Ханс Фрей - Hans Frei

Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Май 2010 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Ганс Вильгельм Фрей (1922–1988) был американцем библеист и теолог кто наиболее известен работой над библейская герменевтика. Работа Фрея сыграла важную роль в развитии постлиберальная теология (также называется нарративной теологией или Йельской школой теологии). Его самая известная и влиятельная работа - это его книга 1974 года, Затмение библейского повествования (Издательство Йельского университета), в котором изучалась история библейской герменевтики восемнадцатого и девятнадцатого веков в Англии и Германии. Фрей большую часть своей карьеры преподавал в Йельская школа богословия.

Ранние годы

Европа

Ханс Фрей однажды описал свои ранние годы как серию «оставленных миров». Родился 29 апреля 1922 г. в г. Бреслау, Нижняя Силезия, Германия, секуляризованным еврейским родителям (Магда Франкфуртер Фрей, педиатр; Вильгельм Зигмунд Фрей, а венеролог на медицинском факультете Университет Бреслау ). То, что еврейская культура не играла огромной роли в его воспитании, видно из того факта, что он был крещен в Лютеранская церковь вместе с большинством других членов его класса, и по его памяти, что ему было запрещено использовать идиш фразы дома. Его семья была достаточно обеспеченной и считала себя обладательницей выдающегося прошлого. Молодой Ганс получил хорошее немецкое образование и много читал классиков. Когда в Германии нарастало антисемитское насилие, его изгнали из этого мира - прочь нацистская Германия к Квакер школа в Саффрон Уолден, Англия, январь 1935 года.

Хотя ему было сложно говорить по-английски и иногда он чувствовал себя одиноким, он находил Англию гостеприимным и обходительным местом, и, несмотря на свою изоляцию и тревогу, он был поражен отсутствием в Англии всепроникающего страха, который, по его мнению, был характерной чертой жизни в Германии 1930-х годов. . Молодой Фрей считал, что война приближается, и хотел остаться в Англии.

Именно в школе Друга Фрей увидел фотографию Иисус и внезапно «понял, что это правда» - этот опыт обращения привел его к форме христианство что на данном этапе не имело никакого отношения к посещению церкви. Позднее в своей жизни, даже когда квакерское богословие столкнулось с его собственным мышлением, он по-прежнему приносил им больше удовлетворения, чем его приемные Англиканский литургии.

Америка

Через три года, в августе 1938 года, его родители покинули Германию, и Фрей переехал с ними в Соединенные Штаты, где он был напуган своей встречей с Нью-Йорк. Это было трудное время, и Фрей не мог почувствовать себя принадлежащим ему. У семьи очень не хватало денег, и они смогли найти ему только стипендию для изучения текстильной инженерии в Университет штата Северная Каролина (увидев рекламу в газете). Он получил Бакалавр в 1942 году. Тем не менее, он отправился в свою приемную страну и сделал ее полностью своей - настолько, что, когда он вернулся в Германию с визитом в 1950-х годах, он определенно почувствовал себя приглашенным американским профессором, а не немецким изгнанником. вернулся. В частности, он нашел дом в Америке в Нью-Хейвен, Коннектикут, в Йельский университет.

Обращаясь к теологии

Находясь в штате Северная Каролина, Фрей слушал лекцию известного теолога. Х. Рихард Нибур, начал с ним переписываться и, в конце концов, поступил на Бакалавр богословия степень в Йельская школа богословия (YDS), база Нибура. Именно там он нашел своего рода дом. Несмотря на некоторые странствия между 1945 и 1947 и 1950 и 1956 годами, Фрей описал YDS как «мир, который не остался позади». Там его обучал Нибур и Р. Л. Калхун и Джулиан Хартт, и там сформировались его самые глубокие богословские взгляды, сформировались его самые глубокие дружеские отношения, вся его самая важная работа была сделана, и его чрезвычайно успешные преподавательские и административные обязанности были выполнены.

Он получил высшее образование в 1945 году и стал Баптист служитель Первой баптистской церкви, North Stratford, Нью-Гемпшир. Несмотря на работу в приходе, местный проповедник и некоторую педагогическую работу, Фрей находил время, чтобы много читать в одиночестве. Он обнаружил, что его тянет к Англиканство по отношению к тому, что он считал более очевидной «щедрой» ортодоксальностью - до такой степени, что в более поздней жизни он должен был сказать, что баптистское служение всегда ощущалось как перевалочный пункт на пути куда-то еще. В то же время у него появилось стремление к академической работе.

Фрей вернулся в аспирантуру Йельской богословской школы в 1947 году и начал писать длинную докторскую диссертацию под руководством Х. Ричарда Нибура на тему: Карл Барт ранняя доктрина Открытие. Это должно было занять до 1956 года, но часть этого времени объясняется другими делами, которые делал Фрей. 9 октября 1948 года он женился на Джеральдин Фрост Най. Он получил работу доцента религии в колледже Вабаш, штат Индиана, в 1950 году. В 1952 году родился сын Томас. В 1953 году Фрей стал адъюнкт-профессором богословия в Институте теологии. Епископальная духовная семинария Юго-Запада (некоторое время в качестве приглашенного лектора в Южный методистский университет в 1954 г.) и был связан с Епископальная церковь Св. Иоанна в Крофордсвилль, Индиана, во время обучения в колледже Вабаш. В 1955 году родился второй сын Джонатан. Он защитил диссертацию в 1956 году и стал профессором теологии. Год спустя он вернулся в Йельскую школу богословия в качестве доцента кафедры. Религиозные исследования, и в том же году у него родилась дочь Эмили.

Между 1958 и 1966 годами Фрей работал более или менее в безвестности. Как видно из аннотированный список литературы, есть очень мало записанных произведений этого периода. После публикации двух эссе для фестивального журнала Нибура в 1957 году (включая выдержки из его диссертации) и короткой статьи на тему «Религия, естественная и открытая» в справочнике христианского богословия, опубликованном в следующем году, образовался большой пробел. Фрей выступил с докладом на Людвиг Фейербах на заседании 1965 г. Американская академия религии по общему признанию, но, похоже, это не было особенно центральным в его работе. Все указывает на то, что он с головой ушел в преподавание и в медленные, кропотливые исследования, которые в конечном итоге вылились в Затмение библейского повествования. Во многих отношениях он чувствовал, что позиции, которые он занял в своей диссертации против преобладающих форм апологетического и антропоцентрического богословия, изолировали его (снова), сделали его работу борьбой против течения. У него не хватало темперамента для громких заявлений и громких криков, которые могли бы привлечь сторонников на его сторону, и он написал свои осторожные и сложные произведения только после того, как приложил большие усилия.

Именно в этот период безвестности Фрей получил стипендию Морзе и Премия Фулбрайта для исследований в Геттингенском университете (1959–60). Чуть позже, с помощью стипендий Американской ассоциации богословских школ и стипендии старших преподавателей Йельского университета, Фрей провел некоторое время в Кембридж, Англия (1966-7). Его обратная поездка в Германию была омрачена ощущением, что недавнее прошлое было затушевано несоответствующим ковром, что это не имело значения, что Германия заново изобрела себя, вместо того, чтобы иметь дело с тем, что произошло. Встреча с Эмануэль Хирш, которое было предоставлено только тогда, когда Фрей согласился не поднимать вопрос о нацизме, подтвердило впечатления Фрея. Фрей также проводил время в Англии, что, по-видимому, ему нравилось, и хотя он обнаружил, что в Кембридже не происходит ничего такого, что могло бы его заинтересовать в богословском плане, в более поздние годы он часто вспоминал, как ему там понравилось.

Ранняя богословская работа

Фрей был назначен адъюнкт-профессором в 1963 году. Затем, между 1966 и 1968 годами, почти как перерыв в работе, которая продолжалась в направлении Затмение, Фрей подготовил «теологическое предложение» - длинную статью, позже расширенную до курса обучения для взрослых, прокомментированную в лекции и сопровождавшуюся вкладом в семинар, посвященный работе Карла Барта после его смерти. Это «предложение» стало предметом более широкого изучения только несколько лет спустя, когда (в 1975 г.) курс обучения взрослых был переиздан как Личность Иисуса Христа. Этот странный проект, упражнение в переосмыслении структуры и основ Христология и, несмотря на то, что вскоре у Фрея возникли сомнения по поводу различных его важных аспектов, это задает тон и темы для большей части остальной части того, что он продолжал говорить в теологии.

После этого кратковременного всплеска активности Фрей вернулся к оттачиванию своей работы над Затмение, который в конечном итоге был опубликован (к гораздо более широкому признанию) в 1974 году. К тому времени Фрей был исполняющим обязанности магистра Силлиман Колледж, Йельский университет (1970–1971) и магистр Колледж Эзры Стайлза (с 1972 г.), последнюю должность он занимал до 1980 г. Публикация Затмение совпало с назначением Фрея на полную должность профессора. Затем Фрей вступил в еще один период относительного молчания, хотя на этот раз он не был в полной безвестности: его имя не упоминалось, его гремели в теологических и исторических кругах, связанных с массовым и новаторским Затмение, с Личность как странный аккомпанемент. Его молчание было вызвано не столько давлением преподавания или изолированными и исчерпывающими исследованиями, сколько его преданностью своей работе Мастера Эзры Стайлза. Фрей также был председателем совета магистров в 1975 году.

1970-е были трудным десятилетием для Фрея. Он обнаружил, что обеспокоен своими связями с церковью. Твердо убежденный теологически в том, что у него должно быть какое-то церковное основание и место для работы, а также академическая среда, он, тем не менее, чувствовал себя отстраненным от своего англиканского дома, и все же твердо решил остаться там. Он обнаружил, что с точки зрения теологии ему не нравятся места, где он действительно чувствует себя менее изолированным, в частности собрания квакеров. В то же время он обнаружил, что не может легко называть себя теологом, особенно систематическим теологом, и вместо этого сосредоточил свои усилия на «религиоведении» (для которого читается «исторический») стороне своей работы. Тем не менее, вопросы, которые он задавал, вопросы, которые его интересовали, то, как он проводил эту историческую работу, - все было теологическим, и он это знал. Двойственность, кажется, не совсем его преследовала, но, по крайней мере, никогда не уходила от его рабочего ума.

Основная работа, которую Фрей завершил за это десятилетие (после Затмение) все было историческим. Он руководил Национальный фонд гуманитарных наук летний семинар 1976 г. (назывался «Современность как искушение ''), и он прочел различные лекции, в том числе лекции о Рисе в 1974 г. Готтхольд Эфраим Лессинг, Иоганн Готфрид Гердер и Иммануил Кант ) и лекции памяти Джорджа Ф. Томаса в 1978 г. (о Лессинг). Он также написал произведение, которое он считал, возможно, своим лучшим: эссе о Дэвид Штраус который в конечном итоге был опубликован в 1985 году, хотя Фрей закончил его в самом начале 1980-х, проработав над ним все последние годы 1970-х.

Позже богословская работа

В конце семидесятых мировоззрение Фрея начало меняться. Он обнаружил, что все больше отдаляется от чисто интеллектуальная история и к социальная история; в тандеме он обнаружил свои сомнения в аспектах Личность и Затмение фаза его работы, кристаллизующаяся в переходе от более теоретических герменевтических решений к более социальным, «культурно-лингвистическим» - и, можно сказать, более экклезиологический и пневматологический - решения. В лекции Джорджа Ф. Томаса 1978 года он выпустил то, что в ретроспективе можно рассматривать как нечто вроде личного манифеста, используя слово «чувствительность» для обозначения объекта своего рода исторического исследования, которое будет искать форму и развитие религиозных взглядов. стили, взгляды и доктрины прочно укоренились в развитии и взаимодействии социальных институтов различного рода пересекающихся типов. В 1981 году он провел некоторое время в Англии, во время которого наблюдал за советом Оуэн Чедвик, в посещение Возвращения и проповеди из жизни пары английских приходов восемнадцатого века в надежде найти способ объединить более глубокие социальные и культурно-исторические представления о христианстве того времени, которые эти вещи дали ему, с пониманием того, что он до сих пор получил благодаря более традиционное исследование известных высококультурных богословов и философов.

С 1982 по 1988 год, когда его время в качестве Мастера закончилось, Фрей с удвоенной силой вернулся к публикации и написанию статей. Хотя по меркам многих его современников он все еще не был плодотворным, по его собственным меркам его продукция была обширной. Он вернулся к обоим направлениям своей ранней конструктивной теологической работы: герменевтике (которая была предметом Затмение) и христологии (предмет Личность). В 1982 году он выступил с докладом об интерпретации повествование, в Хаверфорд Колледж; в 1983 году лекции Шаффера в Йельском университете (в которых он начал разрабатывать то, что впоследствии стало знаменитой пятиместной типологией для понимания современного богословия) и выступил с длинным докладом по герменевтике в Калифорнийский университет. Его работа даже не была отмечена, когда он стал заведующим кафедрой религиоведения с 1983 по 1986 год. В 1985 году он выступил в ответ на оценку его работы евангелическим богословом. Карл Ф. Х. Генри; в 1986 году он выступил на конференции в честь Юрген Мольтманн, прочитал лекцию в Университет Принстона, и говорил о Барте и Фридрих Шлейермахер на конференции в Стоуни-Пойнт, Нью-Йорк. В 1987 году он прочитал лекции Кэдбери в Бирмингем, Англия, и лекции Совета по гуманитарным наукам в Принстоне. Он подготовил пожертвование на фестивальный сбор Брюса Маршалла для Джордж Линдбек и еще один для конференции по Х. Ричарду Нибура, которая состоится в сентябре 1988 г.

Большинство этих статей и лекций были прямо или косвенно направлены на достижение одной цели: истории фигуры Иисуса в популярной и высокой культуре Англии и Германии с 1750 года. Фрей, похоже, обрел новую богословскую уверенность, зарождающуюся в этом историческом проекте. однако: теперь, более чем когда-либо, две стороны его работы (которые были источником его двойственности в 1970-е годы) становятся неразрывно связанными. В один момент он может говорить о росте профессий в Германии и о влиянии, которое оказало на теологию в университетах. В следующий момент он может говорить о Sensus literalis Священного Писания и теологии как христианское самоописание. В следующий момент (хотя это не сразу видно из его опубликованных работ) он может говорить о провидение и паломничество. Сейчас трудно точно определить, какую форму мог бы принять окончательный проект, в котором был бы объединен весь этот богатый материал, но ясно, что Фрей хотел продолжить богословскую рефлексию посредством подробных исторических работ и хотел отточить его собственная полномасштабная христология - христология, которая имела бы важное политическое измерение - благодаря уделению детального внимания тому, как Иисус был описан и переописан в западных странах. Протестантский культура с Просвещение.

Смерть

Однако потенциальный проект всеобъемлющей христологии так и не был завершен. Прежде чем он смог выступить с докладом, который он написал для конференции по Х. Ричарду Нибуру, он заболел, и доклад был выдан в его отсутствие. Фрей умер от инсульта 12 сентября 1988 года, на пике своей теологической и исторической карьеры.

Ключевые сочинения

• Затмение библейского повествования: исследование герменевтики восемнадцатого и девятнадцатого веков(Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1974)
• Личность Иисуса Христа: герменевтические основы догматической теологии, (Филадельфия: Fortress Press, 1975)
• Личность Иисуса Христа, расширенное и обновленное издание, (Cascade Books: отпечаток Wipf and Stock Publishers, 2013)
• «Буквальное прочтение» библейского повествования в христианской традиции: растягивается или ломается? », Фрэнк МакКоннелл, Библия и повествовательная традиция, (Нью-Йорк; Оксфорд: Oxford University Press, 1986)
• Типы христианского богословия, (1992)
• Богословие и повествование: избранные эссе, (1993)

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Чарльз Кэмпбелл, Проповедь Иисуса: новые направления гомилетики в постберальной теологии Ганса Фрея, (Grand Rapids & Cambridge Wm Eerdmans Publishing Company, 1997)
• Джон Дэвид Доусон, Христианская фигуральная интерпретация и формирование идентичности, (Лондон: Калифорнийский университет Press, 2002)
• Дэвид Форд, «Ганс Фрай и будущее теологии», Современное богословие 8: 2 (апрель 1992 г.)
• Гарретт Грин, изд. Библейский авторитет и повествовательная интерпретация, (Филадельфия: Fortress Press, 1987) (a Festscrift произведено для Фрея на его 65-летие)
• Майк Хигтон, Христос, провидение и история: публичное богословие Ханса В. Фрея, (Нью-Йорк: T&T Clark International, 2004)
• Джордж Хансингер, «Ганс Фрей как богослов: в поисках щедрого православия», Современное богословие 8: 2 (апрель 1992 г.)
• Джейсон А. Спрингс, К великодушному православию: перспективы постлиберального богословия Ганса Фрея, (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2010)
• Джон Ф. Вулвертон, «Ханс В. Фрей в контексте: теологические и исторические воспоминания», Англиканский богословский обзор 79:2, (1997)

внешняя ссылка

• Затмение библейского повествования: исследование герменевтики восемнадцатого и девятнадцатого веков, Ханс В. Фрей
• Типы христианского богословияАвторы: Ганс В. Фрей, Джордж Хансингер, Уильям Карл Плачер
• Богословие и повествованиеАвторы: Ганс В. Фрей, Джордж Хансингер, Уильям Карл Плачер
• Ханс Фрей, Неопубликованные произведения: стенограммы из архива Йельской школы богословия (под ред. Майка Хигтона)
• Путеводитель по документам Ганса Вильгельма Фрея, специальные коллекции Йельской богословской библиотеки
• http://www.library.yale.edu/div/Freitranscripts
• https://web.archive.org/web/20180914222047/https://wipfandstock.com/the-identity-of-jesus-christ-expanded-and-updated-edition.html

Эта статья включает текст онлайн-биографии Фрея Майка Хигтона на http://www.people.ex.ac.uk/mahigton/Frei.html, с разрешения автора