Индивидуальный туризм - Википедия - Identity tourism

Фирменный туризм исследование восходит к специальному выпуску 1984 г. Анналы туристических исследований гость отредактировал Пьер Л. ван ден Берге и Чарльз Ф. Киз.[1] В этом томе были рассмотрены способы пересечения туризма с (ре) формированием и пересмотром различных форм идентичности, в частности этнической и культурной идентичности. С того времени различные ученые исследовали пересечение измерений идентичности и туризма. Термин «индивидуальный туризм» иногда означает акт принятия расовой, этнической, социально-экономической, сексуальной или гендерной идентичности в развлекательных целях.[2] Это может также относиться к формированию культурной самобытности и пересмотру своего этнического и культурного наследия на основе того, что туризм предлагает своим покровителям.[3]

Сегодня люди строят и пересматривают свое этническое и культурное наследие в основном через Интернет.[4] Появление Интернета предоставило туристам радикальный способ насладиться этим опытом. Благодаря Интернету вещей туризм сделал следующий большой шаг. Социальные сети теперь используются для стимулирования идентичности в социальном контексте. Например, широкое освещение в СМИ политического контента позволяет повлиять на пользователя Интернета вещей, чтобы он идентифицировал себя с политической принадлежностью.[5] Использование Интернета для изучения различных идей и предоставление им возможности влиять и пересматривать то, как вы видите мир сегодня, - это индивидуальный туризм в Интернете.

Ранний вклад в самобытный туризм позволил ученым изучить пересечение туризма и самобытности. Ранние ученые проводили исследования относительно влияния туристических мест и того, как изображаемая культура влияет на посетителей. Концепция создает историю индивидуального туризма. Однако этот традиционный взгляд на туризм эволюционировал и теперь включает влияние Интернета на самобытный туризм. Интернет позволяет людям различного происхождения продемонстрировать свою культуру и опыт каждому. Люди, которые имеют доступ к этой информации, и их восприятие изменили или повлияли на опыт индивидуального туризма. Влияние Интернета на индивидуальный туризм можно рассматривать как современный индивидуальный туризм.

История

Важным ранним вкладом в изучение индивидуального туризма был отредактированный том Ланфанта, Оллкока и Брунера 1995 г. Международный туризм, идентичность и перемены.[6][7][8] Как и в случае со специальным выпуском Киз и ван ден Берге Анналы туристических исследований, В этом томе исследователи перешли от изучения влияния туризма на идентичность к более динамичному исследованию пересечения туризма и самобытности, в том числе изучению того, как «местная» и «туристическая» идентичности взаимно конструируются. Точно так же Мишель Пикард и Роберт Вуд, которые редактировали книгу «Туризм, этническая принадлежность и государство в азиатских и тихоокеанских обществах» (1997, Гавайский университет Press), исследовали способы пересечения туризма с этнической, культурной, региональной и национальной идентичностью, а также с политической повесткой дня островных государств Тихого океана и государств Юго-Восточной Азии.[9][10][11][12] Том Абрамса, Уолдрена и Маклеода 1997 года Туристы и туризм: отождествление с людьми и местами[13] также были предложены тематические исследования, посвященные вопросам построения идентичности в контексте туризма.[14][15][16][17] Среди прочего, в главах их тома исследовалось мнение туристов о себе и других в ходе их путешествий, отношение путешественников к постоянному населению, а также способы, которыми поиски подлинности туристов переплетаются с их собственными представлениями о своих собственная идентичность.

Примеры из практики туризма и самобытности включают Эдварда Брунера[18] Статья 2001 г. «Масаи и Король Лев: подлинность, национализм и глобализация в африканском туризме»,[19] который исследует, насколько разнообразны Кенийский туристические объекты предполагают демонстрацию определенной идентичности («масаи», «колониализм» и т. д.) и то, как участие туристов в этих проявлениях идентичности разнообразно, нюансно и сложно, артикулируя их собственные рассказы, чувства об африканском наследии и поисках. Кэтлин М. Адамс «Работа 2006 года по туризму, самобытности и искусству в Тораджа, Индонезия, показывает, как различные члены сообщества используют туризм для разработки различных аспектов идентичности. В статье «Искусство как политика: реконструкция туризма, самобытности и власти в Тана Тораджа, Индонезия»,[20] Адамс документирует, как туризм бросает вызов старой элитной идентичности в сообществе, реконфигурируя художественные и ритуальные символы, когда-то связанные с элитами, в более широкие символы Тораджа этническая принадлежность. Аманды Стронза[21] Работа 2008 года по туризму и самобытности в Амазонке проиллюстрировала, как туризм, кажется, вызывает новую дифференциацию идентичностей в сообществе, которое она исследовала (см. «Через новое зеркало: размышления о туризме и самобытности в Амазонке»).[22] Том Бернса и Новелли, отредактированный за 2011 год, также предлагает ряд тематических исследований по теме туризма и социальной идентичности.[23]

Использование Интернета для доступа к Identity Tourism

Киберпространство

Идентичность не статична, а является динамической концепцией, которая определяется развитием, культурой и обществом, в котором находится человек. Киберпространство, которое позволяет людям взаимодействовать с другими людьми из разных культур, может позволить людям расширить свою идентичность.[24] В 2011 году в отредактированном томе «Социальные сети в туризме: трансформации идентичности, сообщества и культуры», подготовленном учеными школ гостеприимства и бизнеса, освещаются некоторые из этих проблем. Сегодня локации могут привлекать людей со всего мира с помощью умного туризма. Эти туристы могут использовать датчики, сканеры и другие интеллектуальные устройства для взаимодействия с этими культурно богатыми местами. Такие инициативы использовались для управления туристами в пик сезона.[25] Кроме того, существуют различные программы и приложения, такие как чаты, форумы, MUD, MOO и MMORPG, среди прочего, где пользователю разрешено установить личность в этом конкретном пространстве. Эта онлайн-идентичность может отличаться от физической идентичности пользователя по расе, полу, росту, весу или даже виду. Люди создают онлайн-профили для взаимодействия с онлайн. Такая идентичность может быть полностью случайной, и друг, взаимодействующий с этой новой личностью, может узнать вымышленное имя участника.[26] В этих чатах и ​​форумах пользователь создает свою личность с помощью текста и того, как он взаимодействует с другими. В MMORPG пользователи создают визуальное представление своей личности через аватар. Это позволяет пользователям легко путешествовать не только по этнической и культурной самобытности. Таким образом, появление Интернета как средства выражения идентичности также имеет отношение к теме туризма и идентичности.

Идентификационному туризму в киберпространстве способствует онтологическая дискуссия, которая ставит под сомнение перспективу пространства и места для включения киберпространства.[27] Тогда киберпространство эквивалентно другим реальным физическим пространствам в автономном режиме. Таким образом, так же, как сегодня люди используют киберпространство для покупок, развлечений и свиданий, Зиед Гельмами и Франсуа Николь заявляют, что оно также может быть платформой для создания идентичности.[28] Создание идентичности в Интернете приравнивается к идентичному туризму, потому что оно соответствует определению туризма, которое определяет его как людей, путешествующих и пребывающих в местах за пределами их обычной среды для различных целей.

С развитием Интернета и виртуальной реальности индивидуальный туризм может стать более заметным, чем считалось ранее. В виртуальной реальности, например, трансгендер люди могут управлять представлением своего пола в MMORPG или форуме. Лиза Накамура[29] изучал туризм идентичности в киберпространстве, используя его для описания процесса присвоения идентичности с участием другого пола и / или расы в сети. Келлер (2019) также заявляет, что молодежь, особенно молодые современные женщины, используют Интернет для изучения феминистской активности.[30] Человек также может происходить из очень консервативной семьи, но через платформы социальных сетей, такие как Twitter, он может изучать различные разговоры, например, связанные с выбором одежды, то, к чему он, возможно, не сможет получить доступ в своей реальной жизни. Следовательно, через киберпространство они могут исследовать определенную идентичность и даже принять ее как свою.[31] Еще один прискорбный феномен, исследуемый в Интернете, - это идеологии джихада. Пруча (2016) показывает, что экстремистские группы использовали социальные сети для создания большого количества информации о Джихаде. Через киберпространство любопытные люди могли получить доступ к информации, приняли экстремизм как свою идентичность и даже отправились в Исламское государство, чтобы жить жизнью джихада.[32] Этот вид туризма кибер-идентичности в основном относится к сети, но также затрагивает другие формы СМИ, такие как видеоигры.[33] Возможность «путешествовать» по Интернету с новой идентичностью открывает возможность того, что сеть станет идентифицируемым пространством.


Туризм через Интернет вещей (IoT)

В Интернете вещей возможность взаимодействия, представленная в Интернете, позволяет пользователям взаимодействовать с выбранной средой, чем это было возможно в прошлом. Платформы, которые часто используются для туризма с социальной идентификацией, включают Facebook, Twitter, Google+, YouTube, Instagram и Pinterest.[34] Разные возрастные группы могут предпочесть разные платформы. Например, сегодня можно создать интерфейс, позволяющий более прямое взаимодействие пользователей с объектами и другими услугами или продуктами, предлагаемыми туристическим направлением.[35] Действие может быть достигнуто с помощью датчиков и интеллектуальных продуктов, которые способны ощущать реальные физические действия, которые переводятся в цифровую форму, создавая воплощенное взаимодействие.[35] Система электронной идентификации также позволяет осуществлять международную аутентификацию для трансграничных онлайн-услуг, которые могут потребоваться пользователям Интернета для доступа к туризму в режиме онлайн.[36]

Исследование онлайн-туризма, посвященного идентичности, привлекает внимание к важным соображениям о том, как люди позволяют виртуальной реальности формировать свою идентичность.[37] Однако Ruangkanjanases et al. (2020) показывает, что изменение идентичности влияет на то, что человек считает себя полезным.[38] Таким образом, люди также могут количественно оценить успех социальных сетей и оправдать их использование. [39] К сожалению, из-за искушения, которое люди испытывают в социальных сетях, сравнивать себя с другими, они могут найти свою новую идентичность неудовлетворительной.[40] В результате снижается ясность личности и общая самооценка.

Рекомендации

  1. ^ Van Den Berghe, Pierre L .; Киз, Чарльз Ф. (1984). «Введение в туризм и воссозданный этнос». Анналы туристических исследований. 11 (3): 343–352. Дои:10.1016/0160-7383(84)90026-4.
  2. ^ Мартин, Джудит; Накаяма, Томас (2012-02-23). Межкультурная коммуникация в контексте: шестое издание. McGraw-Hill Высшее образование. ISBN  978-0-07-776942-0.
  3. ^ Питчфорд, Сьюзен; Джафари, Джафар (29 февраля 2008 г.). Идентификационный туризм: воображение и представление о нации. Издательство «Изумруд Групп». ISBN  978-0-08-046618-7.
  4. ^ Кавада Д., Нот Э. и Вентурини А. (2018) Материальный туризм с использованием Интернета вещей. В: Stangl B., Pesonen J. (eds) Информационные и коммуникационные технологии в туризме, 2018. Springer, Cham.
  5. ^ Чан, Майкл. (2017). Использование СМИ и модель социальной идентичности коллективных действий: изучение роли альтернативных новостей в Интернете и новостей социальных сетей. Ежеквартально по журналистике и массовым коммуникациям. 94. 663-681. 10.1177 / 1077699016638837.
  6. ^ «Международный туризм, идентичность и перемены». Проверено 18 февраля, 2014.
  7. ^ «Обзор международного туризма - идентичность и изменения». Bulletin de Méthodologie Sociologique (50): 96. 1996. ISSN  0759-1063. JSTOR  24359863.
  8. ^ Суэйн, Маргарет Бирн (1997). Буассевен, Джереми; Lanfant, Мари-Франсуаза (ред.). «Как справиться с антропологией туризма». Американский антрополог. 99 (1): 162–164. Дои:10.1525 / aa.1997.99.1.162. ISSN  0002-7294. JSTOR  682149.
  9. ^ «Туризм, этническая принадлежность и государство в азиатских и тихоокеанских обществах». Проверено 18 февраля, 2014.
  10. ^ Амстер, Мэтью Х. (1998). «Обзор туризма, этнической принадлежности и государства в азиатских и тихоокеанских обществах». Перекресток: междисциплинарный журнал исследований Юго-Восточной Азии. 12 (2): 107–108. ISSN  0741-2037. JSTOR  40860683.
  11. ^ Киз, Чарльз (1998). «Обзор туризма, этнической принадлежности и государства в азиатских и тихоокеанских обществах». Американский антрополог. 100 (3): 837–838. Дои:10.1525 / aa.1998.100.3.837. HDL:10125/24150. ISSN  0002-7294. JSTOR  682114.
  12. ^ Мишель, Франк (1998). «Обзор туризма, этнической принадлежности и государства в азиатских и тихоокеанских обществах». L'Homme (148): 292–294. ISSN  0439-4216. JSTOR  23211518.
  13. ^ Абрам, Симона; Уолдрен, Джеки Д .; Маклауд, Дон, ред. (1 июня 1997 г.). Туристы и туризм: отождествление с людьми и местами. Этничность и идентичность Серия (1-е изд.). Bloomsbury Academic. ISBN  978-1859739051.
  14. ^ Кирби, Питер В. (1998). «Обзор туристов и туризма: отождествление с людьми и местами». Кембриджская антропология. 20 (3): 98–100. ISSN  0305-7674. JSTOR  23818818.
  15. ^ Адамс, Кэтлин М. (1999). «Обзор туристов и туризма: отождествление с людьми и местами». Американский антрополог. 101 (4): 868. Дои:10.1525 / aa.1999.101.4.868.1. ISSN  0002-7294. JSTOR  684087.
  16. ^ Адлер, Джудит (1999). «Обзор туристов и туризма: отождествление с людьми и местами». Канадский журнал социологии. 24 (3): 425–426. Дои:10.2307/3341397. ISSN  0318-6431. JSTOR  3341397.
  17. ^ Крик, Малкольм (1999). «Обзор туризма и культуры: прикладная перспектива; туристы и туризм: отождествление с людьми и местами». Американский этнолог. 26 (2): 514–516. Дои:10.1525 / ae.1999.26.2.514. ISSN  0094-0496. JSTOR  647332.
  18. ^ "Эдвард М. Брунер - Антропология в Иллинойсе". anthro.illinois.edu.
  19. ^ Эдвард М. Брунер (2001). «Масаи и Король Лев: подлинность, национализм и глобализация в африканском туризме». Американский этнолог. 28 (4): 881–908. Дои:10.1525 / ae.2001.28.4.881. S2CID  145530052.
  20. ^ «Искусство как политика: реконструкция туризма, самобытности и власти в Тана Тораджа, Индонезия». Проверено 18 февраля, 2014.
  21. ^ «Стронза, доктор Аманда - Парк отдыха и туристические науки». rpts.tamu.edu.
  22. ^ Стронза, Аманда (2008). «Через новое зеркало: размышления о туризме и самобытности в Амазонии» (PDF). Человеческая организация. 67 (3): 244–257. Дои:10.17730 / humo.67.3.a556044720353823.
  23. ^ Бернс, Питер М .; Новелли, Марина, ред. (14 сентября 2006 г.). Туризм и социальная идентичность. Рутледж. ISBN  978-0080450742.
  24. ^ Галик, С. (2019). О человеческой идентичности в киберпространстве цифровых медиа. Европейский журнал трансформационных исследований, 7 (2), 33-43.
  25. ^ Каур, К. и Каур, Р. (2016). Интернет вещей для продвижения туризма: взгляд на умный туризм. Международный журнал последних тенденций в инженерии и исследованиях, 2 (4), 357-361.
  26. ^ {{Коток, А. (2017). Язык и идентичность в киберпространстве: мультидисциплинарный подход. Presa Universitara Clujeana, Клуж, Румыния. Чаплицкий, К. (2016). Идентификация в киберпространстве. Конференция и выставка по географическим информационным системам «ГИС ОДИССЕЙ 2016», стр. 85-89. }}
  27. ^ Гельмами З. и Николь Ф. (2018). Размышления о цифровой идентичности в онтологическом киберпространстве. 16-я Международная конференция «Электронное общество. Лиссабон, Португалия. Международная ассоциация развития информационного общества, стр. 376-379.
  28. ^ Гельмами З. и Николь Ф. (2018). Размышления о цифровой идентичности в онтологическом киберпространстве. 16-я Международная конференция «Электронное общество. Лиссабон, Португалия. Международная ассоциация развития информационного общества, стр. 376-379.
  29. ^ Накамура, Л. (2000). Race In / For Cyberspace: Identity Tourism and Racial Passing in the Internet. В архиве 2013-09-18 в Wayback Machine Проверено 30 октября, 2007.
  30. ^ Келлер, Дж. (2019). «О, она феминистка из Tumblr»: изучаем платформенный язык феминизмов девочек в социальных сетях. Социальные медиа + общество, 5 (3), стр. 1-11.
  31. ^ Келлер, Дж. (2019). «О, она феминистка из Tumblr»: изучаем платформенный язык феминизмов девочек в социальных сетях. Социальные медиа + общество, 5 (3), стр. 1-11.
  32. ^ Пруча, Н. (2016). ИГ и информационная магистраль джихадистов - проецирование влияния и религиозной идентичности через Telegram. Перспективы терроризма, 10 (6), 48-58.
  33. ^ Флю, Т. и Хамфрис, С. (2005). «Игры: технологии, промышленность, культура». Новые медиа: введение, Oxford University Press, Южный Мельбурн 101–114.
  34. ^ Возняк Т., Штангл Б., Шегг Р. и др. Окупаемость инвестиций туристических организаций в социальные сети: предварительные данные из Бельгии, Франции и Швейцарии. Inf Technol Tourism 17, 75–100 (2017).
  35. ^ а б Кавада, Дарио; Элахи, Мехди; Массимо, Дэвид; Мауле, Стефано; Нет, Елена; Риччи, Франческо; Вентурини, Адриано (23 декабря 2017 г.), «Материальный туризм с Интернетом вещей», Информационные и коммуникационные технологии в туризме 2018, Cham: Springer International Publishing, стр. 349–361, ISBN  978-3-319-72922-0, получено 2020-10-09
  36. ^ Чаплицкий, К. (2016). Идентификация в киберпространстве. Конференция и выставка по географическим информационным системам «GIS ODYSSEY 2016», стр. 85-89.
  37. ^ Райнер, Г. И. (2020). Изменение идентичности и манипуляции в киберпространстве. Антропологические исследования и исследования.
  38. ^ Ruangkanjanases, A., Hsu, S.-L., Wu, Y.J., Chen, S.-C., & Chang, J.-Y. (2020). Что стимулирует постоянное стремление к социальным сетям? Перспективы социального влияния и идентичности. Устойчивое развитие, 12 (17), 7081. MDPI AG.
  39. ^ Возняк Т., Штангл Б., Шегг Р. и др. Окупаемость инвестиций туристических организаций в социальные сети: предварительные данные из Бельгии, Франции и Швейцарии. Инф Технол Туризм 17, 75–100 (2017).
  40. ^ Янг, К., Холден, С. И Картер, доктор медицины Социальные сети Социальное сравнение способностей (но не мнений) предсказывает более низкую ясность идентичности: стиль обработки идентичности в качестве посредника. J Youth Adolescence 47, 2114–2128 (2018).