Кицунэ но йомейри - Википедия - Kitsune no yomeiri

В Кицунэ-но Ёмейри (狐 の 嫁入 り, «свадьба лисы»), что похоже на «свадьба обезьяны "по-английски это странное событие, о котором Хонсю, Сикоку, и Кюсю.[1] Термин «кицунэ-но ёмейри» может относиться к нескольким вещам: атмосферные призрачные огни, явление, во время которого создается впечатление, будто бумажные фонарики свадебной кортежи плывут в темноте; то, что обычно называют солнечный душ; или различные странные свадебные кортежи, которые можно увидеть в классическом японском кайдан, очерки и легенды. В кицунэ но йомейри всегда тесно связан с лисами, или кицунэ, которые часто шутят над людьми в японских легендах; разные Синтоизм ритуалы и праздничные обряды, связанные с кицунэ но йомейри были разработаны в различных частях Японии.

Как атмосферные призрачные огни

Книга топографии Провинция Этиго (сейчас же Префектура Ниигата ), от Hōreki период, «Этиго Наёсэ» (越 後 名 寄), включает следующее утверждение о появлении «кицунэ-но ёмейри»:[2]

В любое время ночи, в любом месте, в случаях, когда становится необычайно тихо, можно увидеть пламя, подобное бумажным фонарикам или факелам, обычно продолжающееся далеко вдаль, намного превосходящее даже одно ри. Они встречаются довольно редко во всех местах, но иногда появляются в районе Канбара. Это то, что молодые называют «свадьбой лисиц». (Йору ицу идзуко томо ю кото наку, вори шизука нару йору ни, чотин аруи ха таймацу но готоку нару хи, оёсо итири-йо мо манаку цузуките вочиката ни миюру кото ари. Миги, izure no tokoro nite mo mare ni ari to ihedomo, Kanbara-gun chū ni ha worifushi kore ari. Коре во дзидо-бара "кицунэ но кон" ихинарахасери.)[* 1]

Здесь линии атмосферных призрачных огней, которые тянутся почти на 4 километра, называются "кицунэ-но кон",[3] а также в Накакубики, Префектура Ниигата и Уонума той же префектуры,[4] то Префектура Акита,[5] Сакурагава, Префектура Ибараки,[6] Нанакаи, Район Нисиибараки той же префектуры[7] (сейчас же Shirosato ), Hitachita той же префектуры,[8] Кошигая, Префектура Сайтама, Хигасичибу той же префектуры,[4][9] то Тама район из Токио,[10] то Префектура Гунма,[4] то Префектура Тотиги,[11] Мукава, Хокуто, Префектура Яманаси,[12] то Префектура Мие,[4] Кашихара, Префектура Нара,[13] и Нанбу, Район Сайхаку, Префектура Тоттори,[14] среди прочего, когда атмосферные призрачные огни (кицунеби ), которые можно увидеть ночью в сельской местности, это называется «кицунэ но йомейри».[4]

То, что это называется, зависит от области; например, это явление называется «кицунэ-но ёметори (狐 の 嫁 取 り, лисья жены)» в Sōka, Префектура Сайтама и Ното, Фугешский район, Префектура Исикава (сейчас же Ното, Хосуский район )[15][16] в то время как упоминается как "кицунэ-но сюгэн" (狐 の 祝 言) в Нумазу, Префектура Сидзуока.[17][18]

В Японии проведение свадьбы в определенном месте не было обычным делом до середины периода Сева. До этого свадьбы обычно проводились по вечерам, а невеста входила с процессией бумажных фонарей.[19] Поскольку атмосферные призрачные огни, идущие в линию, могут выглядеть как фонари и факелы свадебной церемонии,[20] и поскольку было известно, что бумажные фонарики использовались во время свадебной церемонии лисы, они и получили такое название.[21][22] Существует несколько теорий относительно того, почему жених и невеста считаются лисами. Одна из таких теорий гласит, что хотя огни, казалось, означали свадьбу, на самом деле свадьбы нигде не было, и все это было тщательно продуманной уловкой, которую сыграли лисы.[17][23] Поскольку таинственные огни издалека выглядели как бумажные фонарики, но исчезали, когда кто-то приближался, это было почти так, как если бы вас одурачила лиса.[19]

В прошлом в Тойосиме в Эдо (теперь Тосима, Китская палата, Токио, и Удзи из того же прихода), когда атмосферные призрачные огни постоянно появляются, дрожат и трясутся в темноте, это называется «кицунэ-но ёмейри» и считается одной из «семи тайн Тосимы», о которых рассказывается в этом поселок.[24]

В Кириндзане, префектура Ниигата, обитало много лисиц, и говорят, что ночью проводилась свадебная процессия, на которой висели бумажные фонарики.[25] В Ниигате, а также Шики район В префектуре Нара свадьба лисы связана с сельским хозяйством, и говорят, что появление многих атмосферных призрачных огней означает, что это год изобилия, а появление лишь немногих из них означает, что это год неурожаев.[25][26]

В зависимости от местности ходят легенды, в том числе не только о появлении атмосферных призрачных огней, но и о предполагаемых наблюдениях настоящих свадеб. В Gyda, Префектура Сайтама, говорят, что кицунэ-но ёмейри часто появляется в святилище Касуга в Танигоу, и сообщается, что кое-где по дороге после одного такого зарегистрированного события можно найти лисьие экскременты.[19] В Horado, Муги Район, Префектура Гифу (сейчас же Секи ), говорят, что видели не просто атмосферные призрачные огни, но также слышался звук горящего и рвущего бамбука, продолжавшийся в течение нескольких дней, но что не было обнаружено никаких следов, даже когда была предпринята попытка проверить, что это был.[27]

в Префектура Токусима, они считались не свадьбами лисы, а похоронами лисы, и были предзнаменованием того, что кто-то вот-вот умрет.[1]

Что касается истинной идентичности этих атмосферных призрачных огней, считается, что, возможно, люди приняли его за огни, которые действительно были там, или, возможно, за иллюзию необычного преломления света.[21]

  • Кицунэ но йомейри

  • Инро изображающий кицунэ но йомейри.

  • Оборотная сторона с изображением невесты в мусор.

Легенда, связанная с погодой

Ситуация сразу после солнечного душа

в Канто область,[4] Тюбуский район,[4] Кансайский район,[4] Чугоку район,[4] Сикоку,[4] Кюсю,[4] Среди прочего, солнечные души называются «кицунэ-но ёмейри».

Подобно атмосферным призрачным огням, это явление называется по-разному в зависимости от местности. В районе Нанбу, Префектура Аомори, это называется «кицунэ-но ёметори» (狐 の 嫁 取 り, лисья жены),[28] и в Сэридзаве, Чигасаки, Префектура Канагава и горные районы Oe District, Префектура Токусима, это называется «кицунэ-амэ» (狐 雨, лисий дождь).[28] В восточном районе Исуми, префектура Тиба, он называется «кицунэ-но сюгэн» (狐 の 祝 言).[28] в Район Хигаси-Кацусика В префектуре Тиба его называют «кицунэ но йометори амэ» (狐 の 嫁 取 り 雨, дождь, собирающий жену лисы), как и в Аомори, но это связано с тем фактом, что этот район когда-то был сельскохозяйственным районом, а также Как бы то ни было, жены отличались своим трудом, но считалось, что жены существуют для того, чтобы их «забирали» ради процветания семьи.[24]

Для того, чтобы называть это солнечным душем, существуют различные объяснения, например, объяснение того, что дождь, падающий даже при ясном небе, создает ощущение невозможной ситуации, можно почувствовать, что кто-то обманывается,[4] и кроме этого, есть также объяснение, что люди верили, что свадьба лисы состоится во время солнечного душа,[29] а также объяснение, так как на горных базах выпадало много дождя, даже когда небо было ясным, люди думали, что лисы заставляли дождь падать, чтобы люди не могли подняться на гору и увидеть свадьбу лисицы,[20] а также объяснение, что, поскольку были жены, которые проливали слезы даже в счастливый день, и они вызывали такую ​​странную погоду, как солнечный душ,[30] а также объяснение, что слова, использованные для описания странности атмосферных призрачных огней, описанные выше, также использовались для описания странности солнечного света во время дождя.[23]

Связь между свадьбой лисицы и погодой также различается в зависимости от местности и Префектура Кумамото, это когда радуга появляется,[4] и в Префектура Айти, это когда крупа падает, что идет свадьба лисы.[4]

Классика и легенды

Свадьбы Фокса были не просто явлением природы, но и вещами, которые действительно встречались в старинной литературе Период Эдо а также различные легенды в зависимости от местности.

Есть разные истории о странных свадебных шествиях, свидетелями которых были на самом деле лисы, как в эссе «Конджаку Ёдан Шу» (今昔 妖 談 集) Каней период одного происходящего в Такемати, в районе Хондзё Эдо,[31] а также письменное произведение «Эдо Чирихирои» (江 戸 塵 拾), где один был замечен на канале Хачо в Эдо,[24][32] так же хорошо как кайдан сборник "Kaidan Oi no Tsue" (怪 談 老 の 杖) Кансей период, когда один был замечен в деревне Канда, Козуке (сейчас же Префектура Гунма ).[32]

Рассказы о браках лисиц, которые показывались людям, распространяются по всей стране.[24] Например, согласно народной легенде, в легенде о Sōka, Префектура Сайтама, в Период Сэнгоку, некая женщина обещала выйти замуж за своего любовника, но умерла от болезни, и лисы были вдохновлены сожалением этой ситуации, и поэтому говорят, что свадебное шествие лисы можно было увидеть возле могилы женщины.[15] Кроме того, согласно сказке в Провинция Синано (сейчас же Префектура Нагано ), есть история, когда старик помог лисичке, его в конце концов встретила свадебная процессия лисы, когда она повзрослела, и в качестве благодарности старику его взяли с собой.[24] В историях о свадьбах, подобных этой, природные явления, подобные тем, о которых написано выше, а также сверхъестественное "кицунэ-но ёмейри" действуют как декорации, а свадьбы, которые проходят днем, часто проходят под солнечным душем, а свадьбы, которые проходят в ночь часто происходит среди атмосферных призрачных огней.[24]

В разных местах ходят легенды, что свадьбу лисы можно было увидеть, совершив какие-то определенные действия, а в Префектура Фукусима, говорят, что вечером 10/10 по лунно-солнечному календарю, если кто-то носит Сурибачи на голову, воткнет за талию деревянный пест и встанет под финиковая слива, можно увидеть свадьбу лисы,[33] и в Префектура Айти Говорят, что если плюнуть в колодец, переплести пальцы и посмотреть сквозь щель между ними, можно увидеть свадьбу лисы.[34]

В Онабаке Джиндзя в Рюгасаки, Префектура Ибараки

Есть также истории о свадьбах не только между лисицами, но и между мужчиной-человеком и лисицей, и как репрезентативная работа, которая также стала нингё дзёрури, есть рассказ о рождении Период Хэйан онмёдзи, Абэ-но Сэймэй в Кузуноха.[24] Помимо этого, есть также похожая история в Нихонкоку Генпо Зен'аку Рюики, а также в книге по топографии «Тонегава Дзуси» (利 根 川 図 志), опубликованной в 1857 г. (Ансей 5).[24] Последний касается реально существовавшего командира 栗林, которого можно было сравнить с Чжугэ Лян,[24] и город Онабаке (女 化, буквально «превращающийся в женщину») в Ушику, Префектура Ибараки получил свое название от этого, и лиса обожествляется в Онабаке Джиндзя в Рюгасаки той же префектуры.[35]

Также в Конджаку Моногатарису а также "Honchō Koji Innen Shū" (本 朝 故事 因 縁 集), изданный в 1689 г. (Genroku 2) и «Тамахахаки» (玉 掃 木), опубликованные в 1696 году (Гэнроку 9), есть история о лисе, которая предстала перед женатым мужчиной, переодетая и замаскированная под жену этого человека.[24] Также в кайдановом сборнике «Тонойгуса» (宿 直 草), изданном в 1677 г. (Enpō 5), есть обратная история, когда лис-самец влюбился в женщину-человека, преобразованную и замаскированную под мужа этой женщины и во время полового акта, что привело к рождению детей с нетипичной внешностью.[24]

"Kitsune no Yomeiri-zu" автора Хокусай Кацусика

Сопутствующие работы

"Кицунэ-но Ёмейри-дзу" из Период Эдо посредством художник укиё-э Хокусай Кацусика было основано на этой народной вере и изображало разных людей, удивленных свадебным шествием лисы и внезапным дождем, и их суету, чтобы поглотить свой урожай.[29] (см. изображение). Было указано, что это необычный пример, когда на картине одновременно изображены воображаемый фон лисиц и реальные обычаи фермерских деревень.[29]

В стихотворении о Кобаяши Исса, а хайку Поэт той же эпохи, есть такой, который читал: «В осеннем огне и в горах идет дождь лисьих свадеб» (秋 の 火 や 山 狐 嫁入 雨).[30] Также в произведениях Период Мэйдзи Waka и хайку поэт Кобаяши Исса, был танка которые гласят: «Когда дождь падает на деревню с голубого неба в час коня, возможно, король лис женится» (青 空 に む 雨 す ぐ る 馬 時 大王 妻 め す ら ん か).[* 2]

Также в нингё дзёрури «Дан но Ура Кабуто Гунки» (壇 浦 兜 軍 記), впервые исполненном в 1732 году, также было «до сих пор была довольно ясная погода, но потом я услышал это, игривый дождь лиса свадьба "[36][22] и в период романа Онихей Ханкачё после войны был издан один том под названием «Лисий дождь» (狐 雨).[30]

«Сюген Кицунэ но Мукоири». Определено, что это произведение недавней эпохи, но время его создания и создатель неизвестны.

Кроме того, в период Эдо кусадзёши и кибьоши такой как Наимоно Куо Кицунэ-но Мукоири (無 物 喰 狐 婿 入) (проиллюстрировано Китао Масаёси ) опубликовано в 1785 г. (Tenmei 5), «Мукасигатари Кицунэ Ёмейри» (昔 語 狐 娶 入) (иллюстрировано Китао Сигемаса ) и «Анасака Кицунэ Энгуми» (穴 賢 狐 縁 組) (иллюстрировано Джиппенша Икку ), а также в Камигата e-hon такие как "Сюген Кицунэ но Мукоири" и "Эхон Ацумегуса", есть изображения "лисицких свадеб" очеловеченных лисиц, проходящих свадьбы.[37] Существовал жанр произведений под названием «ёмэйри моно» (嫁入 り 物, «свадебные вещи»), изображающих гуманных животных, переживающих свадьбы, но лисы имели особую особенность - конкретно носить это имя. Инари-но Ками прикреплены к ним.[37] Это считается признаком того, что вера в бога Инари, а также в «Ёмейри моно» глубоко проникли в простонародье.[37]

Среди простых людей, в Акаока, Префектура Коти (сейчас же Kōnan ) среди прочего есть детская песня «Когда в хорошую погоду идет дождь, это свадьба лисы» (日 和 に 雨 が 降 り の 嫁入 り, hiyori ni ame ga furya, kitsune no yomeiri),[* 3][* 4] и говорят, что настоящая свадебная прецессия лисы наблюдалась в день солнечного душа.[38][39]

Акира Куросава показал Kitsune no yomeiri в своем фильме Мечты (фильм 1990 года),[40] куда Солнце сквозь дождь это первая сцена.

Также была сделана песня под названием «The Fox's Wedding» / «狐 の 嫁入 り» японского музыкального продюсера MASA Works DESIGN с голосовыми банками Вокалоид с Мику Хацунэ и Гуми. Песня является частью серии под названием «История Кицунэ и Демона» / «狐 と 鬼 の 話» (также называемая серией Ониби), в которой рассказываются истории двух семей и проклятие, наложенное на дочь Одна семья после Кицунэ, дочь другой семьи, была похищена, замучена и убита матерью семьи первой.

Связанные события

Из-за прецессии свадьбы лисы в Кириндзане в префектуре Ниигата, о которой писалось ранее, Кицунэ-но Йомейри Гьёрецу выполняется в Цугава область, край, Ага, Хигашиканбара в той же префектуре.[25] Первоначально место, известное кицунеби, мероприятие, связанное с кицунеби, проводилось начиная с Сёва 27, и он прекратился однажды, в 1990 году экскурсионное мероприятие с прецессией свадьбы (yomeiri gyōretsu) в качестве его ядра было возрождено, и каждый год он процветает, собирая около 40 тысяч туристов.[41]

Также в Ханаока Токуфуку Инари-ша в Кудамацу, Префектура Ямагути, на фестивале Инари, который проводится каждый год 3 ноября, исполняется «кицунэ-но ёмейри».[41] Это не связано ни с атмосферными призрачными огнями, ни с солнечными душами, а скорее является реконструкцией свадьбы лисиц и связано с усилиями добровольцев после того, как старая практика молитв о хорошем урожае на фестивале Инари в этом храме прекратилась. в хаосе послевоенного периода, и реконструкция относится к тому факту, что пара белых лисиц в этом храме искала что-то потерянное и была обожествлена ​​как бог хорошего урожая и процветающего бизнеса.[41] Те, кто выступает в роли пары лисиц, выбираются среди людей Кудамацу, но говорят, что, поскольку женщина, играющая роль одного из молодоженов, будет благословлена ​​хорошей парой, брак приносит пользу. в том же храме.[41]

Также в Suzakihamamiyashinemei Jinja в Миядо, Yokkaichi, Префектура Мие, в течение Setsubun проводится синтоистский ритуал, называемый «кицунэ-но ёмейри доучу (свадебное путешествие лисы)». Это также был ритуал, проводившийся в Период Эдо, но это тоже была практика, возродившаяся в послевоенный период, и мужчина и женщина, находившиеся в якудоши или «несчастливый возраст» в тот год одевался лисичкой, главным посланником богов, и лисичкой, посланницей бога Сузакихамамиашинемей Дзиндзя, а затем воспроизводил свадьбу,[42][43] который в то время процветал среди нескольких десятков тысяч посетителей святыни.[44]

Рекомендации

Примечания
  1. ^ 日 野 1926 г., п. 76 よ り 引用。
  2. ^ 柴 田 1963 г., п. 91 よ り 引用。
  3. ^ 近 松 他 1980, п. 551 よ り 引用。
  4. ^ 近 森 1974, п. 37 よ り 引用。
Цитаты
  1. ^ а б 村上 2005 г., п. 117
  2. ^ 日 野 1926 г., п. 76.
  3. ^ 笹 間 良 彦 (1994). 図 説 ・ 日本 未 確認 生物 事 典.柏 書房. п. 109. ISBN  978-4-7601-1299-9.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п 鈴木 1982 г., стр. 198–199
  5. ^ 武田 鉄 城 (май 1937 г.). "光 と 民俗 （秋田 県 仙 北 郡 角 館 町 附近）". 旅 と 伝 説. 10 巻 (5 号 （通 巻 113 号）): 30–32.
  6. ^ "信仰". 調査 報告 山 梨 県 北 都 留 郡 小 菅 村長 作 茨城 県 真 壁 大 和村 木 茂 賀 坪 (5 号): 94. Июль 1971.
  7. ^ "茨城 県 西茨 城 郡 七 会 村". 民俗 採訪 (昭和 45 年度 号). Октябрь 1971 г.
  8. ^ "口 承文芸". 町 田 の 民俗 (昭和 61 年度 号): 117. Март 1988.
  9. ^ 田中 正 明 (март 1975 г.). "東 秩 父 旧 槻 川村 の 民俗". 秩 父 民俗 (10 号).
  10. ^ 増 田昭子 ・ 今 越 祐 子 (август 1983 г.). "多 摩 の 昔 話". 常 民 文化 研究 (7 号): 37.
  11. ^ 青木 直 記 (октябрь 1958 г.). "見聞 覚 書". 民間 伝 承. 22 巻 (10 号): 28–29.
  12. ^ "信仰". 柳 沢 の 民俗 (29 号). Март 1996 г.
  13. ^ 比較 民 話 研究 会 (июль 1998 г.). "奈良 県 橿 原 市 ・ 耳 成 の 民 話". 昔 話 研究 と 資料 (26 号).
  14. ^ "鳥取 県 西伯 郡 西伯 町 調査 報告 書". 常 民 (25 号): 169. Февраль 1989.
  15. ^ а б 倉 林 他 1987, п. 833.
  16. ^ "石川 県 鳳 至 郡 能 都 町 高 倉 地区 調査 報告 書". 常 民 (6 号): 108. Ноябрь 1967.
  17. ^ а б 飛 田 1998, п. 58
  18. ^ 山崎 祐 子 他 (2002).大 島 建 彦 他 編 (ред.). 沼 津市 史.資料 編 民俗.沼 津市. п. 762.
  19. ^ а б c 大 沢 1981, стр. 80–81
  20. ^ а б 武 光 1998, п. 134
  21. ^ а б 渡 辺 1985, п. 597
  22. ^ а б 尚 学 1986, п. 442
  23. ^ а б 堀 井 1995, п. 84
  24. ^ а б c d е ж грамм час я j k 岡 崎 1998, стр. 104–107
  25. ^ а б c "つ が わ 狐 の 嫁入 り 行列".阿 賀 町. Получено 2013-06-15.
  26. ^ 前 田 廣 造 (январь 1939 г.). "狐 の 嫁入". 民間 伝 承. 4 巻 (4 号): 4.
  27. ^ "岐阜 県 武 儀 市 洞 戸 村 調査 報告 書". 常 民 (24 号): 122. Декабрь 1987.
  28. ^ а б c 静岡 県 方言 研究 会 他 1987 г., п. 147
  29. ^ а б c 京 極 2004, п. 58
  30. ^ а б c 半 藤 1999, п. 186
  31. ^ 角 田 義 治 (1982). 怪 し 火 ・ ば か さ れ 探訪.創 樹 社. С. 28–29. ISBN  978-4-7943-0170-3.
  32. ^ а б 柴 田 1963 г., стр. 91–93
  33. ^ 川端 豊 彦 (август 1939 г.). "カ ン プ ラ イ モ". 民間 伝 承. 4 巻 (11 号): 9–10.
  34. ^ 丸山 学 (сентябрь 1935 г.). "唾 考". 旅 と 伝 説. 8 巻 (9 号 （通 巻 93 号）): 15.
  35. ^ 稲 垣 泰 一 (2004). と な り の 神 様 仏 様.小学 館. п. 197. ISBN  978-4-09-362069-7.
  36. ^ 鈴木 1963 г., п. 107
  37. ^ а б c 小池 1988, стр. 22–23
  38. ^ 近 松 他 1980, п. 551.
  39. ^ 近 森 1974 С. 37-38.
  40. ^ 黒 澤明 監督 映 画 『夢 』「 日照 り 雨 」（1990 年）。
  41. ^ а б c d 村上 2008 г., стр. 8–11
  42. ^ "狐 の 嫁入 り 神 事".海山 道 神社. Получено 2013-06-16.
  43. ^ "こ ん な 会 社 & こ ん な 街".昭和 四日 市 石油. Получено 2013-06-16.
  44. ^ "開 運 の 社 、 ず ら り 20 余". Йомиури онлайн.読 売 新聞. Получено 2013-06-16.

Упомянутые работы

  • 大 沢 俊吉 (1981). 行 田 の 伝 説 と 史話.国 書刊 行 会.
  • 岡 崎 柾 男 (1998). 江 戸 の 闇 ・ 魔界 め ぐ り 怨 霊 説.東京 美術. ISBN  978-4-8087-0652-4.
  • 京 極 夏 彦 (2004).多 田 克己 ・ 久保 田 一 洋 編 (ред.). 北 斎 妖怪 百 景.国 書刊 行 会. ISBN  978-4-336-04636-9.
  • 倉 林 正 次 他 編著 (1987). 草 加 市 史. 民俗 編.草 加 市.
  • 小池 正 胤 (1988). 江 戸 の 絵 本 初期 草 双 紙 集成. III.国 書刊 行 会. ISBN  978-4-336-02082-6.
  • 静岡 県 方言 研究 会 ・ 静岡 大学 方言 研究 会 共 編 (1987). 図 説 静岡 県 方言 辞典.吉 見 書bai.
  • 柴 田 宵 曲 (1963). 妖異 博物館.青蛙 房.
  • 尚 学 図 書 編 (1986). 故事 こ と わ ざ の 辞典.小学 館. ISBN  978-4-09-501121-9.
  • 鈴木 棠 三 編 (1963). 俳 説 こ と わ ざ 辞典.東京 堂 出 Version.
  • 鈴木 棠 三 (1982). 日本 俗 信 辞典 動 ・ 植物 編.角 川 書bai. ISBN  978-4-04-031100-5.
  • 武光誠 (1998). 歴 史 か ら 生 ま れ た 日常 語 の 由来 辞典.東京 堂 出 Version. ISBN  978-4-490-10486-8.
  • 近 森敏夫 (1974). 土 佐 わ ら べ う た の 記.塙 新書.塙 書房.
  • 近 森敏夫 他 (1980). 赤 岡 町 史.赤 岡 町.
  • 飛 田健彦 (1998). 百貨百貨.国 書刊 行 会. ISBN  978-4-336-04100-5.
  • 半 藤 一 利 (1999). 一 茶 俳 句 と 遊 ぶ. PHP 新書. PHP 研究所. ISBN  978-4-569-60607-1.
  • 日 野 巌 (2006) [1926]. 動物 妖怪 譚.中 公 文庫. 下.中央 公論 新社. ISBN  978-4-12-204792-1.
  • 堀 井 令 以 知 編 (1995). 大 坂 こ と ば 辞典.東京 堂 出 Version. ISBN  978-4-490-10400-4.
  • 村上 健 司 編著 (2005). 日本 妖怪 大事 典. Книги квай.角 川 書bai. ISBN  978-4-04-883926-6.
  • 村上 健 司 (2008). «奇 祭「 狐 の 嫁入 り 」を 訪 ね て». ОТКРОЙТЕ ДЛЯ СЕБЯ Г. 妖怪 日本 妖怪 大 百科. Журнал "КОДАНША". ТОМ.07.講 談 社. ISBN  978-4-06-370037-4.
  • 渡 辺 昭 五 他 (1994) [1985].渡 辺 静 夫 編 (ред.). 日本 大 百科全書. 第 6 巻 (2-е изд.).小学 館. ISBN  978-4-09-526106-5.

внешняя ссылка