Джон Солтмарш (священник) - Википедия - John Saltmarsh (priest)

Джон Солтмарш (родившийся Восточный райдинг, Йоркшир, г. 1647) был английским религиозным радикалом, "Один из самых ласковых спорщиков",[1] писатель и проповедник. Он поддерживал Завет и был капелланом в Томас Фэйрфакс армия. Словарь национальной биографии описывает его богословие как "Кальвинистский в своей основе, но улучшенный практическим знанием мужчин"[2] Уильям Халлер позвонил ему этот странный гений, наполовину поэт, наполовину кружащийся дервиш.[3] Он проповедовал Богословие свободной благодати, и опубликованы по темам Мир, Любовь и единство.

Жизнь

Зачисленный солончак Колледж Магдалины, Кембридж в 1627 году, получив степень бакалавра искусств. в 1633 г. и степень магистра в 1636 г. После окончания Кембриджа он был рукоположен в сан диакона в Дарем в 1637 г. и настоятель Heslerton около 1637 года, где он оставался до 1643 года. Святые открытия и пламя был опубликован в 1640 году и посвящен Карл I, вдохновленный эстетикой Джорджа Герберта.[4]
Считается, что с 1641 года в Соленых болотах появились представления о Богословие свободной благодати в его проповеди.

Выехав из Хеслертона в 1643 г., Солтмарш принял приход в Нортгемптоне, затем Cranbrook в Кенте. В июле 1643 г. Солтмарш услышал, как священник-роялист Томас Фуллер проповедовать в Савойе и отреагировать на взгляды Фуллера на церковную реформу, опубликовав Экзамены, или, открытие некоторых опасных позиций, произнесенных в Проповеди Реформации, которую Тхо проповедовал в церкви Савойи в последний постный день 26 июля. Фуллер, Б.Д.. ', на что Фуллер ответил несколько месяцев спустя в августе. В том же месяце идеи Солтмарша о том, как можно разрешить конфликт между королем и парламентом, были громогласно поддержаны в парламенте. Генри Мартен с такой силой убеждения Мартен был изгнан из палаты общин и заключен в лондонский Тауэр. В сентябре Солтмарш опубликовал Мир, но не умиротворение, или Ответ на этот новый дизайн клятвы умиротворения и примирения, недавно напечатанный на тему для всех, кто любит истинный мир и свободу. в ответ на Клятва умиротворения к Генри Паркер Солончак выступает против поспешного размещения парламентом роялистов и короля.[5]
В 1645 году Солтмарш был помещен парламентским комитетом по делам разграбленных министров в Brasted, Кент. В то время как в Брастеде Солтмарш отказался от ежегодной стипендии, считая десятину нехристианской, он поднял этот вопрос в своей брошюре, споря с другим священником. Джон Лей в 1646 г.[6] Во времена Солтмарша в Брастеде были отмечены причастия мирян и женщина-проповедница, что предполагало, что Солтмарш поддерживал или, по крайней мере, способствовал менее ортодоксальным идеям в своем приходе.[7]
Томас Фэйрфакс зачислил Солтмарш в качестве армейского капеллана в Новая модель армии с января 1646 года, и он оставался на жалованье в армии до ноября 1647 года. Нет достаточных доказательств, чтобы оценить степень влияния Солтмарша в армии, но Солтмарш определенно был завербован за исключительный, а не традиционный подход.[8] ему не было назначено никакого постоянного полка, он проповедовал как лично Фэрфаксу, так и его поезду.[9]
Солтмарш, похоже, разделял идеологические взгляды с Уильям Делл, также капеллан в армии Фэрфакса,[10] Сообщается, что два священнослужителя проповедовали вместе по крайней мере один раз. Риторика солончака пронизана Иренизм и сотериологические идеи, его часто обвиняли в Антиномизм Солончак категорически отрицал связь с Антиномиан идеалы. Солончак издавался последовательно на Бесплатная благодать и «Unitie, Peace, Love» на протяжении 1646 и 1647 годов. Солтмарш участвовал в популярных печатных дискуссиях с Ричард Бакстер, Томас Гатакер и Томас Эдвардс.[11] Эдвардс ответил Солтмаршу во втором томе книги. Gangraena.

В период усиленных проповедей и пропаганды в печати, когда политические дебаты вошли в публичную сферу, а протесты о своей правоте были нормой, часто увеличивая разрыв, а не сводя его к пониманию. Джон Солтмарш отметил «несдержанность и ненатуральная жара»И начинает напрямую обращаться к отделу:« Я видели, как многие погрузились в споры нашего времени, что было хорошо, что некоторые из них были благополучны или никогда не приходили, потому что споры, которые раньше согревали нас, теперь зажгли нас всех». Соленое болото подчеркивает важность «свободный" и "мирно смелый"Обсуждение, видя душу как"больше свободы для обсуждения», Чем когда на выражение накладываются ограничения. Он старается не проповедовать определенные и неопровержимые идеалы, но и не проповедовать то, что популярно, вместо этого он передает открытия, к которым он побуждается, из истины, которую он получает непосредственно через Бога: «Собственное представление Бога’.[12]

Незамедлительно после Джордж Джойс захваченный король Карл I в 1647 г. Солтмарш опубликовал «Письмо из армии», защищающее Фэрфакс и действия армии, он также отрицал свое участие в политических делах »Я никогда не делал государственный бизнес какой-либо кафедрой, я еще никогда не проповедовал ничего, кроме Христа[13] Солончаков не было на Дебаты Патни в октябре 1647 г., но 28 октября написал в Военный совет, призывая их к праведному заключению.[14]
4 декабря того же года Солтмарш сообщил своей жене Мэри, что он получил видение от Бога, которое он должен передать армии. Он уехал из своего дома в Илфорд Из Эссекса в Лондон, затем в штаб армии в Виндзор где он разговаривал и с Кромвелем, и с Фэйрфаксом, не снимая шляпы, где он оставил свой пост армейского капеллана, заявив, что не может чтить их из-за их заключения в тюрьму левеллеров, арестованных на поле Коркбуш. Соленое болото показало, что Бог был зол на них, но знал, что армии еще предстоит важная работа. Солтмарш вернулся домой, в Лейстрит, недалеко от Илфорда, и умер всего несколько дней спустя, 11 декабря 1647 года. Он был похоронен в Уонстеде 15 декабря.[15]
Мэри Солтмарш опубликована посмертно "Друг Англии воскрес из могилы ..." в 1648 г.

Взгляды

Он решительно отстаивал религиозная терпимость и свобода совести.[16] Он считал, что рай на земле возможен. Сэмюэл Резерфорд обвинил Солтмарш в антиномизм.[17] Иренизм очевидно во всех работах Солтмарша. Питер Тун пишет[18]

Четверо самых популярных учителей доктринального антиномизма - Джон Солтмарш, Джон Итон, Тобиас Крисп и Роберт Ланкастер. Они объяснили бесплатная благодать Бога к избранным таким образом, чтобы пренебречь библейским учением о том, что христианин имеет определенные обязанности перед Богом, такие как ежедневное смирение за грех, ежедневная молитва, постоянное доверие Богу и постоянная любовь к людям. Одна из их любимых доктрин была вечное оправдание, под этим они подразумевали, что Бог не только избрал Церковь для спасения, но и действительно оправдал избранных еще до их рождения.

Он верил в всеобщее спасение, и согласился с Джон Буньян об отсутствии необходимости в крещение.[19] Он также считал, что соблюдение воскресенья как субботы не является обязательным.[20]

Любовь лучше таинств

[21]

Противоречие с Томас Фуллер принес свою брошюру Экзамены. Фуллер

публично и, по его мнению, довольно резко упрекнул анонимный трактат Милтона Реформации ... в Англии; в свою очередь, был резко привлечен к ответственности йоркширским пуританским богословом Джоном Солтмаршем; и был фактически остановлен (т. е. арестован) на время приказом Палаты общин, когда направлялся в Оксфорд с охранной грамотой лордов.[22]

Работает

  • 'Poemata sacra ' (1636)
  • " Практика политики в христианской жизни, учитываемой Священным Писанием (Лондон: E.G. для Сэмюэля Эндарби и должен быть продан в его магазине на вывеске Старре на аллее Папы (1639).
  • Святые открытия и пламя '' (1640)
  • ''Экзамены, или, Открытие некоторых опасных позиций (1643)
  • ''Мир, но не умиротворение '' (1643)
  • "Торжественная беседа о великом завете, раскрывающая его божественность и политику: Джона Солтмарша, магистра искусств, а не так давно пастора Хеслертона в Йоркшире .: (Лондон: Лоуренс Блейклок (1643)
  • «Новые кваэры совести, касающиеся последней клятвы, желающей разрешения ...» (1643 г.) напечатано в Оксфорде для Уильяма Уэбба
  • "Торжественная речь о священном союзе и завете обоих царств,: раскрытие божественности и ее политики: (Лондон: Лоуренс Блейклок, 1644 г.)
  • " Голос с небес: или, слова умирающего министра, мистера Кейса: в графстве Кент, в городе Сандрейдж, в восемнадцати милях от Лондона, рядом с Веструмом, рыночным городком в том же графстве: доставлено перед теми, кто тогда был в Его покои по-разному представляют тому, что он говорил, который покрасился, как он и предсказывал сам, 19 ноября 1644 года. Мастер Роджерс, мастер Роджерс, его сестра, Ричард Томас Йомен, жена Иоанна Овери, жена некоего Форда, мастера Старший Пейн, младший Мастер Пейн, Мистресс Кайс сестра Мастера Кайеса, брат Мастера Кайеса, главный министр Солтмарш в том же графстве, Николас Кросс, сын Мастера Кросса. Изложено Ионом Солтмаршем, проповедником Слова Божьего в Кенте, в Брастиде. (Лондон: Роберт Уайт, и должны быть проданы Джайлзом Калвертом на вывеске Spred-Eagle недалеко от Вест-Энда Паулса. (1644)
  • "Источник свободной благодати, открытый вопросами и ответами:: доказательство того, что основание веры состоит только в свободной любви Бога, отдавшего Христа в искупление за грехи всех, и возражения против обратного, на которые ответила Конгрегация Христа в Лондоне, состоящая из крещения на исповедание веры, ложно названная Анабаптисты. Тем самым они защищают себя от скандальных клеветнических заявлений о свободе воли и отрицании свободных выборов по милости. (Лондон, 1645 г.)
  • "Открытие новой книги Мастера Приннеса под названием A vindication: или свет, прорывающийся из облака разногласий или поздних разногласий. Здесь делается вывод о оправдании и антиквариат для кверов; и тем самым немного расчистился путь к дальнейшему открытию истины в церковном порядке посредством конференции или беседы. (Лондон: Дж. Калверт, у подписи Black Spred-Eagle, в Вест-Энде Сан-Паулса. (1645)
  • "Несколько капель флакона высыпались в сезон, когда ни ночь, ни день : или, Некоторые открытия Иисуса Христа, Его слава в нескольких книгах .. »(Лондон, 1645 г.)
  • ''Рассветы света '' (1645)
  • "Божественное право пресвитерии: утвержден настоящим Собранием и подан соответственно в Почетную палату общин в парламенте. С причинами, обсуждающими это мнимое божественное право; и все же с нежностью к братьям по пресвитериальному пути. Умоляя о свободе совести в этом их мнении, как и в отношении других их несогласных братьев, и в равной степени для обоих. С выводами по их позднему ходатайству ". (Лондон: Дж. Калверт, «Черный орел с распростертыми крыльями» в Вест-Энде Паулса, 1646)
  • "Конец одного противоречия: являясь ответом или письмом на большую последнюю книгу мастера Лея, названную «Свет вместо дыма». Одна из Ассамблеи в Вестминстере. Что он недавно написал против меня. В котором собрана сумма его последней книги, которая относится к наиболее существенным отрывкам в ней, и даны ответы. "(Лондон: Рут Раворт для Дж. Калверта, у подписи" Черного орла-орла "в западном конце Поля, 1646 г.)
  • Бесплатная благодать, или потоки Христовой крови для грешников будучи экспериментом Иисуса Христа над тем, кто был в рабстве обеспокоенной совести ... (Лондон: Джайлз Калверт, 1646 г.)
  • "A nevv quære в это время необходимо учитывать, поскольку мы предлагаем продвижение trvth & peace: а именно. будет ли это подходящим, согласно принципам истинной религии и государства, поспешно установить какое-либо церковное управление над королевством, или нет: и с общепринятой властью в руках министров"(Лондон: Джайлс Калверт ..., 1646)
  • ''Стоны за свободу '' (1646)[23]
  • ''Причины единства, мира и любви '' (1646)
  • ''Конец одного противоречия '' (1646)
  • ''Дым в храме '' (1646)
  • "Несколько капель флакона, наполняется в сезон, когда ни ночь, ни день, или, Некоторые открытия Иисуса Христа, Его слава в нескольких книгах ...: все книги здесь перепечатаны в одной книге полностью после нескольких впечатлений от них и представлены читателю"(Лондон: Джайлз Калверт ..., 1646)
  • ''Письмо из армии '' (1647)
  • ''Искры славы '' (1647)
  • "Источник свободной благодати открывается вопросами и ответами, доказывая, что основание веры состоит только в свободной любви Бога., отдавая Христа в покой за грехи всех, и на возражения против противоположного, на которые ответила конгрегация Христа в Лондоне, состоящая из крещения на исповедание веры, ложно названная анабаптистами: в чем они оправдывают себя от скандальных клеветнических претензий на свободу - волеизъявлением и отказом в свободных выборах по милости. "(Лондон: Рейджайлс Калверт ..., 1648 г.)
  • "Друг Англии воскрес из могилы.: Давать своевременные советы Лорду Генераллу, Генеральному Ливтенанту и Совету Варра. Истинные копии трех букв " (Лондон: Джайлс Калверт, у черного орла в западном конце Паулса, 1649 г.)

Примечания

  1. ^ Ливсей, Дж. Л. (1980) «Решимость семнадцатого века: историческая антология литературных форм», Кентукки: Kentucky University Press Pg 144
  2. ^ DNB00 Vol 50. 1885-1900: Александр Гордон
  3. ^ Расцвет пуританства, п. 79.
  4. ^ ODNB Роджер Пули
  5. ^ Peacey, J (2004) Политики и памфлетисты: пропаганда во время английских гражданских войн Ashgate: Aldershot. Стр.115
  6. ^ Дым в храме символизирует мир и примирение верующих, придерживающихся различных мнений тех времен о таинствах, терпение друг к другу в любви, кротости и смирении: при открытии каждого мнения и о том, что Каждое Священное Писание обосновано ...: одним аргументом в пользу свободы совести от национального завета ...: полным ответом Мастеру Лею ... против моего покойного New-Quere ...
  7. ^ Краткий словарь национальной биографии
  8. ^ Солт, Л.Ф. (1959) Святые по оружию: пуританство и демократия в армии Кромвеля, Oxford University Press: Лондон
  9. ^ Лоуренс, Энн, (1982). Парламентские армейские капелланы, 1642-51 гг. DPhil. Оксфордский университет.
  10. ^ Лоуренс, Энн, (1982). Парламентские армейские капелланы, 1642-51 гг. DPhil. Оксфордский университет.
  11. ^ Причины для внития, мира и любви с ответом (называемым «Улетание теней») на книгу г-на Гатакера, одного из участников собрания, озаглавленную «Ошибка» и т. Д. и книга безымянного автора называлась: "Заявление, направленное против меня", и очень короткий ответ, одним словом, на книгу другого безымянного автора, названную "Расплата с мастером Солтмаршем", и на мистера Эдварда, его второго часть называется, Гангрена, направлена ​​мне ... (Лондон: Джайлс Калверт ..., 1646)
  12. ^ Солтмарш, Дж. (1646) Рассветы света, в которых истинный интерес реформации раскрывается вообще, и, в частности, в этом королевстве для установления более слабых суждений и многих других вещей, на которые беспристрастно намекают, для дальнейшего открытия истины и света. во многих из наших нынешних споров: с некоторыми максимумами реформации, Лондон: Г. Калверт
  13. ^ Соленое болото, Дж. (1647) Соленое болото, Джон. (ум. 1647) «Письмо из армии о миролюбивом нравах того же самого», Джайлз Калверт в «Черном Спред-Орле» в западной части церкви Паулса: Лондон [Копия хранится в Британской библиотеке]
  14. ^ Лоуренс, Энн, (1982). Парламентские армейские капелланы, 1642-51 гг. DPhil. Оксфордский университет
  15. ^ Роджер Пули, «Солтмарш, Джон (ум. 1647)», Оксфордский словарь национальной биографии, OUP, 2004
  16. ^ Найджел Смит, Литература и революция в Англии, 1640-1660 гг. (1994) стр.123.
  17. ^ Холм, Свобода против закона, п. 217, цитируя Бесплатная благодать.
  18. ^ HyperCal1 В архиве 2009-02-26 в Wayback Machine
  19. ^ Холм, Беспокойный, непокорный и своенравный народ: Джон Буньян и его церковь, п. 293.
  20. ^ Холм, Общество и пуританство, п. 205.
  21. ^ Причины единства, мира и любви (1646)
  22. ^ §10. Томас Фуллер. X. Антиквариат. Vol. 7. Кавалер и пуританин. Кембриджская история английской и американской литературы: энциклопедия в восемнадцати томах. 1907–21
  23. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-09-06. Получено 2007-07-11.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) показывает титульную страницу.

внешняя ссылка