Межобщинный конфликт в подмандатной Палестине - Intercommunal conflict in Mandatory Palestine

Межобщинное насилие в подмандатной Палестине
Арабские повстанцы во время арабского восстания 1936–1939 годов в Подмандатной Палестине
Дата 1 марта 1920 г. - 14 мая 1948 г. (28 лет, 2 месяца, 1 неделя и 6 дней) Место расположения Обязательная Палестина
Воюющие стороны
Еврейский национальный совет (Ишув ) Хагана FOSH Peulot Meyuhadot Иргун (1931-48) Lehi (1940-48)	Высший арабский комитет (Палестинские арабы): Fasa'il (1936-39) Армия священной войны (1947-48) Арабская освободительная армия (1947-48) Центральный комитет национального джихада в Палестине (1937-39) Группы джихадистов: Черная рука (1929-1935)	объединенное Королевство Британская армия Палестинская полиция Полиция еврейских поселений Еврейская сверхштатная полиция Особые ночные отряды

В межобщинный конфликт в подмандатной Палестине была гражданская, политическая и вооруженная борьба между Палестинские арабы и еврейский Ишув во время британского правления в Подмандатной Палестине, начиная с насильственного распространения Франко-сирийская война в 1920 г. и до начала 1948 арабо-израильская война.

Фон

Сионистское движение в период Османской империи

Воспроизвести медиа

Жизнь евреев в Палестине Русский документальный фильм Ноя Соколовского, представленный на XI Сионистском конгрессе в 1913 году.

Сионистские лидеры и защитники внимательно следили за условиями на земле Израиля и регулярно туда ездили. Однако их заботило исключительно будущее еврейских поселений. Будущее арабских жителей страны волновало их не меньше, чем благополучие евреев - арабских лидеров. На этапе становления движения сионистские переговорщики с более сильными политическими силами (например, британцы) с энтузиазмом вели переписку, сохраняя при этом молчание о жителях Палестины, которых в конце XIX века насчитывалось чуть менее полумиллиона.^[1]

В соответствии с Анита Шапира среди сионистов девятнадцатого и начала двадцатого веков "арабы в Палестине рассматривались как еще одно из многих бедствий, присутствующих в Палестине, как и османские власти, климат, трудности адаптации, [...] [Т] сионистская организация не обсуждал этот вопрос в тот период и не формулировал по нему политическую линию. Тем не менее, в тот конкретный момент движения такие обсуждения [...] имели примерно такое же значение, как научные диспуты, обычно проводимые во дворах хасидских ребе относительно того, что произойдет после пришествия мессии ».^[2]

То, что сионисты думали о национальных правах арабов, возможно, было проиллюстрировано этим отрывком: Исраэль Зангвилл, написанная сразу после первой мировой войны: «Арабы должны признать, что путь возрождения национальной славы лежит через Багдад, Дамаск и Мекку, а также все огромные территории, освобожденные для них от турок, и быть довольными». [...] Силы, освободившие их, несомненно, имеют право попросить их не жалеть о мелкой полосе (Израиле), необходимой для возрождения еще более обездоленного народа ».^[3] Таким образом, сионисты с самого начала рассматривали арабских жителей Палестины как часть более крупной арабской нации.^[4]

Менахем Уссишкин и Бер Борохов, Сионистские лидеры в диаспоре и, по словам Аниты Шапира, незнакомые с истинными взглядами арабов, выразили свою веру в то, что палестинские арабы будут ассимилированы евреями. Поскольку евреи получили дальнейшее развитие, они возьмут на себя ведущую роль в развитии страны, а арабы подчинятся еврейскому культурному влиянию и ассимилируются. Борохов также сказал, что арабы были «народом, родственным нам по крови и духу», и принял концепцию братства между всеми потомками Сима как основу своего мировоззрения. По словам Шапиры, такой подход был частью кампании самоуверения в том, что арабы не будут угрожать реализации сионистских целей.^[5]

В соответствии с Иона Франкель, иммигранты из Вторая алия имел сильный светский и националистический дух. Однако отношение к арабам принимало разные формы. На одном полюсе были такие люди, как Ицхак Эпштейн и Раби Биньямин, которые считали, что сионизм не должен противодействовать арабам. Эпштейн выступал за поселение только на территориях, не обрабатываемых арабами. Раби Биньямин считал, что современное образование, полное равенство и модернизация заставят арабов принять массовую еврейскую иммиграцию. На другом полюсе были те, кто полагал, что для достижения своей цели сионистам придется победить ожесточенное арабское сопротивление. Бреннер писал: «Ненависть между [евреями и арабами] существует и обязательно будет, и она будет существовать и в будущем». Мифология, связывающая происхождение с землей, часто была темой для них. Например, К.Л. Силман писал:

Мы проливаем кровь и живем здесь. Наша жизнь - это продолжение прошлого, и пролитая кровь тоже. Нация строит свою жизнь только на основе своего прошлого, и кровь соединяется с кровью.

По словам Зерубавеля^{[ВОЗ? ]}, выступать за расслабление и делать уступки арабам означало следовать менталитету галута (изгнания). По словам Франкеля, подобная мифология была важной частью политического наследия Второй алии.^[6]

В ответ на нападения арабов под властью турок сионисты в Палестине установили Хашомер (Хранитель), организация самообороны.

Арабский национализм и арабский ответ сионизму

При османах арабское население Палестины в основном считало себя османскими подданными или религиозно (либо мусульманами, либо христианами) на протяжении большей части 19 века.^{[нужна цитата ]}

В 1856 г. османы выпустили Хатт-и Хумаюн, гарантируя равные права для всех османских подданных. Несмотря на это, мусульмане по-прежнему считали евреев дхимми: люди, защищенные, но подчиненные мусульманам. Ситуация изменилась, когда из-за еврейской иммиграции и покупки земли в конце 19 века они поняли, что сионизм хотел создать еврейское государство в Палестине. Обеспокоились и палестинские христиане, и мусульмане.^[7]

В 1897 г. в Иерусалиме была сформирована арабская комиссия во главе с муфтий, чтобы расследовать продажу земли евреям. Его протесты привели к прекращению продаж на несколько лет. Арабские крестьяне обычно протестовали, если еврейские землевладельцы изгоняли их из домов, и насилие и вооруженное сопротивление действительно имели место. Однако еврейское землевладение принималось, если крестьянам разрешалось остаться.^[8]

Юсуф аль-Халиди, видный иерусалимский житель, написал главному раввину Франции, что для претворения в жизнь сионизма потребуется «грубая сила». Рашид Рида заявил в 1902 году, что сионизм не просто искал убежища для евреев, но нацелен на национальный суверенитет. Нагиб Азури, христианин-маронит из Бейрута, предсказал жестокие столкновения между арабами и евреями в Палестине.^[9]

После Младотурецкая революция в 1908 году арабский национализм быстро рос в этом районе, и большинство арабских националистов считали сионизм угрозой, хотя меньшинство считало сионизм прокладывающим путь в современность.^[10] Согласно К. Д. Смиту, это было связано с появлением лейбористского сионизма, который открыто выступал против использования арабов евреями, осуждал оставление арабских крестьян на земле, принадлежащей евреям, и нацеливался на отдельное еврейское образование в Палестине. Поскольку эти вопросы обсуждались в еврейской прессе, они стали известны и палестинским арабам, особенно после появления палестинской арабской прессы. Две самые антисионистские газеты Аль-Кармиль, основанная в 1908 году в Хайфе, и Филастин, основанную в 1911 году в Яффо, управляли православные христиане. В османском парламенте в Стамбуле палестинские представители призвали османскую бдительность к сионизму.^[9]

Йосеф Горный исследовал идеологические характеристики сионизма в еврейско-арабском противостоянии в своей книге Сионизм и арабы, 1882–1948 гг.. Он говорит, что важны два идеологических вопроса. Во-первых, были ли палестинские арабы частью большой арабской нации или составляли отдельное палестинское национальное образование. Во-вторых, до какой степени сионизм может основывать свои требования на исторических правах. Цель сионизма «построить в Палестине отдельное еврейское национальное общество» означала, что он также уважал определенные принципы, влияющие на его отношение к арабам. Горный отличает «стремление к территориальная концентрация еврейского народа в Палестине »,« желание создать Еврейское большинство в Палестине »,« вера в то, что исключительное использование еврейского труда было предпосылкой для независимого еврейского общества », и« возрождение еврейской культуры [как] предварительное условие для возрождения нации ».^[11]

Горный также выделяет несколько важных событий, которые повлияли на конфронтацию и позицию сионистов. До 1917 года сионизм как национальное движение в Османской империи терпели. После 1917 года Палестина стала мандатом, управляемым британцами, а право еврейского народа на национальную родину в Палестине было признано британцами и Лигой Наций. В 1948 году было основано государство Израиль. В то же время проблема Палестины стала все более важной темой для евреев, арабов и международного сообщества. В этот период демографический баланс изменился с одного еврея на каждые 23 жителя в 1880 году до одного еврея на каждые три жителя в 1947 году (см. Таблицу). Наконец, Горни говорит, что неравномерный темп вестернизации дал еврейскому обществу технологическое и организационное преимущество. Еврейское общество было преимущественно городским, арабское - сельским.^[13]

В его книге Сионизм и палестинцыФлапан выделяет шесть основных концепций политики сионизма в отношении арабов: «(1) постепенное наращивание экономического и военного потенциала как основы для достижения политических целей, (2) союз с великой державой, внешней по отношению к Ближнему Востоку; (3) непризнание существования палестинского национального образования; (4) цивилизационная миссия сионизма в неразвитой местности; (5) экономическая, социальная и культурная сегрегация как предпосылки для возрождения еврейской национальной жизни; (6) концепция «мира из силы» ».^[14]

Норман Финкельштейн говорит, что «стратегический консенсус [в сионистском движении] по арабскому вопросу был замечательным». Этот консенсус основывался на трех предпосылках: (1) «сионистское движение не должно ни ожидать, ни искать согласия палестинских арабов»; (2) «успех сионистского предприятия зависел от поддержки одной (или нескольких) великих держав»; (3) Палестинский конфликт должен быть разрешен в рамках регионального альянса, подчиненного интересам великой (ых) державы (держав) ".^[15]

В соответствии с предыдущими обещаниями^{[нужна цитата ]} Бен-Гурион, Израильский Декларация независимости заявляет, что «[Израиль] обеспечит полное равенство социальных и политических прав для всех своих жителей, независимо от религии, расы или пола».^[16]

Под британской оккупационной администрацией

Различные факторы усилили страх арабов после Первой мировой войны.^{[нужна цитата ]} Среди них были создание Палестины в 1918 году и Декларация Бальфура. Британцы также удовлетворили просьбы сионистов о том, чтобы иврит стал языком с равным статусом с арабским в официальных прокламациях, чтобы еврейские государственные служащие зарабатывали больше арабов и чтобы сионистам было разрешено поднимать свой флаг, а арабам - нет. Многие евреи в Палестине действовали так, как будто создание еврейского государства неизбежно. Более того, в 1919 году некоторые еврейские газеты призывали к принудительной эмиграции палестинских арабов.^[17]

На какое-то время Ассоциация мусульман и христиан, основанная в ноябре 1918 г. и состоящая из видных деятелей, стала ведущим палестинским националистическим форумом.^{[нужна цитата ]} Молодые палестинские арабы считали включение Палестины в панарабское государство лучшим способом помешать сионистским целям. Среди них был и будущий муфтий Иерусалима, Хадж Амин аль-Хусейни. Они хотели соединить Палестину с Сирией, управляемой Король Фейсал. Однако они с подозрением относились к Фейсалу из-за его очевидного сотрудничества с Хаим Вейцманн, и отождествлял себя с Сирийский национальный конгресс.^{[нужна цитата ]}

В Франко-сирийская война вспыхнул в марте 1920 года как попытка основать Арабское Хашимитское Королевство на всей территории Леванта. В ряде примечательных инцидентов война перекинулась на соседние Обязательная Палестина, в том числе Битва при Тель Хай в марте 1920 г. Далее, в апреле 1920 г. Амин аль-Хусейни и другие арабские лидеры инициировали 1920 Иерусалимские беспорядки где 10 человек погибли и 250 получили ранения. Несколько женщин были изнасилованы, две синагоги сожжены. Евреи были особенно потрясены этими событиями и восприняли их как погром.^[18]

После того, как британцы уехали из Сирии во Францию, в июле 1920 г. править в Сирии рухнул и панарабские надежды в Палестине рухнули.^[19]

Идеология: право на землю

В нейтралитет этого раздела оспаривается. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока условия для этого выполнены. (Июль 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Сионистские позиции

Израиля Декларация независимости заявляет "В [1897] Первый сионистский конгресс созвал и провозгласил право еврейского народа на национальное возрождение в своей собственной стране. "и далее" мы, [подписавшие стороны] в силу нашего естественного и исторического права и в силу резолюции Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций , настоящим провозглашаем создание еврейского государства в Эрец-Исраэль ». Это иллюстрирует утверждение сионизма о историческое право как люди в Землю Израиля.^[20]

Все три тенденции в рамках консенсуса сионизма - политический, рабочий и культурный сионизм - требовали еврейского большинства. Приверженцы политического сионизма утверждали, что национальные узы были самыми важными узами, связывающими людей. Они утверждали, что «евреи представляют собой« чужеродное »присутствие среди государств,« принадлежащих »другим, численно преобладающим национальностям». Они предложили исправить это, создав государство с еврейским большинством.^[21] Согласно Финкельштейну, рабочий сионизм добавил к этому то, что еврейское государство было единственным способом исправить дефицит еврейских рабочих в диаспоре и создать здоровую классовую структуру среди евреев. Культурный сионизм хотел противостоять опасности ассимиляции и утраты еврейской культуры. Для них еврейское большинство стало бы духовным центром «необузданного духовного возрождения еврейского народа».^[22]

По словам Финкельштейна, «основное сионистское движение никогда не сомневалось в своем« историческом праве »навязать еврейское государство через« Право на возвращение »коренному арабскому населению Палестины», и фактически требовало для еврейского народа преобладающего права на Израиль. , своей исторической родиной, и признали арабам только права как случайных жителей.^[23] Сионизм оправдал это двумя «фактами»: связь еврейской нации с Палестиной, вытекающая из ее истории, была уникальной, в то время как арабы Палестины были частью арабской нации и поэтому не имели особых связей с Палестиной. Следовательно, евреи имели преимущественное право на попадание в Палестину.^[24] Например, Аарон Дэвид Гордон, чьи учения сформировали главное интеллектуальное вдохновение рабочих лидеров, писали в 1921 году:

«Что касается Эрец Исраэль, у нас есть хартия, которая действовала до сих пор и будет действовать всегда, и это Библия [... включая Евангелия и Новый Завет ...] Все это пришло от нас; он был создан среди нас. [...] А что производили арабы за все годы, которые они прожили в стране? Такие творения или даже создание только Библии дают нам бессрочное право на землю, в которой мы были столь творческими, особенно потому, что люди, которые пришли после нас, не создавали таких произведений в этой стране или не создавали ничего на земле. все.'^[25]

В соответствии с Зеев Стернхелл «Основатели приняли эту точку зрения. Это был последний аргумент сионистов».

Ю. Горный говорит, что лидеры различных ветвей сионизма заявляли о таком преобладающем праве:

• Культурный сионист Ахад Хаам «считал, что исторические права евреев перевешивают права арабов на проживание в Палестине».^[26]
• Теодор Герцль товарищ Макс Нордау, политический сионист, заявил, что Палестина является «законным и историческим наследием» еврейской нации, и что палестинские арабы имеют только «права владения».^[27]
• Давид Бен-Гурион, самый важный лидер рабочего сионизма, считал, что еврейский народ имеет преимущественное право перед Палестиной,^[28] что Палестина была важна для евреев как нации и для арабов как отдельных лиц, и, следовательно, право еврейского народа концентрироваться в Палестине, право, которое не принадлежало арабам.^[29]
• Зеев Жаботинский, лидер более радикальных сионистов-ревизионистов, считал, что, поскольку Палестина является лишь очень небольшой частью Земли, принадлежащей арабской нации, "реквизиция участка земли у нации с большими участками территории, чтобы сделать дом ибо блуждающий народ - это акт справедливости, и если землевладельческий народ не желает уступить его (и это совершенно естественно), его нужно принудить ".^[30]

Диссидентские сионисты в Брит Шалом и Ихуд думал иначе. Хьюго Бергманн писал в 1929 году: «Наши противники [в основном сионизме] придерживаются разных взглядов. Когда они говорят о Палестине, о нашей стране, они имеют в виду« нашу страну », то есть« не их страна '[... эта вера основана на концепции, согласно которой в государстве] одному народу среди людей, проживающих в нем, должно быть предоставлено право большинства ».^[31] и Эрнст Саймон считал, что историческое право «является обязательным для нас, а не для арабов», и поэтому необходимо соглашение с арабами.^[32]

В соответствии с Анита Шапира, в начале 1940-х молодые евреи пришли к выводу, что «[эта] земля была их, только их. Это чувство сопровождалось неистовым чувством собственничества, радостным предвкушением борьбы за нее».^[33]

Непризнание палестинского арабского национального образования

По словам Симхи Флапан, основной концепцией сионистского политического мышления было непризнание существования палестинского национального образования.^{[нужна цитата ]} Он говорит, что широко опубликованное заявление Голды Меир о том, что «палестинцев не было», было краеугольным камнем сионистской политики, инициированной Вейцманом и добросовестно проводимой Бен-Гурионом и его преемниками.^[34][35] Однако Горный^[36] задокументировал ряд взглядов сионистов на палестинских арабов, феномен, который подразумевает признание, пусть даже только в форме оппозиции, палестинского национального образования.

Этот аргумент поддерживал сионистское заявление об «историческом праве»: евреи могли требовать Палестину как родину своей нации, в то время как палестинские арабы не могли.^{[нужна цитата ]}

Территория, о которой мечтает сионизм

Земля, о которой мечтает сионистское движение, была "Эрец Исраэль Анита Шапира говорит, что этот термин был «священным термином, неопределенным в том, что касается точных границ территорий, но четко определяющим собственность».^[37] Согласно Финкельштейну, страстно желанные земли включали Палестину, Трансиорданию, Голаны и южную часть Ливана.^[38] Бен-Гурион сказал, что хочет «сконцентрировать массы нашего народа в этой стране и ее окрестностях».^[39] Когда он предложил принять Предложения пилинга В 1937 году, когда в состав Палестины входило еврейское государство, Бен-Гурион сказал двадцатому сионистскому конгрессу:

Еврейское государство, предлагаемое нам сейчас, не является сионистской целью. [...] Но это может послужить решающим этапом на пути к большему сионистскому осуществлению. Он объединит в Палестине в кратчайшие сроки настоящую еврейскую силу, которая приведет нас к нашей исторической цели.^[40]

В ходе дискуссии в Еврейском агентстве он сказал, что хочет еврейско-арабского соглашения, «исходя из того, что после того, как мы станем сильной силой в результате создания государства, мы отменим разделение и расширимся на всю Палестину. . "^[41] В письме своему сыну Амосу в 1937 году он написал, что еврейское государство в части Палестины было «не концом, а только началом». Это придаст «мощный импульс нашим историческим усилиям по спасению страны в целом». Он написал, что у него «не было сомнений в том, что наша армия будет одной из самых выдающихся в мире, - и поэтому я уверен, что мы не будем ограничены в поселении в остальной части страны ни по взаимному соглашению, ни по взаимопониманию с нашими арабскими соседями». или каким-то другим способом ".^[42]

На Билтморская конференция В 1942 г. Бен-Гурион сформулировал требование сионистов «не как еврейское государство в Палестине, а как Палестина как еврейское государство».^[43] Программа Билтмора, принятая на этой конференции различными сионистскими и несионистскими еврейскими организациями, призывала к «созданию Палестины как Еврейского содружества».

Позиция Бен-Гуриона

Давид Бен-Гурион

В предгосударственный период в Палестине Бен-Гурион представлял основной еврейский истеблишмент и был известен как умеренный. Он был категорически против Ревизионистский сионист движение во главе с Зеев Жаботинский и его преемник Менахем Бегин. Бен-Гурион редко ссылался на «историческое право» еврейского народа на Эрец Исраэль, но предпочитал подчеркивать право, проистекающее из потребности евреев в родине, и всеобщее право селиться и осваивать невозделываемые земли.^[44]

Согласно Тевету, в течение многих лет главным требованием Бен-Гуриона было право евреев обрабатывать землю, особенно восемьдесят процентов необрабатываемой территории Палестины, и завоевывать ее с помощью еврейского труда. «У нас есть право строить и быть построенными в Палестине». Право на владение землей проистекает из постоянной готовности работать и развивать ее, и в этом отношении евреи и арабы имеют равные права.^[45] Однако Бен-Гурион выразил уверенность в том, что арабы преуспеют в обновлении страны евреями, потому что это также означало обновление ее арабского населения. По словам Тевета, «арабы, сами неспособные развивать страну, не имели права стоять на пути евреев. В 1918 году [Бен-Гурион] определил, что права проистекают не из прошлого, а из будущего, и в 1924 г. он заявил: «Мы не признаем право арабов управлять страной, поскольку Палестина неразвита и все еще ждет своих строителей». Бен-Гурион сказал, что арабы «имеют право только на то, что они создали, и на свои дома ".^[46]

Бен-Гурион имел реалистичное представление о сильной привязанности арабских палестинцев к палестинской земле.^{[нужна цитата ]} В 1938 году он сказал: «В наших политических спорах за границей мы минимизируем арабскую оппозицию нам. Но давайте не будем игнорировать истину между собой. [...] Народ, который борется против узурпации своей земли, не так легко устанет ».^[47] По словам Флапана, оценка Бен-Гурионом чувств арабов привела его к еще более воинственной позиции относительно необходимости наращивания военной мощи евреев: «Я верю в нашу мощь, в нашу мощь, которая будет расти, и если она будет расти, то согласие будет приехать...".^[48]

Согласно Тевету, в мысли Бен-Гуриона можно проследить «эволюцию, уходящую от видения сионизма как движения за абсолютную справедливость, несущего универсальную идею, движения мира и конструктивного труда. Его пересмотренный взгляд на сионизм, [... ...] было движением относительной справедливости с единственной заботой евреев, движением, готовым к войне и захвату страны силой, если это необходимо ».^[49]

Британский Белая книга 1939 г. оговаривалось, что иммиграция евреев в Палестину должна быть ограничена 15 000 в год в течение первых пяти лет, а впоследствии будет зависеть от согласия арабов. После этого Бен-Гурион изменил свою политику в отношении британцев, заявив: «Мир в Палестине - не лучшая ситуация для срыва политики Белой книги».^[50] Бен-Гурион считал, что у мирного решения с арабами нет шансов, и вскоре начал готовить ишув к войне. По словам Тевета, «посредством своей кампании по мобилизации ишува в поддержку британских военных усилий он стремился создать ядро« еврейской армии », и его успех в этом стремлении позже принес победу сионизму в борьбе за создание Еврейское государство ».^[51]

Публично Бен-Гурион поддерживал официальную позицию своей партии, отрицавшую необходимость применения силы для достижения сионистских целей. В отличие от Вейцмана, Бен-Гурион имел реалистичное представление о сильной привязанности арабских палестинцев к палестинской земле. В 1938 году он сказал: «В наших политических спорах за границей мы минимизируем арабское противодействие нам. Но давайте не будем игнорировать правду между собой. [...] Народ, который борется против [того, что он понимает как] узурпации своей земли, будет не уставать так легко ".^[47] По словам Флапана, оценка Бен-Гурионом чувств арабов привела его к еще более воинственной позиции относительно необходимости наращивания военной мощи евреев: «Я верю в нашу мощь, в нашу мощь, которая будет расти, и если она будет расти, то согласие будет приехать...".^[48]

В эпилоге Бен-Гурион и палестинские арабы, Шабтай Тевет оценивает политику Бен-Гуриона по отношению к арабам до 1936 года следующим образом:

Тщательное сравнение публичных и частных позиций Бен-Гуриона неумолимо приводит к выводу, что это двадцатилетнее отрицание конфликта было расчетливой тактикой, рожденной скорее прагматизмом, чем глубокой убежденностью. Идея о том, что евреи и арабы могут примирить свои разногласия посредством классовой солидарности, идея, которую он отстаивал между 1919 и 1929 годами, была тактикой проволочек. Когда ишув набрал силу, Бен-Гурион покинул его. Вера в компромиссное решение, которую Бен-Гурион исповедовал в течение семи лет между 1929 и 1936 годами, также была тактикой, призванной добиться постоянной британской поддержки сионизма. Единственными искренними убеждениями, которые лежали в основе подхода Бен-Гуриона к арабскому вопросу, было два: поддержка власти, правящей Палестиной, была для сионизма важнее, чем любое соглашение с арабами, и что арабы примирились бы только с еврейским присутствием. после того, как они признали свою неспособность уничтожить его.^[52]

По мнению Бен-Гуриона, любое соглашение с палестинскими арабами должно основываться на согласии арабов с сионистской гегемонией. Это было бы результатом признания арабами сионистской силы и слабости арабов. В переговорах с арабами в 1930-х годах Бен-Гурион пытался внушить им еврейскую силу, например призывая к еврейскому государству, включая Трансиорданию.^[53]

Позиция Вейцмана

В Хаим Вейцманн считает, что Палестина была еврейской, а не арабской страной;^[54] однако Вейцман считал, что государство должно основываться на справедливости и соглашении с арабами.

В 1918 году Вейцман совершил поездку по Палестине в качестве главы Сионистская комиссия и встретился с арабскими и палестинско-арабскими лидерами, включая будущего муфтия аль-Хусейни. Он предпочитал вести переговоры о политическом решении прежде всего с британцами, а иногда и с непалестинскими арабами, но он выступал против переговоров с самими палестинцами.^[55] В соответствии с Иегуда Рейнхарц, он сосредоточил свои усилия на панарабских лидерах семьи Хусейн, потому что они (первоначально) были готовы прийти к соглашению в обмен на поддержку сионистов, в то время как он не смог достичь какого-либо понимания с лидерами палестинских арабов.^[56]

Вейцман отверг идею о том, что перемещение населения палестинцев в другие арабские страны было аморальным (Под 1923 г. Лозаннский договор, Турки и греки договорились о взаимной передаче). По словам Флапана, эта идея была у него на уме, хотя он не говорил об этом публично. Однако в 1930 году он убедил британцев рассмотреть вопрос о передаче палестинцев Трансиордании.^[55]

По словам Флапана, Вейцман предпочитал вести переговоры о политическом решении прежде всего с британцами, а иногда и с непалестинскими арабами, но он выступал против переговоров о решении с самими палестинцами. В начале 1920-х он резко выступил против попыток Иуда Леон Магнес посредничать с арабами. Предложение Магнеса включало создание палестинского государства путем пропорционального голосования. Вейцман был категорически против создания представительных институтов в Палестине.^[55] По словам Горного, Вейцман «не рассматривал палестинских арабов как партнеров в переговорах о будущем Палестины».^[57]

В соответствии с Артур Руппин, ранее отвечавший за Еврейское Агентство, Вейцман и другие сионистские лидеры не смогли понять природу и важность арабского вопроса. Руппин сказал агентству в мае 1936 года: «Доктор Вейцман однажды рассказал мне, как он получил Декларацию Бальфура. И когда я спросил его:« А что вы тогда думали на самом деле по арабскому вопросу? » он ответил: «Англичане сказали нам, что там [там] несколько сотен тысяч [] черных, и это не имеет значения». Это показывает мне, что в то время наши лидеры не имели представления об арабском вопросе, и даже намного позже они отодвинули этот вопрос на второй план ».^[58]

Позиция Жаботинского

Зеев Жаботинский, лидер Ревизионистские сионисты, думал, что арабы не имеют никакого отношения к вопросу сионизма, кроме как как враги. По его мнению, конфликт с арабами был естественным и неизбежным и не мог быть разрешен до тех пор, пока сионисты не смогли противостоять арабам с помощью «железной стены» еврейской власти.^[59] Тем не менее Жаботинский поддерживал равноправие арабов, проживающих в еврейском государстве.^[60]

Концепция двухнациональной государственности

Меньшинство сионистов, включая Социалистическое сионистское движение Хашомер Хацаир, стремился создать двунациональное государство. Однако такой подход был непопулярен как среди арабов, так и среди евреев.^{[нужна цитата ]}

«Идея трансфера»

«Идея переноса» относится к сионистским размышлениям о возможности перемещения палестинских арабов из Палестины или будущей еврейской части Палестины в интересах сионизма. Сионистские организации обсуждали его на пленарном заседании в связи с 1937 г. Рекомендации по пилингу. В исторических дебатах с 1980-х годов это часто обсуждается в связи с Исход палестинцев 1948 года. Сторонники этой теории говорят, что движущей силой массового бегства палестинцев в 1948 году была вера сионистских лидеров в то, что Еврейское государство не могли выжить с сильным арабским населением и что перемещение населения было бы самым выгодным.

По словам израильского историка Бенни Моррис «Многие, если не большинство основных лидеров сионизма выражали, по крайней мере, мимолетную поддержку идеи трансфера в течение первых десятилетий движения. Правда, поскольку тема была деликатной, они не часто или обычно не заявляли об этом публично».^[61] Израильский историк и бывший дипломат Шломо Бен-Ами писал: «Философия трансфера не была маргинальной, эзотерической статьей в мировоззрении и мышлении основных лидеров ишува».^[62]

По словам Горного, в традиционном понимании большинства сионистов массовый исход палестинских арабов был желательным решением «арабского вопроса».^[63]

Норман Финкельштейн утверждает, что трансферистское мышление близко к сердцевине сионистского мышления. Он говорит, что претензии сионистов на преобладающее право на всю Палестину в сочетании с их желанием создать общество, «принадлежащее» евреям, привели к «радикально исключительной идеологии, которая делает неевреев в лучшем случае избыточным присутствием и легко придает к схемам, способствующим перемещению населения - и изгнанию ". Таким образом, «притязания сионизма на всю Палестину [...] ставят под сомнение любое арабское присутствие в Палестине».^[64]

Теодор Герцль поддержал идею трансфера. Земля в Палестине должна была быть осторожно экспроприирована у палестинских арабов, и они должны были обрабатываться через границу «unbemerkt» (тайно), например отказав им в приеме на работу.^[65] Разработанный Герцлем проект устава еврейско-османской земельной компании (JOLC) давал JOLC право получить землю в Палестине, предоставив ее владельцам сопоставимые земли в других частях Османской империи. По словам Валида Халиди, это указывает на «мягкое предположение Герцля о передаче палестинцев, чтобы освободить место для иммигрантов-колонистов».^[66]

В соответствии с Нур Масалха, «провал плана раздела никоим образом не уменьшил решимости лагеря Бен-Гуриона […] продолжать работу по переселению коренного населения»^[67] В ноябре 1937 г. был назначен Комитет по переселению населения для расследования практических аспектов переселения. В нем обсуждались детали затрат, конкретные места для переселения палестинцев и порядок их переселения. Принимая во внимание потребность в земле, он пришел к выводу, что сельское население должно быть передано горожанам, и что деревня по деревенскому образцу будет лучше всего.^[68] В июне 1938 года Бен-Гурион резюмировал настроения в JAE: «Я поддерживаю принудительный перевод. Я не вижу в этом ничего аморального». Что касается нежелания британцев реализовать его, экспроприация земель рассматривалась как главный механизм, способствующий исходу палестинцев. Кроме того, оставшимся палестинцам не следует оставлять значительные земельные владения.^[69]

Роль «Трансферной идеи» в Исход палестинцев 1948 года является спорным. Хотя в настоящее время историки широко признают, что еврейские военные нападения были основной причиной массового бегства, до сих пор ведутся споры о том, проводилась ли в этом направлении неофициальная политика. «Трансферное мышление» в ишуве до 1948 года могло сыграть роль в процессе военного планирования, а также в отношении военачальников и солдат к палестинцам во время войны.^{[нужна цитата ]}

Позиции палестинских арабов

Руководство палестинских арабов основывало свои просьбы к британцам о национальных и политических правах, таких как представительное правительство, на нескольких аргументах:^[70]

• Вместе с Ираком, Сирией и Ливаном Палестина была Мандат класса А Лиги Наций. Мандаты класса А считались областями, согласно статье 22^[71] Пакта Лиги Наций, чтобы «... достигли стадии развития, на которой их существование в качестве независимых наций может быть временно признано при условии предоставления административных рекомендаций и помощи со стороны мандатария до тех пор, пока они не смогут автономные. Желания этих сообществ должны быть основным соображением при выборе Обязательного ". К 1932 году Ирак был независимым, а Сирия, Ливан и Трансиордания имели национальные парламенты, арабских правительственных чиновников до ранга министров и значительную власть в руках арабов.^[72]
• Британские обещания во время Первой мировой войны. Переписка Макмэхона – Хусейна обещал арабам самоопределение в чисто арабских областях. Однако Мак-Магон намеренно не уточнил, входила ли Палестина в эти районы.^[73]

Отказ от еврейского ишува и джихада

Исламская религиозная мысль также оказала влияние на позиции палестинцев, особенно в 1930-е годы, что привело к религиозной интерпретации борьбы против британского и еврейского ишува. Среди исламистов проблема заключалась в применении Дар аль-Ислам для Палестины, как термин мусульман ученые для обозначения тех стран, в которых мусульмане могут исповедовать свою религию в качестве правящей секты, и где определенные религии (Иудаизм, христианство, и Сабианство ), следует терпеть. Хотя идея оборонительный джихад стал популярным среди некоторых палестинских боевиков в 1980-х годах, образец для подражания для этого явления появился еще в 1930-х годах с ранними исламскими воинствующими группами, такими как Черная рука (во главе с Сирийский Исламист Изаддин аль-Кассам ) с целью освободить Палестину от христиан и евреев в контексте джихада.

Амин аль-Хусейни

Мохаммад Амин аль-Хусайни

Роберт Фиск, обсуждая трудности описания жизни аль-Хусейни и ее мотивов, резюмировал проблему следующим образом:

«(М) только что обсуждать его жизнь - значит быть вовлеченным в арабо-израильскую пропагандистскую войну. Беспристрастно оценивать карьеру этого человека - или, если на то пошло, объективную историю арабо-израильского спора - все равно, что пытаться одновременно кататься на двух велосипедах ».^[74]

Филип Маттар предполагает, что в 1939 году аль-Хусейни должен был принять благоприятные Белая книга 1939 года, или пойти на компромисс с сионистами. Но муфтий применил стратегию активного и тщетного противодействия и неприятия, что способствовало окончательному поражению палестинцев.^{[нужна цитата ]}

Питер Новик утверждал, что послевоенное историографическое изображение аль-Хуссейни отражало сложные геополитические интересы, искажавшие данные.

«Заявления о причастности палестинцев к убийству европейских евреев были в некоторой степени оборонительной стратегией, упреждающим ответом на жалобу палестинцев на то, что, если Израиль будет вознагражден за Холокост, было бы несправедливо, чтобы палестинские мусульмане брали счет за преступления европейских христиан. Утверждение о том, что палестинцы были соучастниками Холокоста, было в основном основано на случае с муфтием Иерусалима, лидером палестинских националистов до Второй мировой войны, который, спасаясь от британского тюремного заключения, искал убежища во время войны в Германии. Муфтий был во многих отношениях сомнительным персонажем, но послевоенные заявления о том, что он сыграл какую-либо значительную роль в Холокосте, никогда не подтверждались. Это не помешало редакции четырехтомника. Энциклопедия Холокоста от предоставления ему главной роли. Статья о муфтии более чем в два раза длиннее статей о Геббельс и Геринг, длиннее, чем статьи о Гиммлере и Гейдрих вместе взятые, более длинные, чем статья об Эйхмане, - из всех биографических статей ее, но лишь немного, превосходит по объему статья о Гитлере ».^[75][76]

Гилберт Ахкар резюмирует значение аль-Хусейни:

"Следует отметить мимоходом, что мемуары Амина аль-Хусейни являются противоядием против отрицания Холокоста: он знал, что геноцид имел место, и хвастался, что прекрасно знал об этом с 1943 года. Я считаю, что он является архитектором Накба (поражение 1948 года и отъезд сотен тысяч палестинцев, которые были изгнаны со своих земель) в том смысле, что он несет долю ответственности за то, что случилось с палестинским народом ».^[77]

Связи с нацистской Германией

В 1933 году, через несколько недель после прихода Гитлера к власти в Германия Генеральный консул Германии в Палестина, Генрих Вольф,^[78][79] отправил телеграмму в Берлин, в которой сообщал, что аль-Хусейни верит, что палестинские мусульмане с энтузиазмом относятся к новому режиму и ожидают распространения фашизма по всему региону. Вольф снова встретился с аль-Хусейни и многими шейхами месяц спустя в Наби Муса. Они выразили одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии и попросили Вольфа не посылать евреев в Палестину.^[80]

Муфтий сотрудничал с немцами в многочисленных диверсионных операциях и операциях коммандос в Ираке, Трансиордании и Палестине и неоднократно призывал немцев бомбить Тель-Авив.^[81] и Иерусалим, «чтобы нанести вред палестинским евреям и в пропагандистских целях в арабском мире», как выразились его нацистские собеседники. Предложения были отклонены как невыполнимые.^{[нужна цитата ]} Итальянские фашисты предусмотрели проект по назначению его главой разведывательного центра в Северной Африке, и он согласился действовать в качестве командующего как регулярными, так и нерегулярными силами в будущем подразделении, флангировавшем войска Оси, для проведения диверсионных операций в тылу врага.^[82] Операция ATLAS была одна такая совместная операция.

Клан Нашашиби

Семья Нашашиби считалась политически умеренной по сравнению с более воинственными взглядами семьи Хусайни. Нашашиби предпочитали политическую, а не насильственную оппозицию британскому мандату и сионизму.^[83] Они также были готовы к компромиссу в некоторых областях, чего не было у многих палестинцев. Например, семья Нашашиби поддержала раздел, предложенный Великобританией в 1937 году, и сдержанно приняла Белую книгу 1939 года, хотя они отступили, когда подверглись нападкам со стороны политических оппонентов. Точно так же Нашашиби также выступал за участие арабов в Законодательном совете, предложенном британским мандатом, в который входили представители различных религиозных групп в Палестине того времени.

Рагиб Нашашиби, глава клана Нашашиби в то время, был влиятельной политической фигурой на протяжении всего периода британского мандата и после него. Он был назначен мэром Иерусалима в 1920 году британцами и помог сформировать палестинскую Арабская национальная партия в 1928 г. и Партия национальной обороны в 1934 г.^[84] В 1936 году он присоединился к Высший арабский комитет, созданный по инициативе Амин аль-Хусайни из соперничающего клана аль-Хусайни; однако Рагиб и контролируемые кланом Партия национальной обороны вскоре вышел из комитета.

В целом семья Нашашиби и их политические сторонники выступали за компромисс с сионистами и британскими властями. Это резко контрастировало с взглядами Хусейни, которые выступали за полный отказ от политики Декларации Бальфура.^[84] Партия палестинских арабов, сформированная в 1935 году Хусайни в ответ на формирование Партии национальной обороны Нашашиби, верила в максималистский роспуск Еврейского национального очага и создание исключительно арабского правительства.^[85] Однако нашашиби считали, что арабы, скорее всего, достигнут своих политических целей, работая в рамках системы мандатов, а не борясь против нее.^[86]

На протяжении всего периода британского мандата кланы Хусайни и Нашашиби были двумя самыми могущественными арабскими семьями в Палестине, и они постоянно боролись за власть. Хотя две семьи не расходились по своим долгосрочным целям (остановить приток европейских евреев и сохранить арабское палестинское государство), они не пришли к единому мнению о том, как лучше всего достичь этих целей. Семья Хусейни отвергла британский мандат и сионизм в целом, в то время как нашашиби считали, что лучший подход - это политический компромисс.

Политика в Палестине в целом в значительной степени расходилась из-за раскола, созданного этими двумя семьями. Это вызвало такой уровень фракционности среди палестинских арабов, который часто калечил их в боевых действиях. Сионизм. Кроме того, партийные ссоры часто приводили к тому, что одна семья блокировала политику другой семьи, которая действительно могла быть в национальных интересах. К несчастью для палестинских арабов, их способности эффективно вести переговоры часто мешала их неспособность выступить единым фронтом в вопросе сионизма.

Просионистские партии

В 1920 году просионистский Мусульманские национальные ассоциации был учрежден мэром Хайфа, Хасан Бей Шукри и шейх Муса Хадейб, глава крестьянской партии Mt. Хеврон.^[87][88][89] В июле 1921 года Шукри отправил телеграмму британскому правительству, в которой заявил о поддержке Декларация Бальфура и еврейская иммиграция в Британский мандат в Палестине:

Мы решительно протестуем против позиции указанной делегации по сионистскому вопросу. Мы не рассматриваем еврейский народ как врага, желающего сокрушить нас. Напротив. Мы считаем евреев братским народом, разделяющим наши радости и беды и помогающим нам в строительстве нашей общей страны.^[87]

Асад Шукейри, просионистский мусульманский ученый (‘алим) из Акко область, широко известная своей оппозицией палестинскому арабскому национальному движению, следовала той же тенденции. Он регулярно встречался с сионистскими официальными лицами и участвовал в просионистских арабских организациях, публично отвергая использование Хадж Амином аль-Хусейни ислама против сионизма.^[90][91]

Социально-экономическое разделение

Арабский бойкот

«Завоевание труда» сионизма

В 1932 году Бен-Гурион писал:

Мы, приехавшие сюда за последние пятьдесят лет, не могли быть поглощены существующей экономикой, но были вынуждены создавать новые источники средств к существованию. Мы не селились в арабских деревнях или оккупированных городах, а основали новые поселения и построили новые городские кварталы и пригороды. Мы не искали работы ни в арабских виноградниках и рощах, ни в арабских магазинах и фабриках; мы посадили и возвели свои собственные. Мы приехали не как иммигранты, а как поселенцы, не в древнюю Палестину, а на новую землю, которую создали сами.^[92]

Борьба за «еврейский труд», за то, чтобы евреи нанимали только евреев, означала победу еврейского труда в создании нового общества.^[93] Эту борьбу постоянно подталкивали лидеры второй Алия (1904–1914), которые основали рабочий сионизм и в 1930-х годах стали лидерами сионистского движения.^[94][95] Вскоре после своего прибытия в Палестину в 1906 году Бен-Гурион заметил, что в мошаве, частном еврейском сельскохозяйственном поселении, в качестве охранников использовали арабов. Он спросил себя: «Возможно ли, чтобы и здесь мы были глубоко в Галуте (изгнании), нанимая незнакомцев для охраны нашей собственности и защиты нашей жизни?».^[96] Вскоре Бен-Гурион и его соратники сумели исправить эту ситуацию. Согласно Тевету, в эти ранние годы Бен-Гурион разработал концепцию 'Авода Иврит', или «еврейский труд».^[97]

Лидеры второй алии согласились с тем, что еврейский труд жизненно важен для процесса национального возрождения, поскольку они были убеждены, что евреи должны «искупить свою вину», построив своими руками новый тип еврейского общества. Они также думали, что использование арабской рабочей силы может создать типичное колониальное общество, эксплуатирующее дешевую, неорганизованную местную рабочую силу, и будет препятствовать дальнейшей еврейской иммиграции. В конце концов, они сочли ручной труд хорошей терапией для евреев как людей, так и народа. По мнению Бен-Гуриона, еврейский труд был «не средством, а высшей целью», еврея нужно было преобразовать и сделать творческим.^{[98][99][100]}

В 1907 году Бен-Гурион призвал евреев трудиться на землях, принадлежащих Еврейскому национальному фонду.^[101] Здесь были трудности, потому что арабы были готовы работать долгие часы за очень низкую заработную плату, а большинство еврейских иммигрантов предпочитали селиться в городах. В этом контексте произошло развитие концепции кибуца, «кооперативного поселения, основанного на самостоятельном труде и мотивированного сионистскими идеалами».^[102] В заключении, сделанном в 1956 году, Бен-Гурион сказал, что движение кибуццев возникло не из-за какой-то социалистической теории, а как эффективный способ «гарантировать еврейский труд».^[103]

Примерно в 1920 году Бен-Гурион начал призывать еврейский труд во всей экономике, и рабочий сионизм начал стремиться к абсолютной сегрегации еврейской и арабской национальных общин. Таким образом, «евреи и арабы [...] будут жить в отдельных поселениях и работать в разных экономиках».^[104] Бен-Гурион использовал беспорядки 1929 года и всеобщую забастовку 1936 года как возможности для дальнейшего усиления своего движения за еврейский труд.^[105][106] В 1930 г. Отчет Хоуп Симпсон обвинил еврейскую трудовую политику в серьезной безработице в арабском секторе.^[107] Согласно Флапану, в 1933 году Гистадрут начал свою первую кампанию по изгнанию арабских рабочих из городов. Во многих случаях высылка арабских рабочих «принимала форму уродливых сцен насилия». Сообщения об этом в еврейской и арабской прессе «создали атмосферу беспрецедентного напряжения».^[108] По словам Флапана, это насильственное выселение арабских рабочих и «яростная пропаганда», сопровождавшая операцию, усилили враждебность арабов и в конечном итоге спровоцировали вспышку Арабское восстание в 1936 г.^[109]

В 1947 году Специальная комиссия ООН по Палестине резюмировала ситуацию:

Экономическая жизнь представляет собой сложный феномен двух различных экономик - еврейской и арабской, тесно связанных друг с другом и, тем не менее, отдельных по своим основным чертам. [...] За исключением небольшого числа экспертов, еврейские рабочие не работают на арабских предприятиях, и, за исключением цитрусовых рощ, очень мало арабов работают на еврейских предприятиях [...] на государственной службе, в калийной компании и на нефтеперерабатывающем заводе это почти единственные места, где араб и евреи встречаются как сотрудники одной организации. [...] Существуют значительные различия в ставках заработной платы арабских и еврейских рабочих схожих профессий.^[110]

Конфликт (1921–1948)

С сионистской точки зрения арабы, естественно, возражали бы против сионизма, но эту проблему должны были решать британцы, а не евреи. Согласно условиям мандата, британцы должны удерживать арабов от политической или даже военной угрозы для сионистских целей. Поэтому для сионистов политика Великобритании была важнее политики арабов.^[111]

Арабская оппозиция, конечно, была известна сионистам. Бен-Гурион сказал в 1918 году: «Мы как нация хотим, чтобы эта страна была нашей; арабы, как нация, хотят, чтобы эта страна стала их». Сопротивления следовало ожидать. Жаботинский сказал в 1921 году: «Я не знаю ни одного случая в истории, когда страна была бы колонизирована с вежливого согласия населения».^[112]

Согласно Флапану, одной из основных концепций основного сионизма в отношении арабских палестинцев была экономическая, социальная и культурная сегрегация как средство создания еврейской национальной жизни. В особенности борьба за «100 процентов еврейского труда» в еврейском секторе экономики занимала энергию рабочего движения на протяжении большей части обязательных лет и вносила больше, чем любой другой фактор, в территориальное, экономическое и социальное разделение между евреями и Арабы ».^[113] По словам К. Д. Смита, сионисты не намеревались создавать совместное общество с арабами, как бы трудно это ни было.^[53]

Хотя создание еврейского большинства или еврейского государства в Палестине в корне противоречило чаяниям арабских жителей Палестины, сионисты не сомневались в своем праве создать еврейское большинство в Палестине. Сионисты оправдывали это, ссылаясь на «уникальную» историческую связь еврейской нации с Палестиной, в то время как арабы Палестины были частью арабской нации и, следовательно, не имели особой связи с Палестиной. Многие сионисты заявляли о «преимущественном праве» на Палестину, евреи имели право как нация, а арабы - только как личности.^[24][114]

1921 Яффские беспорядки

В мае 1921 г. беспорядки вспыхнули в Яффо, особенно вокруг Красного дома, жители которого были убиты. Первоначально беспорядки были спровоцированы Первое мая столкновение между Мопсим и Ахдут ха-Авода, но быстро привело к столкновениям между евреями и арабами.^[115] 95 человек погибли, 219 получили ранения. В результате событий тысячи еврейских жителей бежали из Яффо в Тель-Авив. Возникла и росла атмосфера взаимной подозрительности и ненависти.^[116]

1921–1929

В 1922 году британцы предложили арабам быть представленными в официальном совете. Этот совет будет состоять из Верховного комиссара и десяти правительственных чиновников, восьми мусульман, двух евреев и двух христиан. Последние двенадцать будут избраны населением. Однако и мусульмане, и арабы-христиане решили бойкотировать выборы, потому что совету было конкретно отказано в праве обсуждать вопросы, касающиеся еврейской иммиграции.^[117] В 1923 году и позже Герберт Самуэль предложил советы с равным составом, но с их членами, назначаемыми Верховным комиссаром. Арабы снова отказались. По мнению К. Д. Смита, принятие арабами означало бы признание Декларация Бальфура, мандат, который включал Декларацию Бальфура, и, следовательно, право евреев на иммиграцию, что подорвало бы их претензии на самоопределение.^[118]

1929 беспорядки

Религиозная напряженность из-за Стены Плача, международный экономический кризис и националистическая напряженность из-за еврейской иммиграции привели к 1929 г., беспорядки в Палестине. В этих религиозно-националистических беспорядках евреи были убит в Хевроне а оставшихся в живых изгнали из города. Разрушения также имели место в Цфат и Иерусалим. Это насилие было в основном направлено против несионистских ортодоксальных общин; Сионистские общины смогли защитить себя и создали оборонные организации. В результате ортодоксальное сообщество в Палестине все больше зависело от поддержки сионистов.

Согласно К. Д. Смиту, соблюдение британцами условий мандата означало, что у палестинских арабов не было политического пути противостоять потере своей страны. «В конце концов, насилие стало единственным выходом».^[119]

Арабское восстание

Бойкот и бунт

На восстание 1936 года повлияло восстание кассамитов после убийства шейха. Изз ад-Дин аль-Кассам в 1935 г., а также декларация хаджа Мохаммад Амин аль-Хусайни от 16 мая 1930 г. как «День Палестины» и призыв к всеобщей забастовке.^{[нужна цитата ]}

В всеобщая забастовка длился с апреля по октябрь 1936 г., положив начало жестокому восстанию. Восстание состояло из двух отдельных фаз.^[120] Первый этап был направлен в первую очередь городскими и элитарными Высший арабский комитет (ВАК) и был сосредоточен в основном на забастовках и других формах политического протеста.^[120] К октябрю 1936 года этот этап был проигран британцами. гражданская администрация используя комбинацию политические уступки, международная дипломатия (с участием правителей Ирак, Саудовская Аравия, Трансиордания и Йемен^[121]) и угроза военное положение.^[120] Второй этап, начавшийся в конце 1937 года, был насильственным движением сопротивления под руководством крестьян, которое все больше нацеливалось на британские войска.^[120] На этом этапе восстание было жестоко подавлено Британская армия и Палестинская полиция, используя репрессивные меры, направленные на запугивание арабского населения и подрыв народной поддержки восстания.^[120]

Согласно официальным британским данным, охватывающим весь период восстания, армия и полиция убили в боях более 2000 арабов, 108 из них были убиты. повешенный,^[122] и 961 человек погибли из-за того, что они описали как «деятельность банд и террористов».^[121] Анализируя британскую статистику, Валид Халиди оценивает потери арабов в 19 792 человека, из которых 5 032 человека убиты: 3 832 человека убиты англичанами, 1 200 убиты из-за "терроризма" и 14 760 ранены.^[121] Более десяти процентов взрослого мужчины Палестинский араб население от 20 до 60 лет было убито, ранено, заключено в тюрьму или сослано.^[123] Оценки количества Палестинские евреи убитый диапазон от 91^[124] до нескольких сотен.^[125]

Арабское восстание в Палестине было неудачным, и его последствия повлияли на исход 1948 Палестинская война.^[126] Это привело к тому, что британский мандат оказал решающую поддержку сионистским ополченцам до образования государства, таким как Хагана, в то время как на стороне палестинских арабов восстание вынудило бежать в изгнание главного палестинского арабского лидера того периода, Великий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни и его соратники.

Комиссия за отслаивание

В 1937 году, в ответ на полугодовое восстание палестинских арабов, британцы Комиссия по пилингу предложил перегородку как решение проблемы. Комиссия рекомендовала, чтобы евреи получили около двадцати процентов Палестины и чтобы 250 000 палестинских арабов, проживающих в этой части, были переселены. По плану «в крайнем случае» переселение арабов с еврейской части будет обязательным.^[127] По словам Масальи, переносная часть плана была предложена комиссии Пиля сионистским лобби.^[128]

Сионистское руководство было склонно согласиться с разделительной частью плана при условии передачи части.^[129] Давид Бен-Гурион принял его «на основе предположения, что после того, как мы создадим сильную силу после создания государства, мы отменим раздел страны и расширимся на всю Землю Израиля»^[130]

На двадцатом сионистском конгрессе, состоявшемся в Цюрихе в августе 1937 года, план был обсужден и отвергнут на том основании, что им должна быть передана большая часть Палестины. Принудительный перевод «в крайнем случае» был признан морально справедливым большинством, хотя многие сомневались в его целесообразности.^[131] Однако разделение было неприемлемо для многих.

Сразу же успешный Комиссия Вудхеда, призванный «подробно изучить план Пиловой комиссии и рекомендовать реальный план раздела». В Комиссия Вудхеда рассмотрел три разных плана, один из которых был основан на плане Пиля. В сообщении в 1938 году Комиссия отклонила план Пиля прежде всего на том основании, что он не мог быть реализован без массового принудительного переселения арабов (вариант, который британское правительство уже исключило).^[132] При несогласии с некоторыми из своих членов Комиссия вместо этого рекомендовала план, согласно которому Галилея останется под британским мандатом, но подчеркнула серьезные проблемы с ним, включая недостаточную финансовую самодостаточность предлагаемого арабского государства.^[132] Британское правительство сопровождало публикацию отчета Вудхеда политическим заявлением, в котором разделение было отвергнуто как неосуществимое из-за «политических, административных и финансовых трудностей».^[133]

Белая книга 1939 г.

Лондонская конференция, Сент-Джеймсский дворец, февраль 1939 г. Арабские палестинские делегаты (на переднем плане), слева направо: Фуад Саба, Якуб Аль-Гуссейн, Муса Аль-Алами, Амин Тамими, Джамаль Аль-Хусейни, Авни Абд аль-Хади, Георгий Антониус, и Альфред Рох. Перед арабскими палестинцами стоят британцы, сэр Невилл Чемберлен председательствующий. Справа от него Лорд галифакс, а слева от него Малькольм Макдональд

В Белая книга 1939 года был программный документ выпущенный Британское правительство под Невилл Чемберлен в ответ на 1936-1939 Арабское восстание. (Он был также известен как Белая книга MacDonald после Малькольм Макдональд, то Британский Колониальный секретарь кто руководил его созданием) Газета призвала к созданию еврейского национального очага в независимом палестинском государстве в течение 10 лет, отвергая идею создания еврейского государства и идея разделения Палестина. Он также ограничил иммиграцию евреев до 75 000 в течение 5 лет и постановил, что дальнейшая иммиграция должна определяться арабским большинством (раздел II). Были наложены ограничения на право евреев покупать землю у арабов (раздел III). Кроме того, он пообещал, что только при поддержке палестинцев Великобритания разрешит еврейское государство. Это очень расстроило сионистов из-за усиливающегося преследования евреев в Европе в начале Вторая Мировая Война, особенно в Германии. (Видеть Преследование евреев )

Белая книга была опубликована как Cmd 6019. Утверждено палата общин 23 мая 1939 г. 268 голосами против 179.^[134]

Во время Второй мировой войны (1939–1945)

Сионистская конференция 1942 года не могла быть проведена из-за войны. Вместо этого 600 еврейских лидеров (не только сионистов) собрались в отеле Biltmore Hotel в Нью-Йорке и приняли заявление, известное как Программа Билтмора.^[135] Они согласились, что по окончании войны все еврейские организации будут бороться за обеспечение свободной еврейской миграции в Подмандатную Палестину.

Программа Билтмора призывала к «созданию Палестины как Еврейского Содружества». Давид Бен-Гурион, которые доминировали на конференции, сформулировали требование сионистов «не как еврейское государство в Палестине, а как Палестину как еврейское государство».^[43] Это было знаменательно тем, что все еврейские организации США теперь объединились в согласии о необходимости еврейского государства в Палестине.

С начала сороковых годов сионистское движение перестало обращать внимание на «арабский вопрос». Причина в том, что ожидалось, что любое решение, будь то еврейское государство на всей территории Палестины, раздел или международный протекторат, должно быть навязано палестинским арабам силой из-за их отказа идти на компромисс.^[136] По словам Тевета, война «стала неизбежной после того, как план Билтмора 1942 года провозгласил четкую цель сионизма - создание еврейского государства, которому арабы были полны решимости противостоять силой».^[51]

Воюющие стороны

Сионистские военизированные организации

Хагана

После Яффских беспорядков была создана организация ветеранов Еврейского легиона. Хагана (Защита) для защиты еврейских общин от мятежников.

Иргун

В 1931 году, после ухода ревизионистов-сионистов из сионистского движения, группа ревизионистов покинула Хагану и основала Иргун Цвай Леуми (Национальная военная организация), также известная как Эцель.

Арабские полувоенные формирования

Fasa'il

В арабском восстании приняли участие по крайней мере 282 лидера повстанцев, в том числе четыре христианина.^[137] Повстанческие силы состояли из слабо организованных банд, известных как фасаил^[138][139] (петь: фасиль).^[138] Лидер фасиль был известен как Каид аль-Фасил (пл. Quwwa'id al-fasa'il), что означает «командир отряда».^[140] Еврейская пресса часто называла их «разбойниками», в то время как британские власти и СМИ называли их «бандитами», «террористами», «повстанцами» или «повстанцами», но никогда «националистами».^[141] Урсабат (что означает «банды») - еще один арабский термин, используемый для обозначения повстанцев,^[142] и это породило прозвище британских солдат для всех повстанцев, которое было Oozlebart.^{[141][142][143]}

По словам историка Саймона Англима, группы повстанцев были разделены на общие категории: моджахеды и федаин. Первые были партизанами, участвовавшими в вооруженных столкновениях, а вторые совершали акты саботажа.^[142] Согласно более поздним рассказам некоторых выживших лидеров повстанцев из Галилеи, моджахеды мало согласовывался с номинальной иерархией восстания. Большинство засад было результатом местной инициативы, предпринятой Каид или группа Quwwa'id из того же района.^[138]

Группы мира

«Банды мира» (фасаиль аль-салам) или же "Нашашиби подразделения «состояли из недовольных арабских крестьян, завербованных британской администрацией и нашашиби в конце 1938 года для борьбы с арабскими повстанцами во время восстания.^[144][145] Несмотря на свое крестьянское происхождение, банды представляли в основном интересы помещиков и знатных сельских жителей.^[145] Некоторые банды мира также возникли в районе Наблуса, Гора Кармель (оплот Друзы которые в основном выступали против восстания после 1937 г.), и около Назарет без связи с НашашибиХусайни борьба за власть.^[146]

Последствия

Земля в более светлых тонах представляет территорию в пределах границы Израиля по окончании войны 1948 года. Эта земля признана во всем мире как принадлежащая Израилю.

Смотрите также

• Сионизм – Всемирная сионистская организация – Список сионистов – Трудовой сионизм – Ревизионистский сионизм
• Палестинский национализм
• Обязательная Палестина – Герберт Самуэль
• Сионистское политическое насилие – Палестинское политическое насилие
• История сионизма – Хронология сионизма – История Палестины – История Израиля
• Еврейский автономизм

Рекомендации

Библиография

• Финкельштейн, Норман (2003). Образ и реальность израильско-палестинского конфликта, 2-е изд.. Verso. ISBN  1-85984-442-1
• Флапан, Симха, 1979, Сионизм и палестинцы, Крум Хелм Лондон, ISBN  0-85664-499-4,
• Горный, Йосеф, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 гг., Кларендон Пресс, ISBN  0-19-822721-3
• Кац, Шмуэль (1973) Поле битвы: факты и фантазия в Палестине Шапольский паб; ISBN  0-933503-03-2
• Халиди, Валид (1961). План Далет, Генеральный план завоевания Палестины. Ближневосточный форум, Ноябрь 1961 г.
• Локман, Захари (1996). Товарищи и враги: арабские и еврейские рабочие в Палестине, 1906–1948 гг.. Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-20419-0.
• Моррис, Бенни (2004). Возвращение к рождению проблемы палестинских беженцев. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-00967-7
• Масалха, Нур (1992). Изгнание палестинцев: концепция «перехода» в сионистской политической мысли, 1882–1948 гг.. Бейрут: Институт палестинских исследований. ISBN  0-88728-235-0
• Паппе, Илан (2006). Этническая чистка Палестины. Оксфорд: One World Books. (2006) ISBN  1-85168-467-0
• Шапира, Анита, 1992, Земля и власть; Сионистское обращение к силе, 1881–1948 гг., Oxford U. Press, N.Y., ISBN  0-19-506104-7
• Смит, Чарльз Д., 2001 г., Палестина и арабо-израильский конфликт, 4-е изд., ISBN  0-312-20828-6
• Стернхелл, Зеев (1999). Основные мифы об Израиле: национализм, социализм и становление еврейского государства. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00967-8
• Тевет, Шабтай, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы, Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-503562-3

внешняя ссылка

• Работы, связанные с Сионизм в Wikisource