Джилу (племя) - Jilu (tribe)

Горный пейзаж в Джилу.

Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: Племя "Джилу"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Апрель 2020) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Jīlū был район, расположенный в Хаккари область верхних Месопотамия в современной Турции.

До 1915 года Джилу был домом Ассирийцы а также меньшинство Курды. Было 20 Ассирийские деревни в этом районе. Территория традиционно делилась на Большой и Малый Джилу и Иштазин - каждый со своим Малик, и состоящий из ряда ассирийских деревень. Летом 1915 г. во время Ассирийский геноцид, Джилу был окружен и атакован турецкими войсками и соседними курдскими племенами под предводительством Аги Суту из Орамара. Сейчас он расположен около Ешилташ, Юксекова.

После непродолжительной борьбы за сохранение своих позиций ассирийские граждане Джилу были вынуждены бежать в Салмас в Иран вместе с другими беженцами из высокогорья Хаккари. Сегодня их потомки живут по всему миру, в том числе Ирак, Сирия, Иран, Ливан, Россия, то Соединенные Штаты, Канада, Австралия и Европа. В Сирии мухафаза Аль-Хасака есть две деревни, Tel-Gorān и Абу-Тина, основанный в 1935 году беженцами из Джилу из Ирак на берегу Река Хабур.

География и природа

Небольшой скалистый водопад.

Озеро Сат, лежащее на высокогорье.

В районе Джилу находится второй по высоте горный хребет в Турции, хребет Чило-Сат, который является восточным продолжением Таврские горы. Самая высокая вершина в хребте Чило-Сат - Тура Джелу (также известная как Чило-Даги, максимальная высота 4 168 м), с вершины которой можно увидеть до самого города Мосул в Ираке. Южные склоны массива покрыты широколиственными лесами (в основном дубовыми), а северные склоны покрыты степью и кустарниковыми зарослями, где жители Джилу и Диза летом пасли свои стада. Среди животных, которыми изобилуют эти горы, есть медведи, леопарды, волки, лисы, серна, дикие козы, и овис (дикие бараны), которых существует три разновидности. Есть также много птиц, особенно большая желтая куропатка и красноногий разнообразие.^[1]

История

О дохристианской истории Джилу известно немного из-за ее недоступности и нестабильности, что ограничивает любые формы полевых работ, хотя доисторические наскальные изображения были найдены в долине Геварук недалеко от Саха и на плато Тирисин. Они были датированы 10 000 лет назад.^[2]

Согласно Актам Святой Мари, именно его ученик Св. Комис был первым, кто принес христианство в Гавар и Зозан (включая Джилу) в I веке нашей эры. В тексте также упоминается, что он был замучен где-то на равнине Гавар, недалеко от Джилу, и что позже на месте его захоронения была основана церковь. Действительно, древняя церковь в деревне Джилу Сах (современная Икияка) посвящена святой Марии и является единственной церковью в регионе Хаккари или северном Ираке, которая, как известно, исторически была такой. Мари также было именем одного из первых епископов этой местности. Он был среди лиц, подписавших акты синода католикоса Мара Дадишоха в 424 году нашей эры.^[3]

Неопубликованный до сих пор текст Деяний св. Маммес из Кесарии, который жил в 3 веке нашей эры, также приписывает ему поездку в деревню Орамар (современный Даглыджа ), где он построил церковь, известную сегодня как Эль Ахмар Килисеси. Церковь, также в Орамаре, посвященная его ученику Св. Даниилу, теперь является деревенской мечетью. Впоследствии святой Азиза, по общему мнению, ученик Мар Авгин - считается, что он прибыл в Джилу в 4 веке нашей эры и основал монастырь в деревне Зерини. Самая ранняя из сохранившихся рукописей из района Джилу была скопирована в этом монастыре и датируется 1212/3 г.^[4]

В районе Джилу также находится одна из старейших церквей региона, основанная святым Зайней и его учеником святым Тавором в 427 году нашей эры. Согласно биографии святого, Джилу в то время был центром королевства под названием Джилам-Джилу, и проект строительства церкви возглавлял его король Балак, сын короля Зурака. Эта церковь на протяжении многих веков была собором епископов Мара Саркиса Джилу. Большинство древних церквей Джилу все еще стоят, несмотря на то, что они были заброшены и находились в состоянии распада почти столетие.

V век, Церковь истоков Востока

Джилуский район также сыграл важную роль в истории Церковь Востока с раннего периода. На синоде католикоса Мара Исаака в 410 году нашей эры Бет-Бгаш, расположенный в деревне Джилу Бе-Багше, был утвержден в качестве суфражистской епархии церковной провинции Адиабена.^[5] Будущий Католикос-Патриарх Тимофей I, влиятельная фигура в миссионерском движении Церкви Востока, стал епископом Бет-Бгаша около 770 г. н.э. после ухода своего престарелого дяди Гиваргиса и оставался в епархии до своего избрания Католикосом-Патриархом в 780 г. Хотя уроженец Хаззы близ Arbil, его семья традиционно считается выходцем из Джилу.^[6]

15 век, разрушение и возрождение

Церковь Святой Марии XII века в селе Сат.

В 1448 г. район Джилу был разорен Кара Коюнлу и многие из его деревень были заброшены более века.^[4] Вероятно, поэтому в колофоне рукописи, скопированной в 1490 году в Бе-Силиме в районе Баз, упоминается только митрополит Мосульский. Обычно Баз был бы включен либо в епархию Бет-Бхаш, либо в Джилу.^[7]

Большинство беженцев из Джилу сбежали в ассирийские районы соседнего Ирана. Доказательством этого является включение Джилу в титул митрополита Салама около 1552 г., а копирование рукописи в с. Naze к северу от Урмия в 1563 году священником Павлом из Орамара. Кроме того, многие халдейские семьи в Урмия регион ведут свою родословную от поселенцев из Джилу. Среди наиболее известных - семья Малек-Йонан из Геогтапы, происходящая от вождя Джилу, основавшего деревню в 16 веке. Он также построил там церковь, посвященную святой Зайне, которую выложил из камней, привезенных из первоначальной церкви в Джилу.

Позже, в 16 веке, многие жители Джилу вернулись, чтобы восстановить свои дома и церкви. Жители Зерини нашли церковь св. Азизы в руинах и, восстановив ее, приобрели текст легенды о святой из города Бахдида в Равнины Ниневии.^[8]

16-17 века

С XVI века и, вероятно, даже раньше, деревня Мата д-Умра д-Мар Зайна была резиденцией митрополита епископа Церковь Востока. В епархию этого митрополичьего епископа входили Хаккари районы Джилу, Баз, Тхума, Чал (современный Чукурджа ), Хал и Рекан.

Первое историческое упоминание о Джилуской епархии датируется 1580 годом, когда митрополит Джилу, Сиирт и Салама был возведен в патриархат Халдейская католическая церковь как Мар Шимон IX Динха (1580-1600). В том же году новый патриарх посвятил Джилу митрополита по имени Мар Саргис, который подписал его письмо. Папа Григорий XIII, и он, вероятно, тот же, что и митрополит Мар Саргис из Джилу, упомянутый в иерархиях, перечисленных в отчетах 1607 и 1610 годов, отправленных католическим патриархом Мар Шимоном X Элия (1600-1638) в Папа Павел V.

Также в 1610 году большая деревня Сан упоминается как резиденция епископа по имени Мар Гиваргис, который, вероятно, был суфражистом Мар Саркиса. В отчете 1610 г. также упоминалось, что Малик из Джилу звали Давид, и он командовал 4000 воинами; то Малик Иштазина звали «Чайтар», и он руководил 500 бойцами; и Саха возглавлял человек по имени «Чартус», вероятно, тоже Малик, который, в свою очередь, командовал 300 бойцами.^[9]

В конце 17 века епархия разорвала связи с католицизм, вместе с остальной частью патриархата кудшанизма, и вернулся к традиционализму. Епископы-митрополиты Джилу обычно выдвигались из одного клана и все носили наследственный титул Мар Саргис. Исключением из этого правила, по-видимому, был патриарх Мар Шимон XV Михаил Мухаттас (1740-1780), который, как говорят, был митрополитом Джилу до того, как был возведен в патриархат и, действительно, собор св. Принято считать, что Зайна и Тавор в определенное время служили резиденцией патриархов этой линии.

Именно в этот период в деревне Гагавран (современный Аксу) на близлежащей равнине Гавар была основана новая линия епископов, принадлежащих к тому же клану, что и митрополиты Джилу, Бе-Ягмала. Эти дальние кровные родственники, взявшие имя Мар Слива, вероятно, начинали как суфражистки Мар Саркиса и впервые упоминаются в колофоне рукописи 1743 года.^[10]

19 век

Епископ девятнадцатого века Мар Ясип Саргис был описан сэром Остин Генри Лейард, который встретил его в деревне Нахра в конце августа 1849 года как «... молодого человека высокого роста и красивого лица ...» и сравнил его внешний вид с видом охотника или воина.^[11]

В 1891 году его посетил британский исследователь и писатель. Изабелла Берд, который описал его как «великолепно выглядящего мужчину с великолепной седой бородой, прекрасный восточного духовенства ".^[12]

К этому епископу обратились Халдейская католическая церковь в 1890 и 1895 годах, но в обоих случаях он отказался принять католицизм.^[13] Примерно в это же время жители большой и изолированной деревни Сан полностью перешли в католицизм.

20 век, постгеноцид

Последним из этих митрополичьих епископов, проживавших в Мата д-Мар Зайна, был Мар Зайна Саргис, который был посвящен в сан в 11 лет. Вовремя Ассирийский геноцид епископ перешел в Салама район между 1915 и 1918 годами, затем оставался в Baqubah лагерь беженцев между 1918 и 1920 годами, до переезда в Мосул в 1920 году. С 1921 года его кафедра была закреплена в деревне Хиршения, непосредственно к северо-западу от Алькош в Мухафаза Дахук, где была построена небольшая церковь в честь святой Зайны. Затем в 1941 году его кафедра была перенесена в Багдад, где в лагере аль-Сикак («лагерь железных дорог») существовала большая община эмигрантов Джилу с церковью из сырцового кирпича, посвященной святой Зайне, построенной в 1920-х годах.

После Иракская революция В 1958 году в Каррадат Марьям был построен новый собор, посвященный святой Зайне, на большие деньги и натурой предпринимателей из Джилу Лира и Супар. 24 июня 1959 г. новый собор был освящен митрополитом. Мар Ясип Хнанишу и епископ Мар Ашох Саргис. Это посвящение было отмечено присутствием высокопоставленных официальных лиц, среди которых был новый президент Ирака. Абд аль-Карим Касим, а также другие религиозные деятели.

В середине 1980-х гг. Собор был конфискован правительством Ирака, которое планировало превратить прилегающую территорию в запретную зону. Взамен был предоставлен земельный участок в квартале Механиков (Hayy al-Mīkānīk) г. Дора, Багдад. Здесь был построен и освящен в 1986 году новый собор, образовав единственный приход «Багдадской епархии», к которому нынешний епископ по этой линии, Мар Ясип Саргис, был назначен. В 2002 году епископ уехал в Соединенные Штаты и с тех пор не может вернуться в свою епархию. В настоящее время он проживает в изгнании в Модесто, Калифорния. Спустя много лет после 2003 вторжение в Ирак собор в Багдаде был закрыт и вновь открылся в 2009 году. После смерти местного приходского священника в 2011 году собор больше не используется для регулярных богослужений.

Легенда и традиция

По словам Лалаяна (Ассирийцы Ванского округа, 1914), существовала устная легенда о происхождении и истории Маликов Большого Джилу. Традиция, вероятно, полна исторических ошибок, но в ней должна быть доля правды.

В нем рассказывается, что человек по имени Манду из клана "Навуходоносор, "по неизвестной причине отправился из города Этор (Мосул ), путешествующий в компании своих четырех братьев: Барута, Йосипа, Баку и Иссе. Манду пообещал, что поселится в таком месте, где они смогут накормить его головой и голенями барана (блюдо под названием пача). После долгого путешествия Манду и его братья прибыли в место под названием Пачу, где их накормил бедняк. пача. Манду заметил, что он достиг своей цели, и решил остаться там и стать главой этого района. Он выбрал хорошее место, позже известное как Зараниш (Зерини), прямо напротив Пачу. Там он построил себе дом.

Однажды, гуляя по лесу, Манду увидел четырех птицы но не знал, откуда они пришли. Еще он увидел черный камень, а рядом - запертую церковь. В ту ночь во сне он увидел ключ от церкви и канделябр похоронен под черным камнем. На следующее утро он пошел и нашел ключ под черным камнем, открыл церковь и вошел в нее, чтобы помолиться. С того дня церковь стала местом для поклонение для всех жителей села. Однажды, когда Манду шел по своей привычке, он увидел большую пещеру, заполненную человеческими костями. Он спросил, и ему сказали, что некоторые люди сбежали из персы и спрятались в этой пещере. Персы нашли пещеру и зажгли огонь перед ее входом, убив тех, кто находился внутри.

Вокруг деревни раньше жили язычники, в которых Манду обратил христианство, убивая тех, кто отказался. Однако Манду не приставал к представителям четырех известных семей и приказал им переехать в соседнюю деревню. Они пошли по приказу, и их потомки еще некоторое время оставались, но не увеличивались. У каждого оставалась только одна семья. Потомки Малика Манду стали Маликами из Большого Джилу, а также приняли имя Манду.

В той же традиции говорится, что во время правления одного из Маликов Мар Шимон (Католикос-Патриарх Церковь Востока ) бежал из Этора (Мосул ) и искал убежища в Алькош. Затем пришли персы, захватили местность и увезли Мар Шимона в Персию, позволив ему жить в городе Ушну, где он поселился как беженец и построил большой собор. Говорят, что через некоторое время Малик Манду освободил Мар Шимон от персов и привел его в Зерини. В течение 60 лет после этого мар Шимоны жили в Зерини. Говорят, могила одного из них даже находилась на деревенском кладбище. Непонятно, почему они покинули Зерини и поселились в деревне Тирконис, а затем в Кудшанис, который был подарен им Маликом Манду. Они не задержались надолго Кудшанис либо потому что деревня была рядом Julamerk, и склонен к набегам курдских Эмир (князь).

Поэтому он был вынужден переехать в Дизанский район. Малик Манду был недоволен, что Мар Шимон ушел Кудшанис. Он посовещался с курдскими Эмир из Julamerk о том, как он мог вернуть Мар Шимон в Кудшанис. Он отправился в Дизан и сжег резиденцию Мара Шимона недалеко от деревни Раббан Дад-Ашо. Позже они собрали деньги и построили для него новый в г. Кудшанис, и пригласил его жить в нем. Таким образом Мар Шимон был вынужден принять приглашение поехать и поселиться в Кудшанис.

Он продолжает говорить, что «трон» Малика Манду унаследовал Малик Арон. Он напал на курдский замок Хирват (современная Хирвата возле равнины Гавар), взял его и разрушил. Это была великая победа. За Маликом Ароном последовал другой, взявший имя Манду. Он также, как и бывший Малик, был военным человеком. Когда произошел конфликт с Маликом Хубяром из Баз, он напал на район и убил несколько его жителей. За Маликом Манду последовал Малик Сулейман, и во время его правления османское правительство считало необходимым разместить своих представителей в этих местах. Правительство назначило местного Rayyis (Начальник) каждый в Julamerk, Гавар и Шамдинан (Шамсдин). Эти вожди всячески пытались предотвратить столкновения между различными племенами в этом районе. Поэтому последовавшие за ним Малик Сулейман и Малик Шлемон сохранили мир между другими племенами.

За Маликом Шлемоном последовал Малик Варда. Говорили, что его подкупил курдский руководитель Орамар не в помощь ассирийским племенам Дизана, Yāré, Тхума когда на них напали курдские Эмир Бадр Хан Бег Ботана и его союзников. Вовремя резня Бадр-хана курды нападали, грабили, убивали и крали их скот, но Малик Варда не мешал защищать ассирийские племена. Малик Осю, последовавший за Маликом Варда, напал на ассирийца. Племя Тхума и забрали 2000 голов овец. После этого племя Дизана напало на Тхуму, оккупировало земли Карасу и посадило свой скот на засаженные поля. Малик Ошу напал на племя Дизан и забрал их скот. Затем он контролировал их поля и собирал их сельскохозяйственную продукцию для себя.

За Маликом Ошу последовал Малик Мирза. Об этом Малике ничего не известно. Во времена Малика Халила, который последовал за Маликом Мирзой, курдские племена напали на племена Джилу и украли 2000 голов овец. Малик Халил пожаловался правительству Османской империи, позже взяв 400 сильнейших из своего племени и 40 турецких солдат, чтобы напасть на курдского вождя Орамар. Его заставили заплатить Малику Халилу 200 лир, 682 овцы, семь мулов, четыре коровы, а также ковры и другие вещи. Затем в 1909 году Малик Халил отправился в Европу за деньгами. Он был одет в свою родную одежду и был представлен в присутствии Папы Римского. Пий X. Он объяснил Папе, что он Малик из Джилу, и добавил, что в его стране нет образования, и попросил разрешения Папы собрать деньги для открытия школ.

Папа дал свое разрешение, и за короткое время он собрал 18 000 ватиканских лир и вернулся домой, где начал строить здание школы. Он снова вернулся в Европу, чтобы собрать деньги. Оказалось, что он изображал католического монаха во время своих путешествий в Германия. Как Лалаян узнал от немецкого консула, которого он знал, правительство Германии арестовало Малика Халиля, так как они заподозрили его в мошенничестве, то есть в сборе денег для себя от имени церкви, и он попросил консула лично представить его правительству Германии!^[14]

Лалаян (Ассирийцы Ванского округа, 1914), также рассказывает устную легенду о происхождении и истории Маликов Малой Джилу. В нем рассказывается, что Малик Заму, считавшийся главой своего клана, вместе со своим братом Байриджи и их родственниками приехал из деревни Ширнахир в районе Бохтана и поселился в деревне Челана в Большом Джилу. Курды изгнали их из своих бывших домов. Его положение унаследовали несколько Маликов. Один из Маликов установил прочные родственные узы с одной из известных семей Челаны, выдав свою дочь замуж за одного из их сыновей. Когда они поселились в Зире, неизвестно. От этого клана родился силач по имени Аро, который позже подчинил Челану своим правлением и принял титул и власть Малика. Ему наследовал его сын Малик Геваргис, а затем его внук Малик Хамму, о котором ничего особенного не известно.^[15]

Неоарамейский диалект Джилу

Диалект Джилу - один из самых ярких неоарамейских диалектов Юго-Восточной Турции. Подпадает под Северный Ассирийский неоарамейский группа, (аналогично Баз, Диз и Гавар диалекты). Гласная в "т"ора "(корова) дифтонгируется как "тауra ". Он также включает некоторые элементы турецкой и курдской лексики и грамматики. Самое последнее исследование этого диалекта было опубликовано Сэмюэлем Итаном Фоксом в 1997 году (Неоарамейский диалект Джилу, Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг). В диалекте дзилу также есть субдиалекты, некоторые из которых имеют свое собственное произношение или спряжение глаголов. Ассирийцы-джилу читают литературу, основанную на ассирийских стандартах, а также читают и пишут на ассирийских стандартах. Большинство может переключаться вперед и назад от джилу до ассирийского стандарта или иракского койне при разговоре с ассирийскими носителями других диалектов.

Эта секция возможно содержит оригинальные исследования. Пожалуйста Улучши это к проверка заявленные претензии и добавление встроенные цитаты. Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. (Апрель 2020) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Фонология

Говорят, что диалект дзилу «смягчает» звуки в стандартном ассирийском неоарамейском словаре (например, более мягкий «k "звук заменяет"qoph "звук в курбана (словно "q "в Катаре) и становится" urbānā ", см. таблицу выше).

Гласный

Джилу Халдеи, особенно происходящие из Мата д-Мар Зайда (Бне-Ма), произносят свои «а» как «é», когда говорят, например кабабе (шашлык) становится «кебебе».^{[нужен IPA ]}

Спряжение глаголов

Существуют также различия в способе спряжения глаголов в диалекте дзилу.

Некоторые носители склонны принимать форму спряжения глаголов, которая ближе к ассирийскому стандарту, это можно считать койне дзилу, потому что оно наиболее широко используется.

Койне дзилу можно объяснить растущим знакомством с литературой и средствами массовой информации, основанными на ассирийских стандартах, и его использованием в качестве литургического языка Ассирийская Церковь Востока. Дзилу-койне также можно отнести к тому, что дзилу были знакомы с халдеями из других племен и особенно с теми, кто говорит на урмийском диалекте. Большинство говорящих на джиу-койне из Ирака или потомки джилу-халдеев из Ирака. Джилу Халдеи из Сирии, как правило, имеют систему спряжения глаголов, которая похожа на Джилу Койне, но дальше от ассирийского стандарта.Их субдиалекты происходят в основном из деревень Большого Джилу в Нахре, Альшане и Мата-д-Мар Зайда (поселился в Телль-Горане), а также Зир в Малом Джилу и Иштазине (поселился в Абу-Тине). В них также используется лексика и термины, чуждые говорящим на языке джиу-койне из Ирака, например «ténowwè» (говорит) вместо обычного «b-humzômè» в иракском Jīlū Koine. Некоторые носители диалекта джилу из Сирии утверждают, что их манера речи чище, чем у говорящих на иракском языке. Несомненно, что многие говорящие на иракском языке джилу считают диалект сирийцев более архаичным. Это потому, что они до сих пор остались в двух соседних сельских поселениях и относительно изолированы от других ассирийских групп.

Подрайоны, села и кланы

Джилу находится в провинции Хаккари, в юго-восточной части индюк.

Большой Джилу

• Зерини (современный Демирли) - резиденция Маликов
• Алсан (современный Арсан) - его жители были родом из Зерини.
• Мидхи
• Нахра (современный Капаклы):
  • Явела основал Нара, у него было 2 сына
  • Латчин и Белла, которые были источником всех семей Нары
  • Бе-Ягу
  • Бе-Хавшу (Bé-Yagmālā)
  • Бе-Лачин - родом из деревни Бе-Нахре в подрайоне Румта Верхнего Шяре.
  • Бе-Билла - родом из деревни Бе-Нахре в подрайоне Румта Верхнего Шяре.
  • Бе-Ашай (Халанайе) - родом из разрушенной деревни Биду, предположительно греческого происхождения
• Мата д-Амра д-Мар Зайя (Ма д-Мар Зайя):
  • Бе-Хаджи - родом из Анкава
  • Бе-Зхарья
  • Бе-Мар Саргис (Бе-Ягмала)
  • Бе-Смал
• Бе-Пачу
• Умму
• Elānā
• Bé-Buķrā

Малая Джилу

• Зир (современный Учкардеш) - резиденция Малика
• Нерик
• Ré

Иштазин

• Самсикке (современный Йешилташ) - резиденция Малика
• Сарпил:
  • Бе-Дамирчи - родом из Arbil
• Бубава
• Мата д-арйай (Má d-ryé)
• Мусперан
• Бе-Багше (Бет-Бхаш)

Dostikān

• Орамар (современный Даглыджа )
• Sā (современный İkiyaka)

Известные ассирийцы джилу

• Терренс Малик

Ассирийско-американский Голливуд кинорежиссер, сценарист, продюсер. Оскароносный режиссер и сценарист Новый мир (2005), Тонкая красная линия (1998), Дни Небес (1978), Бесплодные земли (1973).

• Рози Малек-Йонан

Ассирийская актриса, режиссер, активистка и автор книги Багровое поле.

• Хелена Герджис

Член федерального парламента Канады, член от Simcoe-Gray (2004-2011).

• Маргарет Джордж Шелло (1942–1969)

Пешмерга боевая женщина Демократическая партия Курдистана Активист, командир партизанского отряда во время Первая курдская иракская война (1961-1970). Также известна как «Дайя Курдистан» (мать Курдистана).^[16]

• Джордж Малек-Йонан

Ассирийский международный поверенный, политик и чемпион-спортсмен.

• Милтон Малек-Йонан

Ассирийский предприниматель и изобретатель.

• Саргон Дадешо

Основатель и президент Демократической партии Бет-Нахрейн (BNDP), Ассирийского национального конгресса (АНК), Культурного центра Бет-Нахрейн в г. Церера, Калифорния, AssyriaVision и AssyriaSat.

• Мар Саргис Йосип

Епископ Ассирийская Церковь Востока в Багдаде, Ирак. В настоящее время проживает в Модесто, Калифорния.

• Фади Мерза Бе-Гулави

Чемпион мира по тайскому боксу кикбоксер^[17]

• Малик Андриус

Малик из Большого Джилу в начале 1920-х гг. Депортирован вместе с Католикосом-Патриархом. Шимун XXI Эшай из Ассирийская Церковь Востока на Кипр в 1933 году после Симеле Резня.

Смотрите также

• Список ассирийских племен
• Список ассирийских поселений
• Ассирийская Церковь Востока
• Епархии Церкви Востока до 1318 г.
• Епархии Восточной церкви, 1318–1552 гг.
• Епархии Церкви Востока после 1552 г.
• Тяри
• Гавар
• Ночия
• Арош и Халмон
• Овеч, Шемдинли
• Бейюрду, Шемдинли

Рекомендации

Источник

• Шабо, Жан-Батист (1902). Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens (PDF). Париж: Imprimerie Nationale.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Коакли, Дж. Ф. (1992). Церковь Востока и Англиканская церковь: история ассирийской миссии архиепископа Кентерберийского. Оксфорд: Clarendon Press.CS1 maint: ref = harv (связь)