую излагаются география, антропология и история Аргентины; главы с пятой по четырнадцатую рассказывают о жизни Хуана Факундо Кироги; а в заключительной главе излагается видение Сармиенто будущего Аргентины при унитаристском правительстве.[3] По словам Сармьенто, причина, по которой он решил представить аргентинский контекст и использовать Факундо Кирога для осуждения диктатуры Росаса, заключается в том, что «в Факундо Кироге я вижу не только каудильо, но, скорее, проявление аргентинской жизни в том виде, в каком она была создана колонизацией. и особенности земли ".[25]

Аргентинский контекст

Карта Южной Америки с пампасами, охватывающими юго-восточную часть Атлантического океана.
Южная Америка, показывающая степень пампасы в Аргентине, Уругвае и на юге Бразилии

Факундо начинается с географического описания Аргентины, от Анды на западе до восточного побережья Атлантического океана, где две основные речные системы сходятся на границе между Аргентиной и Уругвай. Это устье реки, названное Рио-де-Плата, это расположение Буэнос айрес, столица. Обсуждая географию Аргентины, Сармьенто демонстрирует преимущества Буэнос-Айреса; речные системы были коммуникационными артериями, которые, давая возможность торговле, помогли городу достичь цивилизации. Буэнос-Айрес не смог распространить цивилизацию в сельских районах, и в результате большая часть остальной части Аргентины была обречена на варварство. Сармьенто также утверждает, что пампасы, Широкие и пустые равнины Аргентины не давали «людям места, чтобы убежать и спрятаться для защиты, и это запрещает цивилизацию в большей части Аргентины».[26] Несмотря на барьеры для цивилизации, вызванные географическим положением Аргентины, Сармиенто утверждает, что многие проблемы страны были вызваны гаучо как Хуан Мануэль де Росас, который был варваром, необразованным, невежественным и высокомерным; их характер препятствовал продвижению аргентинского общества к цивилизации.[27] Затем Сармиенто описывает четыре основных типа гаучо и эти характеристики помогают понять аргентинских лидеров, таких как Хуан Мануэль де Росас.[28] Сармиенто утверждает, что без понимания этих аргентинских типов характера «невозможно понять наших политических персонажей или изначальный американский характер кровавой борьбы, раздирающей Аргентинскую республику».[29]

Затем Сармьенто переходит к аргентинским крестьянам, которые «независимы от всех нужд, лишены всякого подчинения, не имеют представления о правительстве».[30] Крестьяне собираются в трактирах, где проводят время за выпивкой и азартными играми. Они демонстрируют стремление доказать свою физическую силу верховой ездой и боями на ножах. Редко такие показы приводили к смерти, и Сармьенто отмечает, что резиденция Росаса иногда использовалась в качестве убежища в таких случаях, прежде чем он стал политически влиятельным.[28]

По словам Сармиенто, эти элементы имеют решающее значение для понимания Аргентинская революция, в результате чего Аргентина получила независимость от Испании. Хотя война за независимость Аргентины была спровоцирована влиянием европейских идей, Буэнос-Айрес был единственным городом, который мог достичь цивилизации. Сельские жители участвовали в войне, чтобы продемонстрировать свои физические силы, а не потому, что они хотели цивилизовать страну. В конце концов, революция потерпела поражение, потому что варварские инстинкты сельского населения привели к потере и бесчестью цивилизованного города - Буэнос-Айреса.[31]

Жизнь Хуана Факундо Кироги

Хуан Факундо Кирога. Как центральный персонаж Сармьенто Факундо, он олицетворяет варварство, противоположность цивилизации. (Портрет автора Фернандо Гарсиа дель Молино )

Второй раздел Факундо исследует жизнь его главного героя, Хуана Факундо Кирога - «Тигра Равнин».[32] Несмотря на то, что Факундо родился в богатой семье, он получил лишь базовое образование в области чтения и письма.[33] Он любил азартные игры, его называли Эль-Югадор (игрок)[34]- на самом деле Сармиенто описывает свою игру как «пылкую страсть, горящую в его животе».[35] В юности Факундо был антиобщественным и мятежным, отказываясь общаться с другими детьми,[32] и эти черты стали более выраженными по мере его взросления. Сармьенто описывает инцидент, в котором Факундо убил человека, написав, что такое поведение «отметило его прохождение по миру».[35] Сармиенто дает физическое описание человека, которого он считает олицетворением каудильо: «[у него был] невысокий и хорошо сложенный рост; его широкие плечи поддерживали на короткой шее хорошо сформированную голову, покрытую очень густыми, черными и вьющимися волосами», с «глазами ... полными огня».[32]

Отношения Факундо со своей семьей в конце концов рухнули, и, начав жизнь гаучо он присоединился к каудильо в провинции Entre Ríos.[36] Его убийство двух роялист заключенные после побега из тюрьмы увидели, что его провозгласили героем среди гаучо, и при переезде в Ла-Риоха Факундо был назначен на руководящую должность в ополчении Льяноса. Он заработал себе репутацию и завоевал уважение своих товарищей своими жестокими боевыми действиями, но ненавидел и пытался уничтожить тех, кто отличался от него своей цивилизованностью и образованностью.[37]

В 1825 году, когда унитарист Бернардино Ривадавиа стал губернатором провинции Буэнос-Айрес, провел встречу с представителями всех провинций Аргентины. Факундо присутствовал как губернатор Ла-Риохи.[38] Вскоре Ривадавия была свергнута, и Мануэль Доррего стал новым губернатором. Сармьенто утверждает, что Доррего, федералист, не был заинтересован ни в социальном прогрессе, ни в прекращении варварского поведения в Аргентине путем повышения уровня цивилизации и образования ее сельских жителей. В суматохе, которая характеризовала аргентинскую политику того времени, Доррего был убит унитаристами, а Факундо был побежден генералом унитаристов. Хосе Мария Пас.[39] Факундо сбежал в Буэнос-Айрес и присоединился к федералистскому правительству Хуана Мануэля де Росаса. Во время последовавшей гражданской войны между двумя идеологиями Факундо завоевал провинции Сан-Луис, Кордова и Мендоса.[40]

По возвращении в свой дом в Сан-Хуане, которым, по словам Сармьенто, Факундо управлял «исключительно под своим ужасающим именем»,[41] он понял, что его правительству не хватает поддержки Росас. Он отправился в Буэнос-Айрес, чтобы противостоять Росасу, который отправил его с другой политической миссией. На обратном пути Факундо был застрелен в Барранка Яко, Кордова.[42] По словам Сармиенто, убийство было спланировано Росасом: «Беспристрастная история еще ждет фактов и разоблачений, чтобы указать пальцем на подстрекателя убийц».[43]

Последствия смерти Факундо

Смерть Факундо Кирога в Барранка Яко.

В последних главах книги Сармьенто исследует последствия смерти Факундо для истории и политики Аргентинской Республики.[44] Далее он анализирует правительство и личность Росаса, комментируя диктатуру, тиранию, роль народной поддержки и использование силы для поддержания порядка. Сармиенто критикует Росас, используя слова диктатора, делая саркастические замечания о действиях Росаса и описывая «террор», установленный во время диктатуры, противоречия в правительстве и ситуацию в провинциях, которыми правил Факундо. Сармиенто пишет: «Красная лента - это материализация ужаса, который сопровождает вас повсюду, на улицах, в лоне семьи; о ней нужно думать, когда одеваешься, когда раздеваешься, и идеи всегда запечатлеваются в нас по ассоциации». .[45]

Наконец, Сармьенто исследует наследие правительства Росаса, нападая на диктатора и расширяя дихотомию цивилизации и варварства. Настраивая Францию ​​против Аргентины, представляя цивилизацию и варварство соответственно, Сармьенто противопоставляет культуру и дикость:

Блокада Франции длилась два года, и «американское» правительство, вдохновленное «американским» духом, противостояло Франции, европейским принципам, европейским претензиям. Социальные результаты французской блокады, однако, были плодотворными для Аргентинской Республики и послужили демонстрацией во всей своей наготе нынешнего настроения и новых элементов борьбы, которые должны были разжечь ожесточенную войну, которая может закончиться только падение этого чудовищного правительства.[46]

Жанр и стиль

Испанский критик и философ Мигель де Унамуно комментарии к книге: "Я никогда не брал Факундо Сармьенто как исторический труд, и я не думаю, что он может быть очень оценен в этом отношении. Я всегда думал об этом как о литературном произведении, как об историческом романе ».[47] Однако, Факундо нельзя отнести к роману или конкретному жанр литературы. По словам Гонсалеса Эчеварриа, книга одновременно является «эссе, биографией, автобиографией, романом, эпосом, мемуарами, исповедью, политической брошюрой, диатрибой, научным трактатом [и] путеводителем».[5] Стиль Сармьенто и его исследование жизни Факундо объединяют три отдельные части его творчества. Даже первый раздел, описывающий географию Аргентины, следует этой схеме, поскольку Сармьенто утверждает, что Факундо является естественным продуктом этой среды.[48]

Книга также частично вымышленная: Сармьенто опирается на свое воображение в дополнение к историческим фактам при описании Росаса. В ФакундоСармьенто излагает свой аргумент о том, что диктатура Росаса является основной причиной проблем Аргентины. Темы варварства и жестокости, пронизывающие всю книгу, для Сармьенто являются последствиями диктаторского правительства Росаса.[49] Чтобы доказать свою правоту, Сармьенто часто прибегает к стратегиям, взятым из литературы.

Темы

Цивилизация и варварство

4 ° издание на испанском языке. Париж, 1874 г.

Факундо это не только критика диктатуры Росаса, но и более широкое исследование аргентинской истории и культуры, которое Сармьенто описывает через взлет, противоречивое правление и падение Хуана Факундо Кироги, архетипичный Аргентинский каудильо. Сармьенто резюмирует послание книги фразой «В том-то и дело: быть или не быть дикарем».[50] Дихотомия между цивилизацией и варварством - центральная идея книги; Факундо Кирога изображается диким, необузданным и стоящим противником истинного прогресса, отвергающим европейские культурные идеалы, которые в то время были обнаружены в столичном обществе Буэнос-Айреса.[51]

Конфликт между цивилизацией и варварством отражает трудности Латинской Америки в период после обретения независимости. Литературный критик Соренсен Гудрич утверждает, что, хотя Сармиенто не был первым, кто сформулировал эту дихотомию, он превратил ее в мощную и заметную тему, которая повлияет на латиноамериканскую литературу.[52] Он исследует проблему цивилизации в сравнении с более грубыми аспектами каудильо культура жестокости и абсолютной власти. Факундо изложил оппозиционный посыл, который продвигал более выгодную альтернативу для общества в целом. Хотя Сармьенто выступал за различные изменения, например, за честных чиновников, понимавших идеи просвещения европейского и классического происхождения, для него ключевым моментом было образование.Каудильо подобные Факундо Кирога рассматриваются в начале книги как противоположность образования, высокой культуры и гражданской стабильности; варварство было похоже на нескончаемый перечень социальных бедствий.[53] Они - агенты нестабильности и хаоса, разрушающие общества своим вопиющим пренебрежением человечество и социальный прогресс.[54]

Если Сармьенто считал себя цивилизованным, то Росас был варваром. Историк Дэвид Рок утверждает, что «современные оппоненты осуждали Росаса как кровавого тирана и символа варварства».[55] Сармиенто напал на Росаса через свою книгу, продвигая образование и «цивилизованный» статус, тогда как Росас использовал политическую власть и грубую силу, чтобы избавиться от любых препятствий. Связывая Европу с цивилизацией, а цивилизацию с образованием, Сармьенто выразил восхищение европейской культурой и цивилизацией, что в то же время вызвало у него чувство неудовлетворенности своей собственной культурой, побудив его направить ее к цивилизации.[56]Используя пустыню пампасы Чтобы подкрепить свой социальный анализ, он характеризует тех, кто был изолирован и выступал против политического диалога, как невежественных и анархичных, что символизирует безлюдная физическая география Аргентины.[57] Напротив, Латинская Америка была связана с варварством, которое Сармьенто использовал в основном для иллюстрации того, как Аргентина была отключена от многочисленных ресурсов, окружающих ее, что ограничивало рост страны.[54]

Американский критик Дорис Соммер видит связь между Факундоидеологии и чтениях Сармиенто Фенимор Купер. Она связывает замечания Сармьенто о модернизации и культуре с американским дискурсом экспансии и прогресса 19 века.[58]

Письмо и власть

В истории Латинской Америки после обретения независимости диктатуры были относительно обычным явлением - примеры варьируются от Парагвая. Хосе Гаспар Родригес де Франсиа в 19 ​​веке в Чили Аугусто Пиночет в 20-м. В этом контексте латиноамериканская литература выделяется романом протеста, или диктаторский роман; основная история основана на фигуре диктатора, его поведении, характеристиках и положении людей при его режиме. Такие писатели, как Сармиенто, использовали силу письменного слова для критики правительства, используя литературу как инструмент, пример сопротивления и оружие против репрессий.[59]

Использование связи между письмом и властью было одной из стратегий Сармьенто. Для него письмо должно было стать катализатором действий.[60] В то время гаучо дрался с физическим оружием, Сармьенто использовал свой голос и язык.[61] Соренсен утверждает, что Сармьенто использовал «текст как [] оружие».[59] Сармьенто писал не только для Аргентины, но и для более широкой аудитории, особенно для Соединенных Штатов и Европы; по его мнению, эти регионы были близки к цивилизации; его цель состояла в том, чтобы склонить читателей к своей политической точке зрения.[62] В многочисленных переводах ФакундоСвязь письма Сармьенто с властью и завоеванием очевидна.[63]

Поскольку его книги часто служат проводником его политического манифеста, в трудах Сармьенто обычно высмеиваются правительства. Факундо являясь наиболее ярким примером.[64] Он повышает свой статус за счет правящей элиты, почти изображая себя непобедимым из-за силы письма. В конце 1840 года Сармьенто был сослан за свои политические взгляды. Покрытый синяками, полученными накануне от непослушных солдат, он написал по-французски: «On ne tue point les idees» (неверно процитировано из «on ne tyre pas des coups de fusil aux idees», что означает «идеи не могут быть убиты оружием») ). Правительство решило расшифровать сообщение и, узнав перевод, сказало: «Итак! Что это значит?».[65] Сармьенто, неспособность угнетателей понять его смысл, может проиллюстрировать их несостоятельность. Его слова представлены в виде «кода», который необходимо «расшифровать»,[65] и в отличие от Сармьенто власть имущие являются варварами и необразованными. Их недоумение не только демонстрирует их общее невежество, но также, по словам Соренсена, иллюстрирует «фундаментальное смещение, которое вызывает любая культурная трансплантация», поскольку сельские жители Аргентины и соратники Росаса не могли принять цивилизованную культуру, которая, по мнению Сармьенто, приведет к прогрессу. в Аргентине.[66]

Наследие

Переводчику Кэтлин Росс, Факундо является «одним из основополагающих произведений испанской истории американской литературы».[2] Это оказало огромное влияние на разработку «плана модернизации»,[67] с его практическим посланием, усиленным «потрясающей красотой и страстью».[2] Однако, по словам литературного критика Гонсалеса Эчеварриа, это не только мощный основополагающий текст, но и «первая латиноамериканская классика и самая важная книга о Латинской Америке, написанная латиноамериканцем в любой дисциплине или жанре».[1][2] Политическое влияние книги можно увидеть в конечном приходе Сармьенто к власти. Он стал президентом Аргентины в 1868 году и, наконец, смог применить свои теории, чтобы его страна достигла цивилизации.[68] Хотя Сармьенто написал несколько книг, он просмотрел Факундо как санкционирование его политических взглядов.[69]

По словам Соренсена, «первые читатели Факундо находились под глубоким влиянием борьбы, которая предшествовала и последовала за диктатурой Росаса, и их взгляды проистекали из их отношения к борьбе за политическую гегемонию».[70] Гонсалес Эчеваррия отмечает, что Факундо послужило стимулом для других авторов исследовать диктатуру в Латинской Америке и утверждает, что ее все еще читают сегодня, потому что Сармьенто создал «голос современных латиноамериканских авторов».[5] Причина этого, по словам Гонсалеса Эчеварриа, в том, что «латиноамериканские авторы борются с его наследием, переписывая Факундо в своих работах, даже когда они пытаются выпутаться из его дискурса».[5] Последующие романы о диктаторах, такие как Эль Сеньор Президенте от Мигель Анхель Астуриас и Пир Козла от Марио Варгас Льоса, опирался на его идеи,[5] и знание Факундо улучшает понимание читателем этих более поздних книг.[71]

По иронии судьбы жанра эссе и художественной литературы Сармьенто, согласно Гонсалесу Эчеваррии, гаучо стал «объектом ностальгии, утерянным корнем, вокруг которого строится национальная мифология».[71] Пока Сармиенто пытался устранить гаучо, он также превратил его в «национальный символ».[71] Гонсалес Эчеварриа далее утверждает, что Хуан Факундо Кирога также продолжает существовать, поскольку он представляет «нашу неразрешенную борьбу между добром и злом и неумолимое стремление нашей жизни к смерти».[71] По словам переводчика Кэтлин Росс, «Факундо продолжает вызывать споры и дискуссии, потому что он способствует национальным мифам о модернизации, антипопулизму и расистской идеологии».[72]

История публикаций и переводов

Первое издание Факундо был опубликован частями в 1845 г. в литературном приложении к чилийской газете. Эль Прогресо. Второе издание, также опубликованное в Чили (в 1851 г.), содержало значительные изменения - Сармьенто удалил две последние главы по совету Валентин Альсина, сосланный аргентинский юрист и политик.[3] Однако недостающие разделы снова появились в 1874 году в более позднем издании, поскольку Сармиенто считал их решающими для развития книги.[73]

Факундо был впервые переведен Мэри Манн в 1868 году под названием Жизнь в Аргентинской республике во времена тиранов; или, цивилизация и варварство. Совсем недавно Кэтлин Росс выполнила современный и полный перевод, опубликованный в 2003 году издательством Калифорнийского университета. В «Предисловии переводчика» Росс она отмечает, что на версию текста 19 века Манна повлияла дружба Манна с Сармьенто и тот факт, что он в то время был кандидатом на президентских выборах в Аргентине: «Манн хотела способствовать развитию ее друга. вызвать за рубежом, представив Сармьенто как поклонника и подражателя политических и культурных институтов Соединенных Штатов ". Следовательно, этот перевод вырезал большую часть того, что делало работу Сармьенто отчетливо частью латиноамериканской традиции. Росс продолжает: «Исключение Манна метафоры, стилистического приема, возможно, наиболее характерного для прозы Сармьенто, особенно поразительно».[74]

Сноски

  1. ^ а б Гонсалес Эчеваррия 2003, п. 1
  2. ^ а б c d е Росс 2003, п. 17
  3. ^ а б c Росс 2003, п. 18
  4. ^ а б Бал 1999, п. 177
  5. ^ а б c d е Гонсалес Эчеваррия 2003, п. 2
  6. ^ Бал 1999, п. 171
  7. ^ Чанг-Родригес 1988, п. 157
  8. ^ Шамуэй 1991, п. 13
  9. ^ Шамуэй 1991, п. 107
  10. ^ а б Шамуэй 1991, п. 84
  11. ^ Бал 1999, п. 173
  12. ^ Шамуэй 1991, п. 114
  13. ^ Шамуэй 1991, п. 115
  14. ^ Шамуэй 1991, п. 117
  15. ^ Сармьенто 2003, п. 229
  16. ^ Линч 1981, п. 1
  17. ^ Линч 1981, п. 11
  18. ^ Сармьенто 2003, п. 213
  19. ^ Сармьенто 2003, п. 215
  20. ^ Шамуэй 1991, стр. 117–118
  21. ^ Шамуэй 1991, п. 118
  22. ^ Шамуэй 1991, п. 120
  23. ^ Манн 1868, п. 357
  24. ^ Гонсалес Эчеваррия 2003, п. 10
  25. ^ Сармьенто 2003, п. 38
  26. ^ Сармьенто 2003, Глава 1
  27. ^ Сармьенто 2003, Глава 2
  28. ^ а б Сармьенто 2003, Глава 3
  29. ^ Сармьенто 2003, п. 71
  30. ^ Сармьенто 2003, п. 72
  31. ^ Сармьенто 2003, Глава 4
  32. ^ а б c Сармьенто 2003, п. 93
  33. ^ Сармьенто 2003, п. 94
  34. ^ Ньютон 1965, п. 11
  35. ^ а б Сармьенто 2003, п. 95
  36. ^ Сармьенто 2003, Глава 5
  37. ^ Сармьенто 2003, Глава 6
  38. ^ Сармьенто 2003, Главы 7 и 8
  39. ^ Сармьенто 2003, Главы 8 и 9
  40. ^ Сармьенто 2003, Глава 11 и 12
  41. ^ Сармьенто 2003, п. 157
  42. ^ Сармьенто 2003, Глава 13
  43. ^ Сармьенто 2003, п. 204
  44. ^ Сармьенто 2003, п. 227
  45. ^ Сармьенто 2003, п. 210
  46. ^ Сармьенто 2003, п. 228
  47. ^ Qtd. Соренсен Гудрич 1996, п. 42
  48. ^ Карилла 1973, п. 12
  49. ^ Людмер 2002, п. 17
  50. ^ Сармьенто 2003, п. 35 год
  51. ^ Сармьенто 2003, п. 99
  52. ^ Соренсен Гудрич 1996, п. 6
  53. ^ Браво 1994, п. 247
  54. ^ а б Соренсен Гудрич 1996, стр. 10–11
  55. ^ Qtd. Людмер 2002, п. 7
  56. ^ Соренсен Гудрич 1996, п. 9
  57. ^ Браво 1994, п. 248
  58. ^ Росс 2003, п. 23
  59. ^ а б Соренсен Гудрич 1996, п. 33
  60. ^ Соренсен Гудрич 1996, п. 25
  61. ^ Людмер 2002, п. 9
  62. ^ Соренсен Гудрич 1996, п. 85
  63. ^ Соренсен Гудрич 1996, п. 27
  64. ^ Соренсен Гудрич 1996, п. 100
  65. ^ а б Сармьенто 2003, п. 30
  66. ^ Соренсен Гудрич 1996, п. 84
  67. ^ Соренсен Гудрич 1996, п. 99
  68. ^ Соренсен Гудрич 1996, стр.99
  69. ^ Соренсен Гудрич 1996, стр. 100–101
  70. ^ Соренсен Гудрич 1996, п. 67
  71. ^ а б c d Гонсалес Эчеваррия 2003, п. 15
  72. ^ Росс 2003, п. 21 год
  73. ^ Карилла 1973, п. 13
  74. ^ Росс 2003, п. 19

использованная литература

  • Болл, Кимберли (1999) "Факундо Доминго Ф. Сармьенто ", в Мосс, Джойс; Валестук, Лотарингия (ред.), Латиноамериканская литература и ее времена, 1, Мировая литература и ее времена: профили выдающихся литературных произведений и исторические события, которые повлияли на них, Детройт: Гейл Групп, стр.171–180, ISBN  0-7876-3726-2
  • Браво, Эктор Феликс (1990), "Профили педагогов: Доминго Фаустино Сармьенто (1811–88)", Перспективы: ежеквартальный обзор сравнительного образования, Париж: ЮНЕСКО: Международное бюро образования, 20; номер 2 (74): 247–256, Дои:10.1007 / BF02196326
  • Карилла, Эмилио (1955), Lengua y estilo en el Facundo (на испанском языке), Буэнос-Айрес: Национальный университет Тукумана, OCLC  2010266
  • Чанг-Родригес, Ракель (1988), Voces de Hispanoamérica: antología literaria (на испанском языке), Нью-Йорк: Heinle & Heinle, ISBN  0-8384-1603-9
  • Гонсалес Эчеваррия, Роберто (1985), Голос мастеров: письмо и авторитет в современной латиноамериканской литературе, Остин, Техас: Техасский университет Press, ISBN  0-292-78716-2
  • Гонсалес Эчеваррия, Роберто (2003), "Факундо: Введение », в Доминго Фаустино Сармьенто (ред.), Факундо: цивилизация и варварство, Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, стр. 1–16.
  • Людмер, Жозефина (2002), Жанр гаучо: Трактат о Родине, Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, ISBN  0-8223-2844-5. Пер. Молли Вайгель.
  • Линч, Джон (1981), Аргентинский диктатор: Хуан Мануэль де Росас 1829–1852 гг., Нью-Йорк, США: Oxford University Press, ISBN  0-19-821129-5
  • Манн, Гораций (1868), «Биографический очерк автора», в Доминго Фаустино Сармьенто (ред.), Жизнь в Аргентинской Республике во времена тиранов, цивилизации и варварства, Нью-Йорк: Хафнер, стр. 276–396.. Книга принадлежит Доминго Сармьенто.
  • Мартинес Эстрада, Эсекьель (1969), Сармьенто (на испанском языке), Буэнос-Айрес: редакция Sudamericana, ISBN  950-845-107-6
  • Ньютон, Хорхе (1965), Факундо Кирога: Авентура и Лейенда (на испанском языке), Буэнос-Айрес: Plus Ultra
  • Росс, Кэтлин (2003), «Введение переводчика», в Доминго Фаустино Сармьенто (ред.), Факундо: цивилизация и варварство, пер. Кэтлин Росс, Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, стр. 17–26.
  • Сармьенто, Доминго Фаустино (2003), Факундо: цивилизация и варварство, Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press (опубликовано в 1845 г.), ISBN  0-520-23980-6 Первый полный английский перевод. Пер. Кэтлин Росс.
  • Шамуэй, Николас (1993), Изобретение Аргентины, Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, ISBN  0-520-08284-2
  • Соренсен Гудрич, Диана (1996), Факундо и строительство аргентинской культуры, Остин: Техасский университет Press, ISBN  0-292-72790-9
  • Вайнер, Марк С. (2011), Доминго Сармьенто и культурная история права в Америке, Ньюарк, Нью-Джерси: обзор закона Рутгерса Внешняя ссылка в | название = (Помогите)

внешние ссылки