Симеле резня - Simele massacre

Симеле резня
Simele.svg
  Район разграбления деревень
  Ассирийские деревни, подвергшиеся серьезным атакам
РасположениеСеверный Королевство Ирак, особенно на Симеле
Координаты36 ° 51′30 ″ с.ш. 42 ° 51′0 ″ в.д. / 36,85833 ° с. Ш. 42,85000 ° в. / 36.85833; 42.85000 (Симеле резня)Координаты: 36 ° 51′30 ″ с.ш. 42 ° 51′0 ″ в.д. / 36,85833 ° с. Ш. 42,85000 ° в. / 36.85833; 42.85000 (Симеле резня)
Дата7 августа 1933 г. (1933-08-07) - 11 августа 1933 г. (1933-08-11)
Тип атаки
Суммарные казни, массовое убийство, мародерство
Летальные исходы6,000
ПотерпевшийАссирийцы

В Симеле резня (Сирийский: ܦܪܡܬܐ ܕܣܡܠܐ‎ прамта д-симеле, арабский: مذبحة سميل‎ mabaat Summayl) был резня совершено вооруженными силами Королевство Ирак во главе с Бакр Сидки во время кампании, систематически ориентированной на Ассирийцы северного Ирака в августе 1933 года. Этот термин используется для описания не только резни в Симеле, но также и массовые убийства, произошедшие среди 63 ассирийских деревень в Дахук и Мосул округов, которые привели к гибели 6000 ассирийцев.[1][2]

Задний план

Ассирийцы гор

Большинство ассирийцев, пострадавших от резни, были сторонниками Церковь Востока (часто дублированный Несторианский ), изначально населявшие горные Хаккари и Барвари регионы, охватывающие части современных провинций Хаккари, Ширнак и Ван в индюк и Мухафаза Дахук в Ирак, с населением от 75 000 до 150 000 человек.[3][4] Большинство этих ассирийцев были убиты в 1915 г. Ассирийский геноцид, в руках Османские турки. Остальные выдержали два зимних марша на Урмия в 1915 г. и до Хамадан в 1918 году. Многие из них были переселены англичанами в лагеря беженцев в Бакуба а позже Хаббания, а в 1921 г. некоторых зачислили в Ассирийские сборы (вооруженные силы под британским командованием), которые помогли подавить курдские восстания в Британский мандат в Месопотамии.[5] Большинство ассирийцев хаккари были переселены после 1925 года в группу деревень на севере Ирака.[6] Некоторые из деревень, в которых поселились ассирийцы, сдавались в аренду непосредственно правительством, а другие принадлежали курдским землевладельцам, которые имели право выселить их в любое время.[7]

У ассирийцев не было дружеских отношений со своими соседями. Их историческая вражда с Курды, кульминацией которого стал 1915 год, было много веков назад. О вражде между ассирийцами и арабами британские историки сообщали еще в 1920 году.[8] Эта напряженность была увеличена британскими офицерами Леви, многие из которых поощряли ассирийцев в их превосходстве.[8] Это, в сочетании с тем фактом, что британская армия и ассирийские новобранцы преуспели в подавлении курдских восстаний, когда иракская армия потерпела поражение, создало комплекс неполноценности среди некоторых иракских корпусов по отношению к британцам и ассирийцам.[9]

Конец Британский мандат Ирака вызвали серьезное беспокойство среди ассирийцев, которые чувствовали себя преданными англичанами. По их мнению, любой договор с иракцами должен учитывать их стремление к автономному положению, аналогичному османскому. Просо система.[10][11] Иракцы, с другой стороны, чувствовали, что требования ассирийцев, наряду с курдскими волнениями на севере, были заговором британцев с целью разделить Ирак путем агитации его меньшинств.[12]

Независимость Ирака и кризис

С обретением Ираком независимости новый духовно-светской лидер Ассирии, Шимун XXI Эшай (Католикос Патриарх Ассирийской церкви Востока), требовал автономного Ассирийская родина в Ираке, ища поддержки со стороны Соединенного Королевства и отстаивая свое дело перед Лига Наций в 1932 году. Его последователи планировали уйти из ассирийских новобранцев и перегруппироваться в ополчение и сосредоточиться на севере, создав де-факто Ассирийский анклав.[13]

Весной 1933 года Малик Яку, бывший офицер сборов, вел пропагандистскую кампанию от имени ассирийского патриарха Шимуна XXI Эшаи (или Мар Шимуна), пытаясь убедить ассирийцев не подавать заявление на получение иракского гражданства или соглашаться с предложенным им урегулированием. центральным правительством. Яко сопровождало 200 вооруженных людей, что было расценено иракскими властями как акт неповиновения.[14] Его действия вызвали беспокойство среди курдов, и иракское правительство начало отправлять войска в Дахук региона, чтобы запугать Яку и отговорить ассирийцев присоединиться к его делу.[15]

В июне 1933 года Шимун XXI Эшай был приглашен в Багдад для переговоров с Хикмат Сулейман правительство России, но был задержан там после отказа отказаться от светской власти.[16] В конце концов он будет сослан в Кипр.[17]

Резня

Столкновения в Дирабуне

21 июля 1933 года более 600 ассирийцев во главе с Маликом Яку пересекли границу с Сирией в надежде получить убежище от Французский мандат Сирии. Однако они были разоружены и им было отказано в убежище, а затем они получили легкое оружие и 4 августа отправлены обратно в Ирак. Затем они решили сдаться иракской армии.[18] При переходе через Тигр в ассирийской деревне Дирабун, произошло столкновение между ассирийцами и бригадой иракской армии. Несмотря на преимущество тяжелой артиллерии, иракцы были отброшены на свою военную базу в Дирабуне. Ассирийцы, убежденные, что армия преднамеренно напали на них, без особого успеха напали на армейские казармы.[19] Их отогнали обратно в Сирию после прибытия иракских самолетов. Иракская армия потеряла 33 солдата во время боев, в то время как ассирийские нерегулярные войска понесли меньше потерь.[20] Историки не сходятся во мнении, кто начал столкновения на границе. Британский административный инспектор по Мосул Подполковник Р. Р. Стаффорд писал, что ассирийцы не собирались вступать в столкновения с иракцами, в то время как иракский историк Халдун Хасри (сын известного Арабский националист Сати аль-Хусри ) утверждает, что именно люди Яку спровоцировали армию в Дирабуне.[21][22] Хасри поддержал распространявшиеся в иракских националистических газетах пропагандистские слухи о том, что ассирийцы калечат тела убитых иракских солдат.[23] Это еще больше разозлило иракскую общественность против ассирийцев.[19]

Начало резни

Бакр Сидки руководил иракской армией во время резни в Симеле.

Несмотря на то, что к 6 августа 1933 года все военные действия прекратились, преувеличенные рассказы о зверствах, совершенных ассирийцами в Дирабуне, а также упорная антихристианская пропаганда и слухи утверждали, что христиане планировали взорвать мосты и отравить питьевую воду в крупных иракских городах.[24] По мнению некоторых историков, агитацию против ассирийцев также поощряли Рашид Али аль-Гайлани арабское националистическое правительство России, которое рассматривало это как отвлечение постоянных Шиит восстание в южной части страны.[25][26][27]

Иракская армия во главе с Бакр Сидки, опытный бригадный генерал, иракский националист и вообще Курдский происхождение, хотя и не Курдский националист,[28][29] двинулся на север, чтобы подавить ассирийское восстание. Иракские войска начали казнить всех ассирийских мужчин, найденных в горных Бехер регион между Захо и Духок начиная с 8 августа 1933 года. Ассирийских гражданских лиц перевозили на военных грузовиках из Заху и Дахука в безлюдные места группами по восемь или десять человек, где их расстреливали из пулеметов и переезжали тяжелые бронемашины, чтобы никто не выжил.[30]

Разграбление деревень

Пока происходили эти убийства, поблизости Курдский, Араб и Езиды племена поощрялись грабить ассирийские деревни. Мэр Заху призвал курдские племена Гулли, Синди и Селивани грабить деревни к северо-востоку от Симеле.[31] в то время как езиды и курды также совершали набеги на ассирийские деревни в Шехан и Амадия.[32] Большинство женщин и детей из этих деревень нашли убежище в Симеле и Дахук.[33]

9 августа арабские племена Шаммар и Джубур начал переход[сомнительный – обсудить] восточный берег Тигра и набеги на ассирийские деревни на равнинах к югу от Дахука.[33] В основном они были вызваны потерей значительной части их собственного скота из-за засухи в предыдущие годы.[34]

Было разграблено более 60 ассирийских деревень. Несмотря на то, что женщин и детей в основном оставляли укрываться в соседних деревнях, мужчин иногда собирали и передавали в армию, а затем их расстреливали.[32] Некоторые деревни были полностью сожжены, и большинство из них позже было заселено курдами.[35]

Резня Симеле

В Lethbridge Herald,
18 августа 1933 г.

Город Симеле стал последним прибежищем ассирийцев, бежавших из разграбленных деревень. Мэр Заху прибыл с военными силами 8 и 9 августа, чтобы разоружить город. За это время тысячи беженцев собрались вокруг полицейского поста в городе, где им сказали официальные лица, что они будут в безопасности под иракским флагом.[33] 10 августа прибыли курдские и арабские мародеры, которые, несмотря на то, что местная полиция не остановила их, забрали свежесрезанные пшеницу и ячмень. В ночь с 10 на 11 августа к грабежам присоединились арабские жители Симеле. Жители ассирийских деревень могли только наблюдать, как их арабские соседи гнали перед ними свои стада.[36]

11 августа жителям села было приказано покинуть пост милиции и вернуться в свои дома, что они начали делать с некоторой неохотой. На обратном пути подъехали иракские солдаты на бронированных машинах, и иракский флаг, развевающийся над полицейским постом, был снят.[36] Без предупреждения или явной провокации войска начали беспорядочный огонь по беззащитным ассирийцам. Исмаэль Аббави Тохалла - командир, а затем приказал своим войскам не нападать на женщин. Стаффорд так описывает последовавшую за этим бойню:[37]

Затем последовала хладнокровная и методичная резня всех мужчин в деревне, резня, которая из-за черного предательства, в котором она была задумана, и бездушия, с которой она была осуществлена, была столь же гнусным преступлением, как любое другое в кровавых анналах. Ближнего Востока. У ассирийцев не осталось сражений, отчасти из-за того состояния, в котором они были доведены событиями прошлой недели, в основном потому, что они были безоружны. Если бы они были вооружены, кажется очевидным, что Исмаил Абави Тохалла и его браво не решались бы сразиться с ними в честной битве. Разоружив их, они приступили к резне по плану. Это заняло некоторое время. Не то чтобы спешить было нельзя, ведь впереди у войск был целый день. Их противники были беспомощны, и не было никаких шансов на вмешательство с какой-либо стороны. Пулеметчики выставили свои ружья за окнами домов, в которых укрывались ассирийцы, и, обучив их пораженным ужасом негодяям в переполненных комнатах, стреляли среди них, пока ни один человек не остался стоять в развалинах. В другом случае кровожадность войск приняла несколько более активную форму, и мужчин вытаскивали и расстреливали или забивали до смерти, а их тела бросали на кучу мертвецов.

В его изображении резни, Мар Шимун, упоминает, что:[38]

Девочек насиловали и заставляли маршировать обнаженными перед иракскими командирами. Детей сбили военные машины. Беременные были заколоты штыками. Детей подбрасывали в воздух и протыкали штыками. Священные книги использовались для сожжения убитых.

Официальная иракская версия о том, что ассирийцы понесли потери во время короткой битвы с курдскими и арабскими племенами, была дискредитирована всеми историками.[39] Халдун Хасри утверждает, что массовое убийство не было преднамеренным и что ответственность лежит на плечах Исмаэля Аббави, младшего офицера армии.[40]

13 августа Бакр Сидки двинул свои войска в Алькош, где он планировал устроить новую резню ассирийцам, нашедшим там убежище.[41][42]

Целевые деревни

Целевые села в районах Симеле и Захо.
Список целевых деревень[43]
Ала КинаБамериБетершайДайркеGond NazeKaserezdenКорекаванаМажель МахтеСирчури
АлокаBarcawraБетафрейДаир КишникХаркондаКерриКовашиРабибияШехидра
БадалияБарошкиБидариДержендиIdlebКитбаЛазгаRekawaSpendarook
BaderdenБасорикБисвайяФишхабурКабертоХалатаМансурияСар ШориТал Зет
BagereyBastikeyCarbeliГарвалиКарпельХараб КолиМаваниСезарыТель Хиш
БахитмейBenaringeeChem JehaneyГеребанКаршенХарщенияКаср ЯздинСидзариЗеният

Сегодня в большинстве этих деревень проживают курды.[нужна цитата ] Основная кампания продолжалась до 16 августа 1933 года, но сообщения о насильственных набегах на ассирийцев поступали до конца месяца.[44] В результате этой кампании треть ассирийского населения Ирака бежала в Сирию.[45]

Последствия

Ассирийский город Алкош, где планировалась резня над его населением.

18 августа 1933 года иракские войска вошли в Мосул, где они были тепло встречены его мусульманскими жителями. Возведены торжественные арки, украшенные дынями, пронзенными кинжалами, символизирующими головы убитых ассирийцев.[46] Наследный принц Гази Сам приехал в город, чтобы вручить «победные» знамена тем военным и племенным вождям, которые участвовали в массовых убийствах и грабежах.[47]Антихристианские настроения были на пике в Мосуле, и христиане города в течение целого месяца в основном не выходили из дома, опасаясь дальнейших действий разъяренной толпы.[47]

Позже иракская армия прошла парадом по улицам Багдада в честь своих побед.[48] Бакр Сидки получил повышение; Позже он возглавил первый военный переворот в Ираке и стал премьер-министром.[49]После массовых убийств население поддержало закон об обязательном призыве в армию.[нужна цитата ]

Сразу после резни и подавления якобы ассирийского восстания иракское правительство потребовало законопроект о призыве. Неассирийские иракские соплеменники предложили служить в иракской армии, чтобы противостоять ассирийцам. В конце августа правительство Мосула потребовало, чтобы центральное правительство «безжалостно» подавило восстание, ликвидировало всякое иностранное влияние в делах Ирака и предприняло немедленные шаги для принятия закона об обязательной военной службе. На следующей неделе 49 курдских племенных вождей присоединились к телеграмме правительству с просьбой о призыве, в которой выражали благодарность за наказание «ассирийских повстанцев».[50] заявив, что «нация может гордиться собой только благодаря своей силе, и поскольку доказательством этой силы является армия», они потребовали обязательной военной службы.[50]Рашид Али аль-Гайлани представил законопроект в парламент, однако его правительство упало до того, как он был принят и Джамиль аль-Мидфай Правительство России ввело призыв в армию в феврале 1934 года.[51][52]

С точки зрения националистов, ассирийские новобранцы были британскими доверенными лицами, которых их «хозяева» использовали для уничтожения нового иракского государства, независимости которого британцы последовательно выступали. Британцы позволили своим ассирийским вспомогательным войскам сохранить свое оружие и предоставили им особые обязанности и привилегии: охранять военные объекты и получать более высокую зарплату, чем иракские арабские рекруты.[53] Под защитой Великобритании ассирийские сборы не становились иракскими гражданами до 1924 года.[54] Националисты полагали, что британцы надеялись, что ассирийцы разрушат внутреннюю сплоченность Ирака, обретя независимость и побуждая других, например курдов, последовать их примеру.[55]

Резня и грабежи оказали глубокое психологическое воздействие на ассирийцев. Стаффорд сообщил об их низком моральном духе по прибытии в Алькош:[56]

Когда я сам посетил Алкош 21 августа, я обнаружил, что ассирийцы, как и ассирийцы в других местах, охвачены паникой. Они не только были обеспокоены, но их дух был полностью сломлен. Трудно было узнать в их запуганном поведении гордых горцев, которых все так хорошо знали и которыми так восхищались последние десять лет.

Ассирийские беженцы на повозке едут в недавно построенную деревню на Хабур Река в Сирии.

Из-за резни около 6200 ассирийцев покинули страну. Ниневийская равнина сразу для соседнего Французский мандат Сирии, а в последующие годы к ним присоединились 15 000 беженцев. Они сосредоточились в Джазира области и построил ряд деревень на берегу Река Хабур.[57]

Король Фейсал, который недавно вернулся в Ирак из отпуска по болезни, во время кризиса был очень напряжен. Его здоровье еще больше ухудшилось в жаркие летние дни в Багдаде. Британский поверенный в делах встретил его в пижаме, сидя на корточках в постели 15 августа, где он отрицал, что в Симеле была совершена бойня. Фейсал снова покинул Ирак 2 сентября 1933 года в поисках более прохладного климата в Лондоне, где он умер пять дней спустя.[58]

Мар Шимун, находившийся в заключении с июня 1933 года, был вынужден покинуть страну вместе со своей большой семьей, несмотря на первоначальное сопротивление британцев. Он летел на РАФ самолет на Кипр 18 августа 1933 года и в Соединенные Штаты в 1949 году, что позже вынудило главу Ассирийской церкви Востока переехать в Чикаго, где он оставался до 2015 года. В 1948 году Шимун встретился с представителями Ирака и Сирии и Иран в Вашингтон, впоследствии призвав своих последователей «жить как лояльные граждане, где бы они ни жили на Ближнем Востоке» и отказаться от своей роли светского лидера и националистической роли церкви. Это оставило вакуум власти в ассирийской политике, который был заполнен Ассирийский универсальный альянс в 1968 г.[59]

Резиденция Ассирийской церкви Востока оставалась в Соединенных Штатах даже во времена Патриарха Мара. Динха IV. Только с новопосвященным Патриархом Маром Геваргис III В 2015 году патриархальная резиденция Ассирийской церкви Востока вернулась в Ирак, переехав на север Ирака.[17]

Ответственность за массовые убийства

Официальные британские источники оценивают общее число всех ассирийцев, убитых в августе 1933 года, примерно в 3000, в то время как ассирийские источники называют цифру в 6000 человек.[1][2] Историки расходятся во мнениях относительно того, кто был ответственен за организацию массовых убийств. Стаффорд обвиняет арабских националистов, в первую очередь Рашида Али аль-Гайлани и Бакра Сидки.[15][60] По его словам, офицеры иракской армии презирали ассирийцев, и Сидки, в частности, открыто ненавидел их. Этого мнения придерживались и британские официальные лица, которые рекомендовали Файсалу не отправлять его на север во время кризиса.[15]Хасри обвинил ассирийцев в развязывании кризиса и освободил Сидки от заказа массового убийства в Симеле. Он намекнул, что Фейсал был тем авторитетом, который мог отдать приказы истреблять ассирийских мужчин.[60]Канан Макия, левый иракский историк, представляет действия, предпринятые военными, как проявление националистической антиимпериалистической паранойи, которая должна была привести к Баасисты приход к власти в 1960-е гг.[61]Фадхиль аль-Баррак, иракский историк-баасист, считает Сидки автором всей кампании и последовавших за ней массовых убийств. Для него эти события были частью истории Ирака до настоящей националистической революции.[61]

Британская роль

Иракско-британские отношения вступили в период кратковременного охлаждения во время и после кризиса. Британцы ранее рекомендовали иракцам задержать патриарха Шимуна, чтобы снять напряженность.[62] Британцы также настороженно относились к иракским военачальникам и рекомендовали перевести Сидки, высокопоставленного этнического курдского генерала, дислоцированного в Мосуле, в другой регион из-за его открытой враждебности к ассирийцам.[62] Позже им пришлось вмешаться, чтобы отговорить Фейсала от личного руководства племенными силами для наказания ассирийцев.[60]

В целом иракское общественное мнение, пропагандируемое газетами, о том, что ассирийцы были доверенными лицами, использованными британцами для подрыва недавно созданного королевства, также разделялось некоторыми ведущими официальными лицами, включая премьер-министра. Британские и европейские протесты, последовавшие за резней, только подтвердили им, что «ассирийское восстание» было делом европейского империализма.[63]

И то и другое Король Георг V Соединенного Королевства и Космо Гордон Лэнг то Епископ Кентерберийский проявил личный интерес к ассирийскому делу. Британские представители дома потребовали от Файсала, чтобы Сидки и другие виновные были преданы суду и наказаны.[63] Резня рассматривалась в Европе как джихад против небольшого христианского меньшинства.[64]

Однако в долгосрочной перспективе британцы поддержали Ирак и отклонили международное расследование убийств, опасаясь, что это может спровоцировать дальнейшие расправы над христианами.[63] Они также не настаивали на наказании обидчиков, которых теперь иракцы считали героями.[63] Официальная позиция Великобритании заключалась в том, чтобы защищать иракское правительство за его настойчивость и терпение в борьбе с кризисом и приписывать массовые убийства разбойным армейским подразделениям. В отчете о битве при Дирабуне винят ассирийцев, защищают действия иракской армии и хвалят Сидки как хорошего офицера.[63]

Изменение отношения британцев к ассирийцам породило в некоторых ассирийских кругах представление о «британском предательстве».[65] Идея, которая впервые приобрела популярность после 1918 года, когда ассирийцы, которые были сосредоточены в Урмия не получили британской помощи, которая привела к их резне турками и курдами и депортации в Хамадан.[66]

Культурное влияние и наследие

Церковь мучеников - названный в честь бойни, он стоит сегодня в городе Симеле.
Слово «август» в Сирийский цифра 7 часто является символом, выбранным ассирийскими организациями в ознаменование событий.

В ассирийской общине всего мира 7 августа официально стало известно как День ассирийских мучеников, также известный как Национальный день траура, в память о резне в Симеле, объявленной так. Ассирийский универсальный альянс в 1970 г.[67][68]

В 2004 г. Сирийское правительство запретил ассирийской политической организации отмечать это событие и пригрозил арестом в случае нарушения запрета.[69]

Ассирийская музыка Художник Шлимон Бет Шмуэль написал песню об этом событии.[70]Об этом инциденте написано несколько стихов и рассказов, в том числе автор Американец -Армянский писатель Уильям Сароян под названием «Семьдесят тысяч ассирийцев», написано в 1934 году;

... Нас вымыли как гонка, мы прошли, все кончено, зачем мне учиться читать (ассирийский) язык? У нас нет писателей, у нас нет новостей - ну, есть небольшая новость: время от времени англичане подстрекают арабов убить нас, вот и все. Это старая история, мы все об этом знаем.[71][72]

Резня в Симеле сыграла важную роль в Рафаэль Лемкин создание концепции геноцид.[73] В 1933 году Лемкин сделал представление Юридическому совету Лига Наций конференция по международному уголовному праву в Мадрид, для которого он подготовил эссе о «Преступлении варварства» как преступлении против международного права, концепция «преступления варварства» превратилась в идею геноцида.[74]

Резня также оказала сильное влияние на недавно созданную Королевство Ирак. Канан Макия утверждает, что убийства ассирийцев преодолели племенные, религиозные, идеологические и этнические барьеры, такие как арабы-сунниты, арабы-шииты, курды-сунниты, туркмены-сунниты, туркмен-шииты и езиды; Монархисты, исламисты, националисты, роялисты, консерваторы, левые, федералисты и трайбалисты были объединены в своих антиассирийских и антихристианских настроениях. По его словам, погром был «первым подлинным выражением национальной независимости в бывшей арабской провинции Османская империя "и что убийство ассирийских христиан рассматривалось как национальный долг.[9]

Британцы твердо стояли за лидерами своей бывшей колонии во время кризиса, несмотря на неприязнь населения к ним. Бригадный генерал Э. Х. Хедлам из британской военной миссии в Багдаде сказал, что «у правительства и народа есть веские причины быть благодарными полковнику Бакру Сидки».[75]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б "Резня Симеле и невоспетый герой Конвенции о геноциде". Национальное обозрение. 27 июля 2018 г.. Получено 12 июля 2020.
  2. ^ а б "Ирак | Ассирийский политический институт". ассирийская политика. Получено 12 июля 2020.
  3. ^ Джозеф 2000, п. 60
  4. ^ Gaunt & Be-awoce 2006, стр. 125–126
  5. ^ Стаффорд 2006, стр. 62–63
  6. ^ Стаффорд 2006, стр. 42–43
  7. ^ Стаффорд 2006, стр. 53–54
  8. ^ а б Husry 1974, п. 165
  9. ^ а б Макия 1998, п. 170
  10. ^ Husry 1974, п. 162
  11. ^ Husry 1974, п. 168
  12. ^ Husry 1974, п. 164
  13. ^ Стаффорд 2006, п. 110
  14. ^ Husry 1974, п. 170
  15. ^ а б c Стаффорд 2006, стр. 128–129
  16. ^ Стаффорд 2006, п. 133
  17. ^ а б "Биография Его Святейшества Ассирийского мученика покойного Мар Эшаи Шимуна XXIII". Комитет 50-летия Патриархата Мар Эшай Шимун XXIII. peshitta.org. Получено 23 сентября 2011.
  18. ^ Стаффорд 2006, п. 136
  19. ^ а б Стаффорд 2006, п. 145
  20. ^ Стаффорд 2006, п. 146
  21. ^ Зубайда 2000, п. 370
  22. ^ Husry 1974, п. 174
  23. ^ Husry 1974, стр. 175–176
  24. ^ Стаффорд 2006, п. 183
  25. ^ Макия 1998, п. 169
  26. ^ Джозеф 2000, п. 198
  27. ^ Стаффорд 2006, п. 149
  28. ^ Дэвид МакДауэлл, Современная история курдов, И. Б. Таурис, 2000, ISBN  978-1-85043-416-0, п. 289.
  29. ^ Дениз Натали, Курды и государство: развитие национальной идентичности в Ираке, Турции и Иране, Издательство Сиракузского университета, 2005 г., ISBN  978-0-8156-3084-5, п. 35.
  30. ^ Стаффорд 2006, стр. 154–155
  31. ^ Стаффорд 2006, п. 167
  32. ^ а б Стаффорд 2006, п. 168
  33. ^ а б c Стаффорд 2006, п. 158
  34. ^ Стаффорд 2006, п. 169
  35. ^ Макия 1998, п. 168
  36. ^ а б Стаффорд 2006, п. 159
  37. ^ Стаффорд 2006, стр. 160–161
  38. ^ Шимун 2010, п. a62
  39. ^ Husry 1974, п. 345
  40. ^ Husry 1974, п. 347
  41. ^ Стаффорд 2006, п. a62
  42. ^ Стаффорд 2006, п. 162
  43. ^ Эшу, Маджед. «Судьба ассирийских деревень, присоединившихся к сегодняшней провинции Дохук в Ираке, и условия в этих деревнях после создания иракского государства в 1921 году». Ассирийское международное информационное агентство. Получено 23 сентября 2011.
  44. ^ Стаффорд, Р. С. (1934). «Ирак и проблема ассирийцев» (PDF). Международные отношения. 13 (2): 159–185. Дои:10.2307/2603135. JSTOR  2603135.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  45. ^ Официальный журнал, Том 18. Лига Наций. 1937. с. 927.
  46. ^ Стаффорд 2006, п. 184
  47. ^ а б Стаффорд 2006, п. 188
  48. ^ Андерсон и Стэнсфилд 2004, стр. 23–24
  49. ^ Андерсон и Стэнсфилд 2004, п. 25
  50. ^ а б Саймон 2004, п. 113
  51. ^ Eisenstadt, M; Мэтьюсон, Э (2003). Политика США в постсаддамовском Ираке: уроки британского опыта. Вашингтонский институт ближневосточной политики. п. 84. ISBN  978-0-944029-84-8.
  52. ^ Нисан 2002, п. 106
  53. ^ Келидар 1979, п. 106
  54. ^ Omissi 1990, п. 65
  55. ^ Слаглетт 2007, стр. 154–156
  56. ^ Стаффорд 2006, п. 171
  57. ^ Лига Наций (1935). Официальный журнал: Специальное приложение, выпуски 138–144.. Мичиганский университет. п. 70.
  58. ^ Husry 1974, стр.351
  59. ^ ДеКелайта, Роберт (22 ноября 2009 г.). «Истоки и развитие ассирийского национализма» (PDF). Комитет по международным отношениям Чикагский университет. Ассирийское международное информационное агентство. Получено 23 сентября 2011.
  60. ^ а б c Зубайда 2000, стр. 375–376
  61. ^ а б Зубайда 2000, стр. 377–378
  62. ^ а б Husry 1974, стр.173
  63. ^ а б c d е Зубайда 2000, п. 371
  64. ^ Husry 1974, стр.353
  65. ^ Малек, Ю. "Британское предательство ассирийцев". AINA.org. Получено 14 ноября 2011.
  66. ^ Исая, А. «Ассирийцы в истории Урмии, Иран». Ниневия. Получено 14 ноября 2011.
  67. ^ Шапира, Априм. «Почему 7 августа - День ассирийских мучеников?». Бет Сурёйо ассирийка. Архивировано из оригинал 23 сентября 2019 г.. Получено 23 сентября 2011.
  68. ^ Йохансон, Паула (2017). Геноцид армян. ООО "Гринхейвен Паблишинг". С. 77–78. ISBN  978-1-5345-0120-1.
  69. ^ Авраам, Салим (8 августа 2004 г.). «Сирийские власти запрещают ассирийской партии отмечать День мучеников». Ассошиэйтед Пресс. Получено 23 сентября 2011.
  70. ^ "Дискография Шлимона Бет-Шмуэля". ShlimonBetShmuel.com. Получено 23 сентября 2011.
  71. ^ Уильям Сароян, «Семьдесят тысяч ассирийцев», у Уильяма Сарояна, Дерзкий молодой человек на летающей трапеции и другие истории. Нью-Йорк: Новые направления, 1934 г.
  72. ^ Семьдесят тысяч ассирийцев, Уильям САРОЯН, WikiQuotes.
  73. ^ Саргон Донабед (1 февраля 2015 г.). Восстановление забытой истории: Ирак и ассирийцы в ХХ веке. Издательство Эдинбургского университета. С. 110–. ISBN  978-0-7486-8605-6.
  74. ^ "Рафаэль Лемкин". EuropeWorld. 22 июня 2001 г. Архивировано с оригинал 16 апреля 2010 г.. Получено 23 сентября 2011.
  75. ^ Макия 1998, п. 174

использованная литература

дальнейшее чтение