Рыцарь лебедя - Knight of the Swan

Гобелен 1482 года, показывающий эпизоды из истории Рыцаря Лебедя: Внизу щенки заменены младенцами.

История о Рыцарь лебедя, или же Лебедь-рыцарь, это средневековый сказка о таинственном спасателе, который приходит в лебедь нарисованная лодка для защиты девица, его единственное условие - никогда не спрашивать, как его зовут.

Самые ранние версии (сохранились в Долопатос) не придают особой идентичности этому рыцарю, но старофранцузские Цикл крестового похода из Chansons de Geste принял его, чтобы сделать Рыцаря Лебедя (Le Chevalier au Cigne, первая версия около 1192 г.) легендарный предок Годфри Бульонский. В Chevalier au Cigne, также известный как Helias, фигурирует как сын Востока из L'Islefort (или Illefort) и его жена Беатрикс в, пожалуй, самой известной версии, принятой в конце четырнадцатого века. Средний английский Cheuelere Assigne.[1] Имя матери героя может варьироваться от Элиокс (вероятно, просто отголосок Гелиаса) до Беатрикс в зависимости от текста, а в испанской версии ее зовут Изомберта.

Позже немецкий поэт Вольфрам фон Эшенбах включены рыцарь-лебедь Лоэрангрин в его Артур эпос Parzival (первая четверть XIII века). Немецкий текст, написанный Конрад фон Вюрцбург в 1257 году также фигурировал Рыцарь-Лебедь без имени. Вольфрам и Конрад были использованы для создания либретто для Рихард Вагнер опера Лоэнгрин (Веймар 1850 г.).[2]

Другой пример этого мотива - Брангемуэр, рыцарь, который лежал мертвым в лодке, которую тащил лебедь, и приключения которого взял на себя брат Гавейна Герреет (Гарет или же Гахерис ) в первом продолжении к Кретьен де Труа ' Perceval.

Дети-лебеди

В своих заметках о Дети Лира сказка в его книге Еще кельтские сказки, фольклорист Джозеф Джейкобс писал, что "известная континентальная сказка" Семь лебедей (или воронов) стал связан со средневековым циклом Рыцарь лебедя.[3]

«Дети-лебеди», кажется, изначально были отделены от цикла Годфри и истории о Лебедином рыцаре в целом.[4] Пэрис выделяет четыре группы вариантов, которые он обычно классифицирует по имени матери детей-лебедей.[5]

Сказка во всех вариантах похожа не только на такую рыцарские романы в качестве Сказка Человека Закона и Эмаре, но такие сказки, как Девушка без рук.[6] Еще он похож на сказку Шесть лебедей, где братья, превратившиеся в птиц, спасены усилиями сестры.[7]

Долопатос

Включен в книгу Иоганнеса де Альта Силва Dolopathos sive de Rege et Septem Sapientibus (ок. 1190 г.), латинская версия Семь мудрецов Рима это история о детях-лебедях, которая послужила предшественником стихов Цикл крестового похода.[8] Сказку адаптировали на французском Ли романс де Долопатос поэт Герберт.[9] История такова:[8][10]

Безымянный молодой лорд теряется в охоте за белый олень и забредает в зачарованный лес где он встречает загадочную женщину (явно лебедь или же сказочный ) во время купания, сжимая в руке золотое ожерелье. Они мгновенно влюбляются друг в друга и завершают свою любовь. Молодой лорд приводит ее в свой замок, и девушка (как она и предсказывала) рождает семерка, шесть мальчиков и девочка, с золотыми цепями на шее. Но ее злая свекровь меняет новорожденного с семью щенками. Слуга с приказом убить детей в лесу просто бросает их под деревом. Его злая мать сообщает молодому лорду, что его невеста родила помет щенков, и он наказывает ее, закопав по шею на семь лет. Некоторое время спустя юный лорд на охоте встречает детей в лесу, и ложь злой матери начинает распутываться. Слугу отправляют обыскать их и найти мальчиков, купающихся в форме лебедей, а их сестра охраняет их золотые цепи. Слуга крадет цепи мальчиков, не давая им вернуться в человеческий облик, а цепи относятся ювелиру для переплавки и изготовления кубка. Мальчики-лебеди приземляются в пруду юного лорда, и их сестра, которая все еще может превращаться в человеческий облик с помощью магии своей цепи, идет в замок, чтобы добыть хлеб своим братьям. В конце концов молодой лорд спрашивает ее историю, и правда выходит наружу. На самом деле ювелир не смог переплавить цепи и оставил их себе. Теперь они возвращены шести мальчикам, и они снова обретают свои силы, кроме одного, цепь которого кузнец повредил при попытке. Так что он один застрял в форме лебедя. В произведении говорится косвенно намекает, что это лебедь в сказке «Лебединый рыцарь», точнее, что это был лебедь »Quod cathena aurea militem in navicula trahat armatum (который тащил за золотую цепь вооруженного рыцаря в лодке) ».[8]

Цикл крестового похода: La Naissance du Chevalier au Cygne

История Рыцаря Лебедя появляется на старофранцузском Chansons de Geste из первых Цикл крестового похода, устанавливая легендарную родословную Годфри Бульонский, который в 1099 г. стал правителем Королевство Иерусалим. Годфри занимал важное место в средневековом христианском воображении, а его темная генеалогия стала популярной темой для писателей того времени.

Сказка о детях-лебедях происходит в первой или La Naissance du Chevalier au Cygne филиал цикл. Тексты можно разделить на четыре версии: 1) Элиокс, 2) Беатрикс, 3) композит Элиоксе-Беатрикс, и 4) Изомберта. Из Isomberte не сохранилось ни одной французской копии, и это известно только из испанского Гран конкиста де Ультрамар.[11] (Гастон Пэрис также использовал похожую схему классификации для родственных сказок о детях-лебедях, которые он называет версией I.[4])

Гелиас, Брабант (16-ый век)

Элиокс следует за Долопатос история ближе всего, но рассказывает более изысканную версию истории,[11] заменив молодого лорда, который заблудился, королем Лотаром, правителем извне Венгрия и девушка с Элиоксой. Лотарь заблудился и остановился у фонтана, а пока спал, за ним ухаживал Элиокс, выходящий из деревянных конструкций в горах. Король Лотар решает жениться на ней, несмотря на протест матери. Однако Элиокса предсказывает, что ее собственная смерть родит семерых детей, и что один из ее потомков станет королем Востока.

В то время как Лотарь отсутствует во время войны, королева-мать Матросили приказывает слуге отнести детей в двух корзинах и выставить их в лесу, а также готовит ложь о том, что их мать родила змей и умерла от их укусов. Однако слуга оставил детей у хижины отшельника, чтобы они выжили, и семь лет спустя их обнаруживает жадный придворный по имени Рудемарт. Очарованный золотыми цепями, которые носят дети, он получает указание от королевы-матери украсть их, но, не учитывая их количество, пропускает цепь, принадлежащую девушке. Шесть мальчиков, лишенных цепей, вылетают в форме лебедя, и их отец Лотарь издает приказ о защите. Племянник короля пытается охотиться на одну из птиц, чтобы доставить ему удовольствие, но король в припадке швыряет золотой таз, который разбивается. Затем Матросили предоставляет одно из ожерелий для ремонта. В конце концов, правда раскрывается через сестру братьев и сестер-лебедей. Все мальчики обретают человеческую форму, кроме одного. В то время как другие ищут счастья, один мальчик не может расстаться со своим братом, навсегда превратившись в лебедя, и становится Рыцарем-Лебедем.[11]

в Беатрикс варианты, женщина издевалась над другой женщиной по поводу ее предполагаемой супружеской неверности, ссылаясь на многоплодие как доказательство этого, а затем была наказана многоплодием.[12] В версиях Беатрикс мать также является мстителем.[13] в Isomberte варианты, женщина - принцесса, спасающаяся от ненавистного брака.[12]

Лебедь рыцарь

Версия II вовлекает самого Рыцаря-Лебедя. Эти истории иногда связаны с историей Детей-лебедей, но иногда появляются независимо, и в этом случае не дается никакого объяснения лебедю. Все они описывают рыцаря, который появляется с лебедем и спасает даму; затем он исчезает после того, как табу нарушается, но не раньше, чем становится предком известной семьи.[14] Иногда это просто краткое описание потомка.[15] Считается, что вторая версия этой сказки была написана Норман трувер Жан Ренарт.

В Брабант имя Рыцаря Лебедя Helias. Было высказано предположение, что это связывает его с греческим богом солнца, Гелиос,[16] но имя на самом деле является распространенным вариантом имени пророка Илия, который, тем не менее, был связан с греческим солнечным богом ортодоксальным поклонением из-за его связи с горой Хорив и огненной колесницей.

Открытка Лоэнгрина около 1900 года неизвестного художника

Лоэнгрин

Основная статья: Лоэнгрин

В начале 13 века немецкий поэт Вольфрам фон Эшенбах адаптировал мотив Лебединого рыцаря для своего эпоса Parzival. Здесь история связана с Лоэрангрином, сыном главного героя Парсифала и королевы Пелапейра Кондвирамурса. Как и в других версиях, Лоэрангрин - рыцарь, который прибывает на запряженной лебедем лодке, чтобы защитить женщину, в данном случае Эльзу Брабант. Они женятся, но он должен уйти, когда она нарушит табу на вопрос его имени.

В конце 13 века поэт Нухусиус (Nouhuwius) адаптировал и расширил краткую историю Вольфрама до романа. Лоэнгрин. Поэт немного изменил имя главного героя и добавил в рассказ различные новые элементы, связав темы Грааля и Рыцаря-Лебедя с историей священная Римская империя.[17] В 15 веке анонимный поэт снова занялся романом. Лоренгель.[18] В этой версии отсутствует табу на вопрос об имени и происхождении героя, что дает рыцарю и принцессе счастливый конец.

В 1848 г. Рихард Вагнер адаптировал сказку к своему популярному опера Лоэнгрин, вероятно, произведение, благодаря которому история Лебединого рыцаря наиболее известна сегодня.[19]

Наследие

Венгерскую версию истории собрал венгерский журналист. Элек Бенедек, с названием Hattyú vitéz, и опубликованы в сборнике венгерских сказок (Magyar mese- és mondavilág).[20]

Примечания

  1. ^ Гиббс 1868, стр. i-ii
  2. ^ Джаффрей 1910, п. 11
  3. ^ Джейкобс, Джозеф. Еще кельтские сказки. Нью-Йорк: Патнэм. 1895. С. 221-222.
  4. ^ а б Хиббард, Лаура А. (1963). Средневековый роман в Англии. Нью-Йорк: Берт Франклин. п. 239.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ Хиббард 1963, п. 240
  6. ^ Шлаух, Маргарет (1969). Констанция Чосера и обвиняемые королевы. Нью-Йорк: Гордиан Пресс. п. 62.CS1 maint: ref = harv (связь)
  7. ^ Шлаух (1969), п. 80.
  8. ^ а б c Микель и Нельсон 1977, Эссе Майера, стр. Lxxxxi-
  9. ^ Герритсен и Ван Мелле 1998, Словарь средневековых героев, переиздано 2000 г., стр.247 "Семь римских мудрецов"
  10. ^ Хиббард 1963, стр. 240-1
  11. ^ а б c Микель и Нельсон 1977, Эссе Майера, p.xciii-
  12. ^ а б Хиббард 1963, п. 242
  13. ^ Шлаух (1969), п. 80–1.
  14. ^ Хиббард 1963, п. 244
  15. ^ Хиббард 1963, п. 245
  16. ^ Хиббард 1963, п. 248
  17. ^ Калинке, Марианна Э. (1991). «Лоэнгрин». В Лейси, Норрис Дж. (ред.). Энциклопедия Нового Артура. Нью-Йорк: Гарленд. п.239. ISBN  0-8240-4377-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  18. ^ Калинке 1991, стр. 282–283
  19. ^ Тонер, Фредерик Л. (1991). «Рихард Вагнер». В Норрисе Дж. Лейси, Энциклопедия Нового Артура, стр. 502–505. Нью-Йорк: Гарленд. ISBN  0-8240-4377-4
  20. ^ Бенедек Элек. Magyar mese- és mondavilág. 2. kötet. Будапешт: Атенеум. [ок. 1894-1896] Сказка № 75.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Аластер, Мэтьюз. «Когда рыцарь-лебедь не рыцарь-лебедь? «Демантин и литературное пространство в средневековой Европе» Бертольда фон Холле ». Обзор современного языка, т. 112, нет. 3. 2017. С. 666–685. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.5699/modelangrevi.112.3.0666. По состоянию на 29 апреля 2020 г.
  • Бэррон, У. Р. Дж. «« CHEVALERE ASSIGNE »и« NAISSANCE DU CHEVALIER AU CYGNE ». Средний объем, об. 36, нет. 1. 1967. С. 25–37. JSTOR, www.jstor.org/stable/43627310. По состоянию на 30 апреля 2020 г.
  • Бэррон, У. Р. Дж. «ВЕРСИИ И ТЕКСТЫ« NAISSANCE DU CHEVALIER AU CYGNE ». Румыния, т. 89, нет. 356 (4), 1968, стр. 481–538. JSTOR, www.jstor.org/stable/45040306. По состоянию на 30 апреля 2020 г.
  • Барто, П. С. «Миф о Шванриттере-Скефе ​​в« Perceval Le Gallois Ou Le Conte Du Graal ». Журнал английской и германской филологии, т. 19, нет. 2, 1920, с. 190–200. JSTOR, www.jstor.org/stable/27700998. По состоянию на 29 апреля 2020 г.
  • Эмпленкур, Эдмонд А. и Ян А. Нельсон. «‘ LA GESTE DU CHEVALIER AU CYGNE ’: LA VERSION EN PROSE DE COPENHAGUE ET LA TRADITION DU PREMIER CYCLE DE LA CROISADE». Румыния, т. 104, нет. 415 (3), 1983, стр. 351–370. JSTOR, www.jstor.org/stable/45040923. По состоянию на 30 апреля 2020 г.
  • Смит, Хью А. «НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ К БЕРНОВСКОЙ РУКОПИСИ« CHANSON DU CHEVALIER AU CYGNE ET DE GODEFROY DE BOUILLON ». Румыния, т. 38, нет. 149, 1909, с. 120–128. JSTOR, www.jstor.org/stable/45043984. По состоянию на 29 апреля 2020 г.
  • Мэтьюз, Аластер. Средневековый немецкий Лоэнгрин: повествовательная поэтика в истории о рыцаре-лебеде. NED - Новое издание, Boydell & Brewer, 2016. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.7722/j.ctt1k3s90m. По состоянию на 29 апреля 2020 г.
  • Тодд, Генри Альфред. "Вступление." ПМЛА, т. 4, вып. 3/4, 1889, стр. I-xv. JSTOR, www.jstor.org/stable/456077. По состоянию на 29 апреля 2020 г.

внешняя ссылка